Форум Индейцев Белгородчины

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Шайены и арапахо

Сообщений 1 страница 100 из 135

1

http://indeitsi.narod.ru/stat.htm

Шайены и арапахо издавна жили на землях к западу от Великих Озер. Они начали мигрировать в сторону прерий в конце XVII века. По пути им повстречались оседлые индейцы-манданы и арикара. На какое-то время шайены и арапахо приняли образ жизни этих индейцев, построив землянки и разбив поля и огороды. Но как только во 2-ой половине XVIII века в северных прериях появились первые лошади, они очень быстро превратились в мобильных и воинственных кочевников. Через какие-то два поколения они напрочь забыли о землянках и полях. Ведь бизоны дали все, что им требовалось. Мясо,внутренние органы и жир животных жли на еду; из шкур делались покрышки для типи, мокасины,рубахи, леггины, набедренные повязки, пояса, щиты, ножны, уздечки, лассо, седла, cумки; из рогов-пороховницы, чашки, ложки, черпаки, составные части головных уборов; из костей-ножи, наконечники для стрел и копий, палицы, церемониальные и игральные предметы; из шерсти-головные уборы, веревки, плетки; из копыт-клей и погремушки; из хвостов-кнуты и мухобойки; из сухожилий- нитки и тетивы. Даже бизоний кизяк не пропадал даром-он служил топливом. Все остальное добывалось путем обмена.

В северных прериях шайены приняли в свои ряды родственных им сутайев и заключили союз с арапахо. Но объединенные племена, насчитывавшие 6,500 человек, не смогли, однако, противостоять индейцам лакота, которые чуть позже вторглись в район реки Платт. В поисках охотничьих угодий шайены и арапахо кочевали от Монтаны до Техаса. К 1806 году кланы арапахо обосновались на реке Арканзас и проникли в Скалистые горы, где начали долгую вражду с ютами. После возникновения фортов Бент и Уильямс на реках Арканзас и Сев. Платт соответственно, их торговля с постов на Миссури переместилась в южный регион. Но южные земли не были пусты. Объединенные племена с 20-ых годов XIX века постоянно сражались с команчами и кайова. В ходе увеличения охотничьих территорий шайены, арапахо и лакота вытеснили кроу на запад от рек Паудер и Танг, Шайены и арапахо дрались с кроу до начала 60-ых годов, когда кроу отступили еще дальше к западу.

Вдоль реки Платт и к югу от нее два племени нашли для себя еще одного достойного противника-пауни. Они сражались с пауни из-за района РепабликанРивер-лучших бизоньих земель в центральных прериях. Иногда им на помощь приходили брюле и оглала.

В 1830 году все племя шайенов двинулось в поход против пауни на Платт Ривер. В последущей схватке пауни захватили священные стрелы шайенов и долгое время продержали их у себя. Стрелы все же вернулись, но многие шайены считали, что потеря священных стрел стала причиной большинства бед племени. Хотя шайены и арапахо вместе сражались против общих врагов, воины арапахо чаще ходили войной на кроу, шошонов и ютов, чем на равнинных противников. А когда от армии США исходила угроза, арапахо обычно предпочитали мир кровопролитию.

Не то с лакота и шайенами. Несмотря на мирный договор 1851 года в Ларами, они становились все более беспокойными из-за бесконечного потока белых переселенцев, ответственных за распространение болезней и истребление бизонов. Чтобы прокормить семьи, индейским охотникам приходилось покрывать огромные расстояния.

Вожди же арапахо были менее воинственны и постоянно советоваали соплеменникам избегать неприятностей с белыми людьми.

Почему шайены всегда дрались с белыми, а арапахо предпочитали держаться в стороне? У двух племен были общие культурные характеристики. Бизоны для них служили основным источником пищи, и охота на них считалась главным занятием мужчин. Люди этих племен жили в типи. В общеплеменном лагерном круге каждый клан имел свое место. Боеспособные мужчины шайенов и арапахо входили в разные военные общества. Оба племени приняли Танец Солнца, обеспечивавший личное и племенное благосостояние. Родство у них велось по материнской линии и, кроме шайенских Солдат Псов, мужья жили в семьях свои жен. Люди двух племен говорили на алгонкинском языке,но их диалекты разнились, и понять шайену арапахо было не легко. Танец Солнца был важной церемонией,но арапахо считались более религиозными людьми,чем шайены. Каждое племя поклонялось своим фетишам: шайены-Священным Стрелам и Бизоньей Шапке, арапахо-Священному Колесу и Плоской Трубке.

Возможно, различия во взаимоотношениях шайенов и арапахо с белыми коренились в несхожести их политических устройств. Шайенами руководил Совет из 44 вождей. Власть этих вождей, однако, уравновешивалась силой военных обществ. Каждое общество имело своих лидеров и воинов, не менявших членство на протяжении всей военной карьеры. Вожди полагались на воинов в том, что касалось безопасности и дисциплины. Но если интересы вождей и воинов не совпадали в отношении войны и дипломатии, воины шайенов пренебрегали мнением вождей. Когда Черный Котел после резни на Сэнд Крик стал ратовать за мир, воины его общины отказались ему повиноваться и присоединились к своим воинственным друзьям. Воины арапахо в течении жизни проходили через 8 церемониальных обществ. Все мужчины схожего возраста входили в одно общество. Каждое общество имело свои обязанности, но восьмое, состоявшее из стариков, избирало вождей и обеспечивало племенное согласие, усиленное религиозными санкциями-для того, чтобы вожди и воины повиновались воле племени и старейшин. Очевидно, политическое устройство арапахо позволяло контролировать воинов и предотвратило широкомасштабную войну этого племени с белыми людьми.

Отредактировано Wadjet (12.03.2008 23:06:07)

0

2

Оч хороший материал по шайеннам     http://michilmakinak.narod.ru/Cheyennes_head.html

0

3

Дж.Гриннел(отрывок из книги "Шайенны")                           
                                                                     
ВОЙНА  И СПОСОБЫ ЕЕ ВЕДЕНИЯ

Среди Шайеннов было известно предание о золотом веке, когда люди не знали войн, и повсеместно господствовал всеобщий мир.  Незнакомцы почти всегда  встречались,  как друзья и расходились в хороших отношениях. О том далеком времени, когда столкновений между врагами не существовало, рассказывают многие племена северных равнин.
Несомненно, войны и сражения имели место задолго до прихода белого человека, но они были, скорее всего, результатом  более  или  менее  мелких  ссор  и  совсем  не заканчивались большой кровью. Единственной причиной,  побуждавшей мужчин вступать в сражение с противником, было желание  отомстить, и  как только это желание удовлетворялось, обо всем  предшествующем  стычке забывали.  С появлением лошадей, однако, у всех племен прерий появился новый мощный повод к войнам, так как только на военной   тропе  мужчине  предоставлялась  возможность  получить  эту  некую  особую ценность.  Когда лошадей  не  знали,  единственной  собственностью  среди  прерийных племен,  не  считая  пищи,  одежды,  собственных  рук и каменных и деревянных орудий труда,  была собака. Первые же лошади, появившиеся на равнинах, были буквально сразу же признаны и оценены по достоинству, так как тот, у кого в распоряжении имелись эти животные, получал массу уникальных удобств и освобождался от многих проблем.
На спинах лошадей перевозили всевозможные грузы, которые до этого времени нужно было носить на себе;  они доставляли хозяина и всю его семью  в  нужное  место;  они открывали   новые   возможности  осваивать  неизведанные  территории;  они  помогали преследовать и убивать дичь и потом доставлять мясо в лагерь, находившийся иногда за много миль от мест охоты.
С тех пор целью почти каждого взрослого мужчины было овладеть как можно большим числом этих животных,  они обменивали лошадей на любые другие вещи,  и в то же время процесс обмена не позволял  кому-либо  завладеть  слишком  большим  количеством  так высоко ценимых помощников.
Индейцы знали всего два способа добыть лошадей:  одних,  которые дикими бродили по равнинам,  вылавливали, а других захватывали во время рейдов на соседние племена.  В другом месте я указывал на то,  что практика захвата лошадей у врагов  становилась со временем постоянной профессией многих воинов.
Читая об индейских войнах,  мы в основном представляем их как внезапные атаки и сражения,  кровавые  убийства  и  скальпирование  врагов.  И  хотя многие из военных приключений именно так и выглядели,  было предостаточно храбрых и  удачливых  воинов Шайеннов,  которые  никогда  не ступали на тропу войны,  чтобы убивать; они даже по возможности избегали слишком близко приближаться к неприятелю и совсем не стремились пролить их кровь.
Такие люди отправлялись  на  войну  с  единственной  целью  захватить  побольше лошадей;  они  и  воспринимали  войну как своего рода бизнес,  потому что занимались конокрадством ради личной выгоды.  Некоторые из них,  заслужившие  репутацию  храбрых,  удачливых и умелых  воинов,  даже  гордились тем,  что никогда не убивали человека и, может быть,  ни разу не засчитывали “ку”.   Таких  людей  интересовал только захват лошадей, и интерес  к  войне они  проявляли  исключительно  из  подобного  рода соображений.  В качестве примера можно привести Большую Ногу;  однажды  он  с  двумя товарищами  настиг  индейца  Юта,  ехавшего  верхом  на  лошади,  и  когда последний выстрелом был сброшен с коня, Большая Нога не обратил на раненого врага ни малейшего внимания  (а  к  нему тем временем уже мчались наперегонки два его товарища,  каждый желая первым засчитать “ку”) и помчался еще быстрее, чтобы поймать коня Юта.
В другой  раз  военный  отряд,  членом  которого  был  Большая  Нога,  атаковал нескольких  врагов,  и те вынуждены были спасаться бегством.  Большая Нога мчался на быстроногом коне и первым заметил,  что один из врагов восседает на отличной лошади.  И  после  этого  он  вместо того,  чтобы ринуться в бой,  принялся преследовать того человека, догнал его, но даже не предпринял попытки убить. Он лишь набросил аркан на врага,  стащил  его  с  лошади  и позволил ему уйти прочь,  после чего поймал коня и привел его в лагерь.
Особыми успехами в таких военных набегах отличились старый Желтый Волк,  живший в первой половине ХIХ века и погибший на Сенд-Крик,  Большая Нога,  который  умер  в 1901 году,  а также Лосиная Река,  умерший в 1908 году. Все они прожили славный век, много раз отличались  на  войне  и  имели  отличную  репутацию  самых  искусных стратегов,  когда  дело  касалось походов за лошадьми.  Об одном из подвигов старого Желтого Волка я уже рассказывал.
Лосиная Река прожил выдающуюся жизнь,  он никогда не занимался врачеванием,  не посещал палаток потения,  не принимал участия в обрядах и церемониях.  Он жил  своей жизнью,  всегда заботился о семье и пользовался почетом и уважением во всем племени.  Его великодушию,  казалось,  не было предела,  но при этом он  отличался  уникальным чувством справедливости. И в дополнение ко всему это был один из лучших ловцов диких коней.  Рассказывали,  что несколько раз он на скаку набрасывал уздечку на мчащегося рядом дикого коня и таким образом ловил его.

Ранние войны

От стариков можно услышать, что задолго до того, как Шайенны двинулись на запад к равнинам,  они впервые сражались с другим племенем,  и  этим  племенем  были  Хохе (Ассинибойны и Кри или,  возможно,  Оджибва).  Этот бой имел место намного раньше их первой встречи с белыми людьми и до того,  как Шайенны вышли на равнины и обрели там вторую родину.
О том первом сражении рассказывают,  что селение двигалось на запад, когда люди вышли  поохотиться  на  бизонов,  и  в  это же время появились Ассинибойны,  пытаясь  окружить  то  же  самое  стадо. Этот инцидент повлек за собой неприятные разборки, и ближайшей же ночью Ассинибойны атаковали шайенский лагерь.  Они к тому времени уже имели огнестрельное оружие,  тогда как Шайенны ничего подобного даже не видели и  не представляли,  что это такое.  Вид и грохот этого страшного оружия поверг Шайеннов в ужас,  и они бежали прочь.  Тогда Ассинибойны убили нескольких Шайеннов и отрезали у них волосы (скальпировали).
Со временем Хохе часто делали ночные налеты на лагеря Шайеннов.  У них были при себе  рожки,  вырезанные  из  полых  стеблей  каких-то  растений,  и они дули в них, извлекая звук,  очень напоминающий весенний зов бизонов.  Этими рожками  Ассинибойны пользовались,  когда подходили к шайенскому лагерю,  последние же, заслышав подобные звуки,  зачастую и принимали их за  бизонов,  ничего  не  подозревая  о  приближении врагов.  Однажды,  когда  в  лагере услышали подобный зов,  одни посчитали,  что это приближаются бизоны,  а другие в  испуге  стали  доказывать  о  приближении  врагов, добавляя при этом:  “Где-то рядом Хохе, и нам лучше уйти отсюда”. Они бежали прочь и спрятались в укрытии,  в то время как остальные говорили: “Да нет, это всего-навсего бизоны” - и остались в лагере.
Хохе не заставили себя ждать и перебили всех,  кто остался в селении. А те, кто покинули  его,  ушли  дальше  вниз  по реке к другому лагерю.  На новом месте собаки побежали к ручью попить воды, но остановились у берега и повернули обратно, так и не утолив  жажду  -  вода  казалась  необычайно красной.  А люди потом пили ее и только впоследствии узнали, что пили кровь своих соплеменников.
Сражения между двумя племенами не прекращались  на  протяжении  многих  лет,  и Шайенны говорят,  что именно Хохе прогнали их на юг. Льюис и Кларк описывали историю их бегства в юго-западном направлении,  но в качестве причины называли стычки с  Сиу.
Шайенны  рассказывают  множество историй о набегах Ассинибойнов задолго до того, как  они достигли Миссури,  где,  по их преданиям,  благодаря хитрости одной старухи добыли первые ружья белых людей.  Тогда она заманила врагов в ловушку, и там они все погибли.
Впоследствии, когда Хохе снова атаковали селение, Шайенны уже защищались своими ружьями и отбили атаку.
Все мужчины Шайеннов были воинами.  Война рассматривалась как самое  лучшее  из занятий и единственное,  достойное мужчин.  С ранних лет мальчиков поощряли добывать славу именно на тропе войны,  им внушали,  что радость сражения является ни с чем не сравнимым  удовольствием,  что  успехи  на войне принесут им уважение и восхищение в обществе соплеменников,  что большинство самых достойных деяний свершаются  наиболее храбрыми людьми. Из всего этого следовало, что смерть на поле боя не рассматривалась как несчастье,  а наоборот,  она помимо славы избавляла  от  всех  бед  и  болезней, грозящих человеку в дальнейшей жизни и в неминуемой старости.
Такое воспитание, основанное на общественной морали, поощряющей войну, порождало  у шайенских юношей непомерную отвагу и находчивость,  так необходимые для успеха в бою.  Лысомордый Бык,  родившийся в 1835 году и умерший всего несколько лет назад,  так  рассказывал  о том,  что чувствовали и как себя вели мальчики - будущие воины:
“Как-то один  отряд  готовился  в  военный  поход,  и  я хотел идти с ними,  но соплеменники решили,  что я  еще  слишком  молод.  Я  рассказал  своим  родителям  о намерении отправиться в набег,  но они возразили:  “Нет,  ты совсем малыш”. Тогда за день до выхода отряда я взял своего коня и привязал его в лесу подальше от лагеря, а на  следующее  утро  с  колчаном,  луком и стрелами пешим покинул селение.  В лесу я оседлал коня и последовал за военным отрядом. В те дни мне было десять лет.
Лагерь Пауни  мы  обнаружили  спустя  десять  дней.  Вождь нашего отряда выбрал десятерых с самыми быстрыми лошадьми и велел им произвести набег  на  лагерь.  Среди этих воинов был и я.  Еще до того,  как мы достигли вражеского селения,  нам на пути повстречались  двое  Пауни:  один  из  них  спешился  и  спрятался   в   близлежащих кустарниках,  а  другой  остановился и готовился встретить нас во всеоружии.  У него было ружье,  поэтому все мы боялись приблизиться к  нему.  Один  из  Шайеннов,  воин Бешеных Собак по имени Медведь-Появляющийся-из-за-Холма, подъехал поближе, но другой принялся взывать к нему:  “Будь осторожен,  он убьет тебя!”  Тем  не  менее,  Медведю удалось  атаковать  Пауни  -  он  стремился  ударить его,  - но тот отпрянул назад и выстрелил  прямо  в  грудь  Шайенну.  Однако  тем  временем  три  или  четыре  моих соплеменника уже налетели на Пауни и зарубили его.
Потом Шайенны отправились на поиски Пауни,  который успел спрятаться в лесу. Он укрылся под кучей сорняка,  но когда дышал, трава чуть шевелилась, и один из наших с копьем в руке подошел туда и промолвил:  “Такое  впечатление,  что  именно  здесь  и прячется  Пауни”,  и  ткнул  копьем  в кучу.  Пауни,  пораженный в спину,  вскочил и бросился бежать,  но другой Шайенн выстрелил в него из ружья и убил.  После этого мы двинулись обратно к нашему селению”.
В среде людей,  чьим главным занятием была война, большая часть устных народных традиций естественно посвящена историям сражений и подвигам храбрецов.  Где-нибудь в другом месте я изложу несколько таких рассказов, а в этой книге вы найдете некоторые из шайенских преданий о битвах прошлого.
Необычайная храбрость Шайеннов зачастую граничила с безрассудством,  за которое многие  из  них поплатились жизнью,  и как результат этого,  они всегда теряли очень много своих людей,  несоразмерно их относительно небольшой численности.  И в  то  же самое  время  одно  их  имя уже способно было вызвать панику в стане противника.  За оскорбление,  нанесенное чужаком, стремились отомстить немедленно и сполна, а гибель соплеменников в последней битве побуждала женщин без конца обходить лагерь и просить юношей  и  молодых  воинов  отправляться  в  поход,  чтобы  отомстить  врагам.   Они протягивали  руки  к мужчинам,  умоляя сжалиться над ними,  а старики в это время по всему селению громко взывали  к  воинам  собираться  на  войну,  чтобы  убить  пусть немногих  врагов,  но  утешить  скорбящих  вдов  и  матерей,  так  как только смерть неприятеля в силах осушить слезы на глазах у  женщин.  Точно так же воин, потерявший кого-либо из родственников в бою,  мог с трубкой обойти все селение,  предлагая ее воинам и прося помочь ему  отомстить  за  смерть  близкого  человека.  Когда  друзья принимали трубку и курили ее, это значило, что они обещают помочь ему и сделают все, о чем он просит.  Бывало иногда,  когда речь шла  о  личной  мести,  военная  партия состояла  из  одного человека.  И наоборот,  если обида была нанесена всему племени, лагеря собирались     вместе  и отправлялись  на поиски врага,  чтобы  отомстить с  лихвой.  Так было  несколько раз, и в этих случаях впереди несли магические стрелы и священную шапку,  служившие большими военными талисманами. Такой поход имел место в 1838 году, еще  до того,  как произошло сражение между Шайеннами-Арапахо и Кайова-Команчами,  а также в 1853 году, когда племя пошло войной против Пауни.

Обычаи и обряды

Таким образом,  мотивами,  побуждавшими  Шайеннов  к  войне,  были   стремление заслужить   славу,   желание  преумножить  свою  собственность,  а  также  страстное стремление отомстить за ранее нанесенное оскорбление.  И все  же  основной  движущей силой была любовь к сражениям,  которая прививалась с самого раннего возраста.  Ведь еще с юных  лет  подростков  воспитывали  так,  что  они  жаждали  добиться  похвалы родителей,  а ее проще всего можно было заслужить,  успешно сражаясь с недругами.  А высочайшей наградой,  какую  Шайенны  когда-либо  знали,  являлось  одобрение  всего народа.
Шайенны круглый год вели активную жизнедеятельность,  и даже в  суровую  зимнюю пору мужчины обычно нередко отправлялись на охоту,  преследовали бизонов, а иногда и выходили на тропу войны. Поздняя зима и ранняя весна фактически считались едва ли не лучшим  временем  для  пеших военных походов с целью захвата лошадей.  Причина здесь очевидна,  ведь в это время года после долгой изнурительной зимы пони были тощими  и едва  ли  способными  нести  всадников  в  многодневном переходе.  А небольшой отряд налетчиков,  хорошо  подготовившийся  и  с  множеством   свободных   лошадей   имел неоспоримые преимущества над преследователями, чьи кони теряли силы задолго до того, как настигали воров.
Партии, возвращающиеся из подобного рода экспедиций, часто заявлялись в лагерь, когда набухшие почки хлопковых деревьев  вот-вот  готовы  были  лопнуть.  И  поэтому бытовала  практика  использования этих коричневых,  покрытых смолой почек в качестве красителя,  чтобы записывать свои подвиги на рубахах,  нанося  рисунки,  которые  не стирались  длительное время.  В таких случаях говорили:  “Я разрисовывал свою рубаху семь раз по весне”,  что буквально можно понимать как: " Я семь раз ходил  пешком  на войну”. Еще один обычай раскраски рубах будет описан ниже.
Говорят, что в старые времена,  примерно около 1850  года,  почти  все  военные партии  выходили  пешими.  И,  как правило,  все они ставили перед собой цель угнать лошадей.  Потом со временем,  когда походы производились, чтобы атаковать вражеский  лагерь и  убивать чужаков,  отряды ехали верхом на лошадях.  И во время общеплеменных выступлений против врага все продвигались верхом. В пеших отрядах носителями военной трубки,  т.е. предводителями, как правило, являлись мужчины средних лет; юноши очень редко решались на подобный  шаг,  довольствуясь  обычно  получаемым  опытом  старших товарищей и ожидая того дня, когда они сами рискнут нести трубку.
Проходило, может, несколько лет, и воин решал, что уже время и ему нести трубку войны,  т.е.  впервые повести отряд на врага.  Он  созывал к себе в палатку нескольких  стариков,  опытных в военных  делах,  предлагал им  трубку  и  просил помочь.  Когда старший из приглашенных принимал трубку,  хозяин объяснял, что хочет повести отряд в военный набег,  а поэтому просит совета и пояснений,  как и что  ему  делать,  чтобы вернуться с победой. Обычно ему рекомендовали сделать подношение магическим стрелам.  Наиболее  почитаемой  вещью,  которую  можно  было  предложить  стрелам,   считались хвостовые  орлиные перья,  но чаще все же подносили одеяла,  отрезы ткани или ситец.  Покурив со стариками, юноша брал бизонью накидку, надевал ее шерстью наружу и вместе с подарком для стрел и наполненной трубкой выходил из палатки.  Плача и причитая, да так громко,  что слышно было на другом  конце  селения,  он  направлялся  к  палатке магических стрел, сжимая в руках трубку вместе с подношениями. Шел он очень медленно и перед самым входом в палатку останавливался и снова громко причитал.  Бывало,  что хранитель  стрел  в  это время сидел у кого-то из соплеменников в лагере;  тогда ему передавали,  что какой-то человек направляется к палатке стрел, и хранитель прощался и уходил, чтобы принять гостя. Подносящий трубку и подарки заходил в палатку стрел и клал трубку на землю перед хранителем,  а затем делал шаг назад,  к костру и обходил его  -  никто  никогда не посмел бы пройти между стрелами,  подвешенными у изголовья постели хранителя,  и огнем в центре палатки.  Теперь юноша протягивал пожертвования стрелам,  хранитель  принимал  их  левой рукой,  касался ладонью правой руки земли и проводил ею над подарками.  То  же  самое  он  проделывал  еще  один  раз,  а  затем перекладывал  вещи  в  правую  руку и те же движения повторял два раза ладонью левой руки.  Дальше он протягивал подношения юноше обратно и велел привязать их  к  связке магических  стрел.  Все  время,  пока хранитель держал подарки в своих руках,  юноша вслух молился,  обращаясь к стрелам и призывая их выслушать его.  Он  упоминал,  что намерен  повести  отряд на войну с целью вернуться со скальпами и лошадьми;  просил, чтобы никто из его друзей не погиб и не был ранен во  время  похода,  чтобы  он  сам первым мог засчитать “ку” и чтобы все, с кем он пойдет, могли благополучно вернуться домой с лицами, раскрашенными черной краской. Хранитель в это время поджигал табак в трубке,  и вдвоем они раскуривали ее. Бывало, что в палатке в это время находились и другие мужчины, тогда и они курили в общем кругу. Любой, кто шел с этим отрядом, мог сделать  подношение  стрелам,  подобное  тому,  что сделал вождь,  а мог и совершить другое жертвоприношение.
Иногда старики  советовали  подняться  в  холмы  и  там  оставаться  весь день, раскачиваясь на шесте, к которому нужно было привязаться веревками, заканчивающимися колышками,  продетыми  в разрезы на груди с обеих сторон.  Другие воины предпочитали уйти  из  лагеря и  на  ложе из  полыни провести от одного до четырех  дней без  воды  и пищи.  Все эти  жертвы  совершались  ради успеха в предстоящих делах,  но они никоим образом не привязывались жестко к будущему военному походу,  хотя руководители часто ими не брезговали.
Человек, водивший ранее отряды на войну,  к очередному походу готовился уже  не так тщательно.  Он созывал в свою палатку друзей и нескольких стариков, и все вместе они обсуждали детали предстоящего похода.  Но сначала был пир, по окончании которого раскуривалась   трубка,  и  будущий  предводитель  говорил:  “Мои  друзья,  я  решил отправиться на войну. Мне нужно собрать отряд,  поэтому я призываю вас присоединиться ко  мне”.  И  если  ранее  от него не отворачивалась  удача  в  набегах на врага, определенное число  юношей всегда курили трубку,  соглашаясь таким образом пойти под его началом.  Те же, кто не желал присоединяться к отряду, передавали трубку дальше, не затягиваясь. Военная партия таким образом создавалась, и теперь трубка набивалась еще раз,  но не раскуривалась, а все воины отправлялись к палатке жреца или знахаря.  Зайдя  вовнутрь,  вождь  обращался  к знахарю:  “Мы идем на войну”,- и предлагал ему трубку.  Тот принимал трубку - и в этом случае соглашался проводить все  необходимые церемонии  и  обряды  - разжигал ее и курил,  а в конце еще и пел магическую военную песню.  Затем он обычно произносил: “Хорошо, мои друзья, я согласен. Направляйтесь к такому-то  месту,  на  такой-то  ручей,  там  вы обнаружите неприятеля”,- и здесь он обязательно упоминал конкретное племя.
Перед стартом вся партия вместе со жрецом иногда отправлялась в палатку потения, последний там молился и освящал некоторые личные вещи и оружие участников  похода. Это  могли  быть  военный  головной убор,  щит или копье.  Молящиеся просили,  чтобы владельцам этих вещей сопутствовала удача,  и чтобы ни  стрела,  ни  пуля  не  могли ранить  их.  Благие  пожелания молящихся в конечном итоге распространялись и на всех участников похода. По ходу этой церемонии юноши вырезали куски кожи на руках и ногах и оставляли их здесь же,  в потельне, в качестве жертвоприношений или складывали под бизоньим черепом, который возвышался на холмике, насыпанном из земли, перед входом в потельню.  Такими пожертвованиями заручались поддержкой священных сил. Но сейчас это уже не практикуется в течение многих лет,  хотя и  считалось  обычным  делом  еще  в середине  прошлого  века  и  имело место в той или иной степени,  когда старые войны заканчивались.
Муни объясняет,  что  “подношение  трубки”  является  обрядовым  способом вербовки добровольцев в солидную военную партию.  Практика эта обычна среди Шайеннов и других племен прерий,  но определение мистера Муни недостаточно полно. Дело в том, что трубку предлагали не только,  когда дело касалось военных походов;  она являлась церемониальным  способом  выражения  какой  бы  то  ни  было просьбы и занимала важное место в жизни индейца.  Когда  трубка  принималась  и  курилась,  ответ  на  просьбу считался  положительным,  и поэтому если кто-либо из Шайеннов собирал военный отряд, он,  по возможности,  предлагал им выкурить трубку. Бывало, что вожди одного племени хотели помочь дружественному племени в войне, тогда они тоже отправляли последним трубку.
     В случае  если юноша желал сделать подношение магическим стрелам,  он в первую очередь предлагал трубку хранителю стрел.  Тот,  кто хотел,  чтобы один из  стариков раскрасил  его  перед испытаниями в целебной палатке,  или согласился изготовить щит для него, или чтобы вылечил его больную жену, в общем, чего-то такого, о чем нечасто приходится  просить,  он  отправлялся  к  этому  человеку,  протягивал  ему трубку и говорил:  “Прими эту трубку.  Я прошу тебя помочь мне”.  Обычно  старик  был  хорошо осведомлен о предмете  просьбы  и  искренности  молодого человека,  и поэтому был  волен, курить  или отказаться. Но, как правило, случаи отказа встречались крайне редко, хотя это и не исключало настойчивости при прошении о помощи.
Подобным образом  обстояло  дело  и  в  случае,  когда  все  племя  высказывало пожелание,  чтобы какой-либо жрец,  знахарь или другой человек,  которому подвластны сверхъестественные   силы,   провел   специальные   обряды (…). Многие истории прошлого рассказывают о случаях, когда людей, владеющих сверхъестественными силами, во время голода просто умоляли  раздобыть  пищу  и  накормить  племя.  И  такая  просьба  тоже   непременно сопровождалась   предложением   трубки.  Другими  словами,  подношение  трубки  было общепринятым церемониальным вариантом прошения некоей очень важной помощи. Отдельные события иногда  могли  помешать  выступлению  военного  отряда.  Скажем,  если  было объявлено,  что кто-то дал торжественное обещание обновить стрелы,  ни одна  военная партия  не  могла  покинуть  лагерь  до тех пор,  пока церемония не будет завершена.  Бывало,  что воины торопились выступить,  тогда проводилась сокращенная церемония, и стрелы   просто   протирались.   Когда   стрелы   обновлялись,  но  новые  перья  не прикреплялись, кто-то из племени обещал обновить их снова.
Часто случалось  так,  что  военные  партии пребывали вдали от лагеря,  и в это время кто-то из племени давал обет обновить стрелы,  не зная, что они только недавно были обновлены. В таком случае стрелы тоже лишь протирались.
Если торжественное обещание обновления стрел следовало буквально сразу же после выступления  военного отряда,  спустя несколько дней,  вожди высылали бегуна,  чтобы отозвать обратно этот отряд.  В случае смерти Шайенна от рук другого Шайенна или  же самоубийства  военная  партия  на  тропе  войны  подвергалась  большой опасности,  и говорили,  что несколько ее членов непременно погибнут, а то и весь отряд может быть уничтожен врагом. Однако после церемонии обновления стрел отряды вправе были выступать  в  любом направлении,  так  как  обновление несло воинам огромную силу и сопутствовало успеху набега.
Перед самим стартом отряда его члены по минимуму запасались пищей,  приводили в порядок личное оружие и отбирали лучшие мокасины.  Бывало,  ночью перед  выходом  из лагеря  они  ходили  вокруг  селения,  останавливаясь у некоторых палаток и распевая волчьи песни.  Иногда вместе с воинами шагали и женщины -  в  основном  родственники юношей.  Из  палаток,  перед которыми они останавливались,  часто выносили небольшие подарки - мокасины,  табак,  стрелы,  маленькие упаковки с порохом, немного пуль или капсюлей.
В назначенный день вождь,  один или с одним-двумя  товарищами,  пешком  покидал лагерь;  позже,  в течение дня,  причем в различное время, выступали остальные члены партии.  Все вместе они встречались до наступления темноты  и  разбивали  совместный лагерь.  Каждый  человек  нес  свои  личные принадлежности - оружие,  пищу,  одежду, накидку и веревку.  В обычае было брать в поход собак,  которые несли часть вещей на себе, особенно, лучшие мокасины. Груз привязывали на спину животным точно так, как и лошадям.  Пищей в походе служило сушеное мясо,  завернутое в листья или растертое  в порошок.  Но  его  старались  использовать  лишь  в  случае  крайней  нужды,  обычно довольствуясь мясом животных, которых удавалось забить по пути.
Вождь военной партии с трубкой шел впереди остальных, следовавших в один ряд за ним,  причем без приказа никто не выходил вперед.  Когда  на  ночь  ставили  лагерь, трубка  церемониально  набивалась,  зажигалась и предлагалась небу,  земле и четырем основным направлениям.  Вождь посвящал юношей в премудрости боя и разъяснял,  что им нужно делать во время набега.  Все ели,  курили и иногда пели песни или же молились.  Но в это время они уже редко  совершали  жертвоприношения.  Потом  все  укладывались спать,  а  предводитель  пел про себя священные песни,  в которых молился об удаче и мудрости.  В это же время он иногда мог давать  какие-то  обеты,  о  которых  никому ничего не говорил до тех пор, пока не наступал час идти в бой.
Вождь никогда ничего не просил,  ни воды,  ни  пищи,  ни  помощи  в чем-либо, - товарищи  должны  были  сами  предлагать ему свои услуги;  его приглашали поесть или попить.  Тем не менее,  не далее как в первой  половине  прошлого  века  встречались Шайенны,  не  подчинявшиеся  этим  древним  обычаям.  Старый  Желтый Волк (убитый на Сенд-Крик в 1864 году) никогда не доверял подобной практике и отказывался  следовать ей, он всегда обслуживал себя сам.
В 1828 году  Желтый  Волк, захватив  большой  табун  лошадей,  принадлежащий Команчам вождя  Бизоньего  Горба,  заявил  своим  юношам,  что  не желает следовать привычным обычаям вождя, как в этом походе. Он никогда не носил трубку.
“Эти обряды, - говорил он,- вынуждают нас избегать слишком многих вещей. 
И случись так,  что мы что-либо не так сделаем,  нужно будет  непременно  возвращаться обратно.  Поэтому  отныне  я  буду  ходить за водой и готовить пищу сам себе подобно любому из вас. И я хочу, чтобы вы с этой минуты забыли, что я предводитель отряда”.
Желтый Волк  был великим вождем и стратегом.  Он очень редко или почти не ходил на войну за скальпами,  а прославился как известнейший  угонщик  лошадей.  Также  он очень  хорошо  ловил  диких  лошадей и пригнал множество коней от Кайова и Команчей.  Похоже, этот человек всегда знал, где Команчи в зависимости от сезона разбивали свои лагеря,  и  выступал,  чтобы пригнать от них лошадей.  Подобным же образом и Лосиная Река, тоже известный конокрад, отказывался от соблюдения такого рода церемоний.
В  старые  времена  предводителям   военных  отрядов  запрещалось  снимать шкуру или разделывать любое животное, которое удавалось убить.
Всю работу  в  военных экспедициях выполняли юноши и подростки,  они несли вещи вождя,  чинили его мокасины,  добывали и подносили ему пищу и воду.  Считалось,  что самая  тяжелая  физическая работа ложилась именно на их плечи.  Но с другой стороны, когда подросток убегал из дома и присоединялся к военной  партии,  старшие  товарищи всегда заботились о нем, не позволяя выполнять тяжелую работу. Об этих обычаях можно узнать из историй,  рассказанных пожилыми людьми,  когда они вспоминали свои  первые военные походы.
Во вражеской стране или когда погода стояла дождливая,  холодная либо  снежная, отряд  обычно сооружал “боевые” хижины - конические убежища,  выстроенные из шестов, покрытых ветками,  травой или корой деревьев. В таких хижинах можно было укрыться от непогоды и скрыть свет костра,  горевшего внутри.  Достигнув  вражеской  территории  или края,  где была вероятность  встретить  врагов,  вождь  высылал  двоих-троих  юношей вперед,  чтобы  они  разведали  обстановку  и  осмотрели местность,  лежащую на пути отряда.  Разведчики продвигались очень осмотрительно,  придерживаясь лощин и  низин, где  можно  было  избежать  опасности  попасть на глаза врагу.  Время от времени они поднимались на самые высокие холмы и оттуда внимательно осматривали окрестности, нет ли поблизости каких-либо людей, дыма от костра или не показывают ли дикие животные в прерии признаки тревоги.  Бывало,  что бизоны убегали прочь,  антилопы  настороженно разглядывали  вершины  холмов,  волки  украдкой и постоянно оглядываясь, рыскали по равнине,  тогда разведчики терпеливо выжидали  выяснения  причины  такого  поведения животных.
С другой стороны,  когда стада  спокойно паслись в округе,  и никаких  признаков человека  не наблюдалось,  разведчики спускались к подножию холма и подавали сигналы остальному отряду,  находившемуся далеко позади,  чтобы те двигались вперед,  а сами они  снова осторожно  и  внимательно  прокрадывались  к следующему высокому холму и оттуда опять высматривали окрестности.
Если никаких   неприятностей   не  случалось,  и  отряд  благополучно  достигал вражеского лагеря,  воины подходили к селению настолько близко,  насколько это  было возможно,  чтобы в безопасности подождать удобного момента для набега. Обычно ночью, когда в лагере все спали,  они ползком пробирались между палатками и уводили столько лошадей,  сколько могли.  Накануне в условленном месте оставлялись все вещи - лучшие мокасины,  накидки, пища и даже какое-то оружие, но только не веревки. Сюда же воины сводили  потом  угнанных  лошадей,  и когда они решали,  что достаточно потрудились, отправлялись в обратный путь.
Во вражеский лагерь обычно входили попарно.  Преимущественно лишь опытные воины   те,  кто уже много раз ступал на тропу войны, - проникали в само селение, отрезали там поводья самых лучших коней, привязанных возле палаток, и уводили их за лагерь. В это время молодые воины ловили свободных  животных,  пасущихся  рядом  в  прерии,  и отгоняли  их  к  месту  сбора  партии.  Самые  отважные и настойчивые из тех воинов, которые выводили из лагеря  “боевых”  и  “бизоньих”  коней,  иногда  возвращались  к палаткам несколько раз, таким образом собирая побольше этих желанных лошадей.
Кони, захваченные каждым из участников набега,  принадлежали лично ему, поэтому сгоняя их к месту общего сбора,  воины все же потом  до  утра  старались  удерживать своих лошадей отдельно от других,  чтобы не спутать,  где чьи. И лишь засветло можно было хорошо их рассмотреть и запомнить,  а потом согнать в общий табун и  продолжить путь  домой.  Белые  люди,  похоже,  никогда  не понимали,  как индеец,  лишь окинув взглядом табун от пяти до сорока животных,  мог  зафиксировать  в  памяти  внешность каждой  лошади  и в дальнейшем безошибочно узнавать каждое животное.  И тем не менее это так,  поэтому крайне редко случалось  так,  что  между  членами  военной  партии возникал  спор  относительно  какого-то коня.  Подобная наблюдательность и память на мелкие детали встречается и у других более или  менее  первобытных  народов.  Мистер Джордж  Л.Харрисон-младший  рассказывал  мне  о  том же самом,  но он наблюдал это у пастухов Северной Африки.
Те, кто первыми пригоняли лошадей к месту встречи всего отряда,  вынуждены были некоторое  время  ожидать  остальных,  а  вождь заботился о том,  чтобы не допустить разделения партии по пути в родное селение.  Когда все собирались,  отряд  выступал, скача  в  быстром темпе и гоня коней отдельными группами.  С наступлением дня каждый воин осматривал своих лошадей и теперь мог спокойно согнать их в общий табун. Дальше скакали  как  можно  быстрее,  большинство  членов отряда следовало за табуном, а по одному или по два всадника мчались по  флангам.  Теперь у них было множество запасных коней,  поэтому высокий темп выдерживался  на  протяжении всего  пути  домой,  и уйти от преследователей не составляло особого труда.  Часто отряд гнал коней без остановок в течение суток и более. К вечеру первого дня вождь мог оставить позади двух юношей на быстрых лошадях, чтобы они следили за тропой и узнали, преследуют их враги или нет.
В течение этой стремительной скачки много коней, старых, слабых и медлительных, не в силах были выдержать такого темпа, отставали от основного табуна и их бросали в прерии.
Когда люди из ограбленного лагеря обнаруживали,  что  их  коней  угнали,  отряд преследователей  обычно  отправлялся  в  погоню,  и иногда бывало,  что им удавалось настичь  налетчиков  и  отбить  лошадей,  но  чаще  все   же   такое   преследование заканчивалось безрезультатно, так как угонщики имели в своем распоряжении достаточно свежих животных и могли менять коней под собой сколько угодно раз,  в то  время  как противник  был лишен этого преимущества - каждый из последних скакал на единственной лошади.
Если военная  партия,  угнавшая вражеский табун,  с успехом возвращалась домой, бывало так,  что всех лошадей тут  же  и  раздавали.  За  правило  считалось  юношам подарить нескольких из них.  Ухаживавший за девушкой мог пригнать всех своих коней к палатке ее отца и там оставить. По возвращении в лагерь церемониальные пожертвования уже не делались,  так же как и не преподносили какого-то особого подарка жрецу, хотя отдельные юноши могли сделать подношение и ему.
Во время  пешего  похода  за  лошадьми воины часто брали с собой куски бизоньих  накидок,  из  которых, приблизившись к вражескому лагерю и будучи уверенными в успехе налета,  тут  же делались мягкие седла со стременами,  которые  потом  использовали  на  угнанных  животных,   чтобы  удобнее   было ехать.  Накидки разрезали на полосы и сшивали их  таким  образом,  чтобы  получился  длинный  узкий  мешок.  С одной стороны в нем оставляли отверстие, через которое набивали это седло сухой травой.
В походе  верхом  каждый  воин  вез  с  собой мокасины,  сумку с пеммиканом или сушеным мясом,  оружие и веревку.  Зимой брали пальто из одеяла и рубаху,  а летом - либо  одно  одеяло,  либо летнюю рубаху.  Обычно каждый ехал на специальном коне,  а лучшего своего скакуна - боевого пони - вел рядом  и  садился  на  него,  уже  когда мчался в бой.
Когда до указанного знахарем места стоянки вражеского лагеря (…) Теперь на смену им отправлялись  другие разведчики.  Те,   кто  первыми  обнаруживали  врагов или  их следы,  мигом  мчались  к основному  отряду  и  за  несколько  сот  метров начинали выть подобно волкам.  Но в случае,  если враги были поблизости и  могли  услышать  вой  и  заподозрить  что-то, разведчики  становились  боком  к  отряду,  опускали  головы к земле и лаяли подобно собакам, после чего  быстро  присоединялись  к  своим  товарищам.  Когда  неприятель двигался  навстречу,  разведчики  скакали  кругами и сигнализировали остальным,  что опасность совсем рядом.
Среди многих   племен   равнин  разведчика  или  лазутчика  называли  “волком”. Обнаружив врагов,  он возвращался и выл,  чтобы дать знать своим людям,  что “волки” возвращаются с новостями.  Он как бы говорил: ”Мы, волки, приближаемся и поведаем вам кое-что”,- и такие действия были совершенно понятны всем, кто слышал этот вой.
Как только  разведчики давали о себе знать,  отряд сооружал небольшой холмик из земли или из бизоньих лепешек,  и все  рассаживались  полукругом  чуть  позади  его.  Подходили  разведчики,  трусцой  пробегали  четыре-пять кругов вокруг холмика и тоже усаживались рядом,  с другой его стороны и лицом к товарищам.  Набивалась  трубка  и передавалась им, при этом высказывалось предостережение, что сделанное ими донесение должно быть правдивым и  точным.  Разведчики  курили  и  докладывали  об  увиденном, торжественное  раскуривание  в  этом  случае  являлось  подтверждением истинности их заявления. Когда все было сказано, весь отряд усаживался в круг и пел песню, которой их специально обучал жрец перед походом. Подобного рода церемония пропускалась, если враг находился поблизости.
Обычной частью  несложной  стратегии,  практикуемой  не только Шайеннами,  но и другими племенами прерий,  была высылка вперед небольшого отряда  на  лучших  конях, перед которым ставилась задача атаковать врагов и,  выманив их,  вынудить ринуться в преследование,  приводившее в конечном итоге в ловушку.  Иногда этот план  удавался, как,  скажем,  в одном-двух случаях известных поражений белых кавалеристов - у форта Фил Кирни в 1866 году.  Но чаще прятавшиеся в засаде не в силах были сдержать своего пыла,  выскакивали  на открытую местность,  тем самым обнаруживая себя слишком рано, прежде чем военная хитрость сработает.
Отряд, возвращающийся с войны с победой - с захваченными лошадьми,  убивший врага или засчитавший “ку” и  не потерявший  ни одного воина - недалеко  от  родного селения останавливался и принимался за приготовления к въезду в лагерь.
Здесь они чаще всего раскрашивали свои  накидки,  и само это место называли “где-раскрашивали-военные-накидки”. Подрезались и выравнивались края  бизоньих накидок, а также заготавливались полоски волчьей шкуры в два  дюйма  шириной,  и кто-либо из участников военной партии,  у кого уже была ранее таким образом украшена накидка,  приглашался и обшивал накидки этими полосками. Другому воину велели забить бизона,  и  когда  это  удавалось,  он вырезал  большой кусок шкуры и брал одну из толстых кишок животного.  Последнюю он связывал с одного края и,  наполнив ее свежей кровью, тащил  и  шкуру  и  кишку  в  лагерь.  В землю по диаметру в три фута втыкали палки, разветвляющиеся в верхней части,  и на них насаживали бизонью шкуру свежей  стороной кверху,  предварительно проделав в ней по периметру несколько дырок.  Таким образом, получалось некое подобие котла или сосуда,  в  который  и  выливалась  кровь.  Затем нарезали в пучки стебли дикой ржи, связывали их и поджигали. Пепел, получившийся при их сжигании,  бросали в кровь,  и всю смесь  руками  тщательно  перемешивали.  Пепла добавляли до тех пор, пока жидкость не становилась достаточно темной. Нанеся пробный мазок и убедившись,  что краска высыхала  и  не  теряла  своего  цвета,  можно  было готовить накидки к раскраске. Такой способ давал хорошего качества черный краситель.
Накидки, которые предстояло  раскрасить,  расстилались  на  земле,  и  короткой палочкой,  использовавшейся в качестве линейки,  или же просто пальцем,  смоченным в крови,  с внутренней стороны от одного края к другому наносились прямые (…) накидки так, что голова оказывалась на левом боку, а  хвост - на правом,  линии,  начерченные поперек шкуры,  получались вертикальными, когда накидку одевали. Но не все они раскрашивались одинаково: рисунки, наносившиеся на шкуру, отличались у разных воинов.
Раскраска не удалялась с накидки долгое время и держалась на коже подобно клею. Любой воин мог носить такую раскрашенную накидку,  если только ему удастся уговорить кого-либо  нанести  рисунок  на  его наряд.  Весной вместо пепла иногда использовали почки хлопкового дерева,  они тоже придавали крови черный оттенок.  И дерево и почки Шайенны  называли  одним  и  тем  же  словом  - mohk-wi-hio-mohk-tut-tuts,  что переводится как “краска для накидок”.  Когда  наставник работал над раскраской, юноша стоял рядом, наблюдал за работой и слушал разъяснения старика.
Когда удачливый  военный  отряд,  убивший  одного или нескольких врагов,  после раскраски накидок,  хотя часто этого и не делали,  подходил к родному селению, вождь высылал вперед двух разведчиков,  чтобы они узнали точное местонахождение лагеря,  а также  сообщал  им  о  том,  где  остановится  сам  отряд в ожидании возвращения разведчиков. Обычно к полудню или в течение  светового  дня   они  появлялись  и  докладывали об увиденном.  И  тогда все  юноши  издавали  победный  боевой  клич  и бросались  собирать  ивовые ветки.  Их жгли,  а угольками раскрашивали лица,  каждый сообразно своей фантазии.  Одни наносили вертикальные  полосы,  другие  чернили  все лицо, а третьи в это время занимались изготовлением барабанов.
Закончив все  эти  приготовления,  отряд  выступал  к  лагерю,   и   если   они приближались  к  стоянке  ночью,  в ожидании рассвета разбивали временный бивак,  не заявляя о своем присутствии до восхода солнца.  Никто в родном селении не должен был знать о том,  что возвращающийся отряд совсем рядом; воины появлялись на виду у всех внезапно и стремительно.  Приблизившись к палаткам настолько, что можно было слышать лай собак, юноши одевались в лучшие наряды, которые были на них в бою.
На рассвете вождь-носитель трубки садился на коня и первым выступал к  селению; сразу за ним следовали юноши со скальпами на тоненьких палках. Остальные с ружьями в руках шествовали позади. Сначала вождь ехал медленно, но когда до палаток оставалось рукой подать, он переходил на галоп и палил в воздух с ружья, чтобы разбудить спящих соплеменников.  Остальные из отряда, остановившиеся, было, на холме позади, заслышав выстрелы, быстро выстраивались в линию и принимались бешено бить в барабаны и громко кричать.  Если лагерь стоял по кругу,  вождь скакал на лошади  внутри  этого  круга, перед  палатками.  Когда  же  селение  было  расположено  вдоль ручья,  предводитель направлял коня по внешней его границе.
Иногда жителей  лагеря  предварительно  ставили  в  известность  о  приближении военной партии.  Это делали после того,  как недалеко от селения юноши-члены  отряда одевались в свои наряды,  готовые въехать в лагерь. Тогда часть отряда, от восьми до пятнадцати человек,  если в набеге принимало участие достаточно  большое  количество воинов,  отправлялись вперед и сообщали о возвращении с войны. Но и они подъезжали к палаткам настолько близко,  чтобы все же оставаться не на виду, и затем стремительно “атаковали”  все  селение,  паля  из  ружей и размахивая палками со скальпами.  Люди приходили в возбуждение и приветствовали их  громкими  возгласами  и  криками.  Всех охватывало  радостное  настроение,  женщины пели песни победы и готовились встретить основной отряд,  который скакал чуть поодаль двумя  длинными  рядами.  Впереди  всех ехали  те,  кто  проявил  величайшую  отвагу,  кто  засчитал “ку” или совершил особо выдающийся проступок.  Человека,  отличившегося особой  храбростью,  могли  оставить скакать впереди первого ряда, насчитывавшего иногда два-три воина, а иногда десять и более. Во втором ряду ехали все остальные участники набега.
Жители селения выходили навстречу возвращающимся воинам и приветствовали их,  и как  только  те  достигали  первых  палаток,  соплеменники  -  мужчины и женщины, выстраивались в ряд и (…). Родственники скакавших в переднем ряду - отцы,  матери и тетки - проявляя  свою  радость,  тут  же  раздавали подарки  друзьям  и  бедным.  Вся толпа могла направиться к палатке храбреца или его родителей и там плясать в его честь. Члены отряда ехали каждый к своей палатке, где и отпускали  лошадей. Их жены   раскрашивали   черной  краской  лица  себе и иногда маленьким детям,  бывало,  даже  близкие  родные  наносили  себе  на  лицо  победную раскраску.  После такой встречи   воины,  как  правило,  готовились  к  танцам, продолжавшимся всю последующую ночь, а иногда и еще день и ночь.
Если же военный отряд в походе потерял людей,  юноши,  возвращающиеся  обратно, подъехав  на  расстояние  видимости от лагеря,  принимались подавать условные знаки, размахивать накидками или одеялами,  чтобы сообщить о числе убитых соплеменников.  В более  поздние  времена то же самое проделывали с помощью зеркальцев.  Убитого в бою товарища воины иногда оставляли либо прямо на земле,  либо относили чуть в сторону и тоже  не  хоронили.  В то же время просьба о захоронении,  если таковая имела место, непременно выполнялась,  а в противном случае тело клали на накидку  и  оставляли  в прерии.  Случалось,  что убитого заворачивали в его накидку и поднимали на помост на дереве,  но это рассматривалось точно так же,  как и любое другое “захоронение”, так как  тело  со  временем падало вниз,  и его останки раздирали на куски хищные звери.  Вообще,  шайенский воин мечтал о том,  чтобы погибнуть среди  широкой  равнины,  где каждый мог видеть его.  Он и не думал о том,  чтобы,  умерев,  быть покрытым землей; значительно предпочтительней выглядело остаться в прерии, где птицы и животные могли сожрать его плоть, а останки разбросать далеко по окрестностям.
Существовало великое множество обычаев  и  всевозможных  обрядов,  связанных  с тропой  войны.  В день выступления никто из отряда до самого захода солнца не должен был брать в рот пищу либо воду.  И только с наступлением  сумерек  готовили  ужин  - варили  бульон  и  поджаривали  мясо  -  и,  усевшись перед вождями,  принимались за трапезу.  Предводителям военной партии запрещалось есть бизонье сердце,  язык, горб, филейную  часть  или  спинную вырезку,  пусть даже самый маленький кусочек.  Все это считалось  лучшим  в  бизоньей  туше,  а  так  как  полагали,  что  это  табу  имеет определенное  отношение к священной шапке,  которая называлась “иссивун”,  говорили, что употребление в пищу вождями этих частей бизона  до  начала  боевых  действий  на тропе войны отвернет удачу ото всей партии. И лишь с убийством врага запретные куски мяса переставали быть таковыми.
В походе  индейцы  иногда  варили  мясо в кожаном котелке,  подвешивающемся над землей обычно при помощи восьми разветвленных палок.  В  котелок  с  холодной  водой бросали  сырое  мясо,  и  человек  двумя  рогатинами  брал  из костра предварительно раскаленные докрасна камни и опускал в воду. Как только они остывали, он вынимал их, а  кто-либо  из  товарищей  тут  же  подносил  новые.  Когда  вода закипала,  палки, удерживающие  котелок,  начинали  дрожать.  Дно  котелка  находилось  на   некотором расстоянии  над землей,  и это не позволяло камням прожечь стенки сосуда.  Для варки мяса использовали также бизоний желудок.
Во время  первой  трапезы  в  день выступления отряда,  если вдруг ни у кого не оказывалось ковшика,  а чаще всего так и было,  один из юношей спускался к  ручью  и приносил  воду  в  кожаной  чаше или в каком-либо другом сосуде,  и предлагал попить сначала вождю,  а затем - всем остальным,  начиная  справа  в  ряду  сидящих  вокруг костра.
     Для удобства в этом случае использовали сосуд, называемый histah’hevik’uts, что переводится как “околосердечная сумка”,  т.е.  перикард. Он представлял собой хорошо очищенный,  ровный  шест  длиной  шесть  футов,  разветвленный   на   одном   конце.  Размягченный  перикард  быка  бизона  крепился  к  обручу,  оставаясь  таким образом открытым в верхней части,  а обруч в свою очередь (…)
сосудом не пользовались,  палку обычно втыкали в землю. Один из молодых воинов, сбросив леггины и накидку,  в случае надобности брал этот ковшик, бежал к ручью, набирал в него воды до краев и быстро возвращался обратно к  “военной”  палатке,  где  предлагал  попить сначала  вождю,  а  затем и всем остальным воинам.  Чтобы все могли напиться,  юноше иногда  приходилось  несколько  раз  бегать  к  ручью  и  назад.  Когда  отряд   был многочисленным и ставил несколько палаток,  юноша обходил  все  их,  предлагая  воду каждому  воину.  Подобного  рода  сосуд мог нести лишь один из участников набега,  и изготовлялся он с соблюдением целого ряда церемоний и табу.  Прежде чем сделать  эту сумку,  юноша должен был получить соответствующие наставления от человека, ранее уже носившего такой сосуд.  Считалось, что его владельцу, которого называли не иначе как sihivik’otumsh, т.е. “носитель перикарда”, на тропе войны всегда сопутствуют успех и особое покровительство духов.  Когда военный поход заканчивался с успехом,  и  воины возвращались  в  селение,  убив одного или нескольких врагов,  носитель перикарда во время пляски,  приуроченной победному  возвращению  партии,  бывало,  отправлялся  с сосудом к ручью, набирал воды и обходил с ним всех участников военного отряда.
Хозяин такого ковша обязан был первым подниматься на рассвете, чтобы принести в лагерь воды своим товарищам до их подъема.  И во время путешествия, если вдруг отряд подходил к ручью,  юноша с  сумкой  выезжал  вперед,  набирал  воды  и  подносил  ее предводителю.
Существовало несколько  типов  приспособлений  подобного  рода.  Одни  из   них украшались   вороньими  перьями,  которые  привязывались  к  кончикам  разветвлений, служивших в данном случае ручками всей конструкции.  Сама сумка привязывалась  не  к вилкам шеста,  а к противоположному,  толстому его концу.  Чуть выше разветвления на стволе делалась выемка (она называлась “волчьей тропой”),  и от нее к  нижнему  краю сумки   привязывалась  тетива.  С  толстого  конца  шеста  свисали  четыре  тесемки, удерживающие обруч с перикардом.  На палке примерно посередине была вырезана фигурка волка, а в верхней части - круг, изображающий солнце, и над ним полумесяц - луну.
Тетива служила для того,  чтобы  подшутить  над  кем-либо  из  отряда,  у  кого возлюбленная  сбежала  от  него  в селении.  В этом случае юноша,  предлагавший воду неудачнику,  мог  дернуть  за  тетиву,  так  что  сумка  переворачивалась,  и   вода выплескивалась в лицо пьющему.
Были другие  разновидности  сумок  с  палками,  когда  от  тетивы  к   кончикам разветвлений  привязывались  еще и сухожилья,  а на самих разветвлениях закреплялись еще и бизоньи  хвосты.  Существовали  шесты  с  четырьмя  ответвлениями  и  орлиными перьями,  с  полосками  выдровой  и  волчьей  шкуры на их концах,  а также шесты без ответвлений вовсе.
     Юноша, желая  приобрести  одну из таких сумок,  набивал трубку и отправлялся на поиски человека,  который был  хорошо знаком с процессом изготовления конкретного типа этих сумок. Он предлагал старшему товарищу трубку и обращался со словами: “Друг мой, сжалься надо мной; я хочу, чтобы ты помог мне сделать “околосердечную сумку”. Иногда приходилось  очень долго и упорно просить мастера о наставлениях,  протягивая к нему руки и уговаривая помочь.  Все необходимое для  этого  делалось  во  время  военного рейда.  В  “боевую”  палатку  товарищи,  как правило,  приносили всевозможные вещи в качестве  пожертвований  юноше,  давая  тем  самым  ему  возможность   уплатить   за изготовление  сумки.  А  сам  юноша  заранее готовил все необходимые составные части ковша, и когда наставник соглашался помочь ему, оставалось лишь в нужном порядке и с соблюдением необходимой процедуры собрать их в цельную вещь.
Когда мастер принимал от юноши трубку,  прежде чем приступать к выделке  сумки, юноша  собирал  дрова  и  разводил  рядом  с палаткой костер.  В это время наставник раскрашивался сам и раскрашивал юношу красной краской:  руки ниже запястий и ноги от подошвы до колен. Щеки, губы и подбородок тоже отмечались красными кругами. Запястья и колени обвязывались узкой полоской волчьей шкуры;  такая же полоса охватывала шею, а  волосы надо лбом связывались в пучок еще одной полоской,  хотя последнее делали и не всегда.  После всего этого наставник и ученик покидали палатку и  плясали  вокруг костра, руками двигая так, как волк совершает движения своими передними лапами. Старики тут же пели для этих двоих. И наставник и ученик плясали полностью обнаженными.  Танец  состоял  из  четырех  частей,  к концу каждой из которых танцоры удалялись от костра, а в начале следующей части приближались. Под конец четвертой песни наставник выл подобно волку и рукой делал знак, словно стремился убить врага в рукопашном бою.  Юноша повторял за ним те же движения.  Когда ковш был готов,  старик протягивал  его юноше  и говорил:  “В первую очередь дай напиться этим людям”.  Юноша предлагал воду сначала тому,  кто засчитал наибольшее количество “ку”, и этот воин брал в руку шест и  “засчитывал”  им  свой самый значительный “ку”,  после чего передавал его обратно юноше.  Дальше таким же образом “засчитывали” свои “ку” еще три воина, и после этого юноша  предлагал напиться из сумки всем остальным сидящим вокруг костра.  Считалось, что если однажды утром владелец сумки проспит рассвет, любой из его товарищей вправе взять сумку себе и в дальнейшем использовать по назначению.
В случае,  когда на тропе войны не будет убито ни одного врага,  ковш для  воды надлежит оставить во вражеской стране.  И наоборот, если военной партии сопутствовал успех,  шест, на котором была подвешена сумка, раскрашивали черной краской, забирали с  собой  в  родной  лагерь  и  использовали в порядке,  описанном выше,  после чего подвешивали где-нибудь на дереве и оставляли там навсегда.
В больших  военных  отрядах  несколько  групп  воинов  готовили  пищу  у разных костров.  Бывало, что человек, принадлежащий к одному костру, переходил к соседям и, завидев там в котле хороший кусок мяса,  вытаскивал его и уносил с собой. Тогда один из “обиженных” мог,  пригласив своего лучшего борца,  направиться к костру соседей и там  вызывал  на  состязание  лучшего их борца.  Победитель в этой схватке получал в качестве награды спорный кусок мяса. Такие сценки  разыгрывались  в  шутку,  а  мясо забирали с единственной лишь целью вызвать на состязание.

0

4

http://www.tmealf.com/native_american/Cheyenne.jpg                                                                             
                                     
     Флаг Северных Шайеннов

0

5

http://sirismm.si.edu/naa/baegn/gn_00270b.jpg                             
                           
  Великие вожди Северных Шайеннов :Маленький Волк и Тупой Нож

+1

6

http://www.tmealf.com/native_american/Arapaho.jpg                                                                                                         
                                                                                                                                                                                                     
       Флаг Северных Арапахо

0

7

http://flagspot.net/images/u/us-okchr.gif                                                   
                                                                                     
     Флаг Южных Шайеннов и Арапахо

0

8

Кому интересны индейцы и особенно шайенны прочитайте обязательно

0

9

ссылка на индеанистский сайт о шайеннах
http://www.geocities.com/Wellesley/Gazebo/4137/

0

10

Из Дж.Гриннела   
             

Смерть Мышиной Дороги

В 1837 году, за год до великой битвы с кайова и команчами, шайенны стояли лагерем на реке Саут-Платт. Военный отряд из 14 человек выступил к югу, чтобы захватить лошадей у кайова и команчей. Каменный Лоб и Толкающий Вперед были теми, кто нес трубки, т.е. предводителями(I). Все они шли пешком.

Лагерь врагов они обнаружили у верховьев реки, шайенны называли ее Большой Песчаный Ручей, который впадал в Ред-Ривер, штат Техас. Той ночью шайенны парами прошли в лагерь. Каменный лоб был с человеком по имени Сердитый. Было очень темно. Рядом с палаткой, мимо которой они проходили, стоял шест с висящим на нем щитом. Сердитый отвязал щит от шеста и закинул его себе за спину. Они двинулись дальше, высматривая коней. Приблизившись к табуну из 50-60 голов, они обошли его,немного отогнали в сторону, и теперь каждый поймал себе отличного коня, после чего они погнали табун.

Достигнув места, где было договорено о встрече, они обнаружили, что другие члены отряда уже находятся там, за исключением шести человек. Каменный Лоб сказал:"Мы не можем больше ждать здесь, нам необходимо выступать". Так и сделали. Каменный Лоб и Толкающий Вперед шли позади, как подобает вождям во время путешествия, тогда как все другие шли впереди. Они гнали свои табуны вперед бок о бок, но с интервалом в две-три сотни ярдов. Когда наступил день, каждый воин внимательно осмотрел своих лошадей, чтобы потом можно было узнать их, и после этого они согнали всех коней в один табун. Дорога была очень пересеченной, поэтому они двигались медленно, и Толкающий Вперед, который знал эту местность, приговаривал:"Мы идем так медленно, что они несомненно догонят нас".

Вскоре после полудня они увидели приближающихся кайова и команчей. Их было немного, не более тридцати человек. Тогда шайенны начали ловить самых быстрых коней, чтобы передвигаться быстрее. Толкающий Вперед был храбрым человеком. Он сказал:"Мы не позволим им забрать наших коней. Я думаю, их не настолько много, чтобы нам бояться их". Шайенны оседлали самых быстрых коней, остальных согнали в табун и, отправив двух юношей вперед по обе стороны табуна, чтобы держать коней вместе, сами остановились. Один шайенн слез с лошади выстрелил в команча. Выстрел пришелся в туловище коня, команч повернул назад, но тут конь под ним пошатнулся, и воин спрыгнул с него, а потом сел позади одного из своих товарищей. Шайенны атаковали врагов и те вынуждены были повернуть назад и отступить.

Из оставшихся шести человек двое - Маленький Волк и Бродячий Койот - остались одни. Они были у верховьев р.Уошито на равнинной местности, захватив лишь нескольких лошадей, когда заметили большой отряд кайова и команчей, приближающийся двумя группами. Неподалеку находилась лощина, и Маленький Волк сказал:"Эти кони вымотаны, и мы не можем гнать их слишком быстро. Враги скоро настигнут нас. Давай спешимся и спрячемся в этой лощине". Съехав вниз и спрятавшись в небольшом углублении, они залегли там. Если бы кайова внимательно осмотрели лощину, они, без сомнения, обнаружили бы скрывающихся, но как раз в это время вдалеке показались четверо других шайеннов, и враги бросились за ними. Маленький Волк и Бродячий Койот просидели в укрытии до наступления темноты, а затем двинулись домой пешком.

Когда кайова и команчи атаковали Мышиную Дорогу и троих его товарищей, шайенны не бросились бежать. Они заехали на небольшой холм, спешились и стали убивать своих коней. Таким образом, они спрятались за лошадьми, которых захватили, и с ними остались только те лошади, на которых ехали. Кайова и команчи, поднимаясь на холм, видели, как шайенны снимали леггины, чтобы можно было быстро и легко передвигаться. Враги бросились в атаку, и хотя у шайеннов было всего несколько стрел, ведь они долгое время были оторваны от родных очагов, сражались они храбро. Но прошло совсем немного времени, и трое из шайеннов погибли.

В самом начале боя лук Мышиной Дороги был перебит вражеской пулей надвое, и он отбросил его прочь. Вождь команчей, видя его обезоруженным, бросился вперед, намереваясь убить ударом копья, но Мышиная Дорога уклонился от удара, вцепился во врага, сбросил его с коня и убил ударом ножа. До сих пор Мышиная Дорога не получил ни единой царапины. Он позволил коню вождя команчей уйти прочь и показал знаками кайовам:"Нападайте".

Среди нападающих был человек по имени Одинокий Волк, вождь и храбрый человек, и он находился позади основного отряда кайова. Видя происходящее, он выкрикнул:"Я только сейчас пришел, но я хочу, чтобы вы посмотрели на меня. Я хочу убить это-

го человека". После этого он обратился к мексиканскому пленнику:"Ты поедешь следом за мной". Вдвоем они бросились на Мышиную Дорогу. Мексиканец скакал прямо на него, но Мышиная Дорога, хоть и пеший, не отскочил в сторону, а бросился навстречу мексиканцу, прыгнул на его лошадь, схватив и стащив его с коня, после чего вонзил несколько раз свой нож во всадника. В это время Одинокий Волк спешился и поспешил на помощь мексиканцу. Мышиная Дорога оставил свою жертву и в свою очередь ринулся на Одинокого Волка, который мчался на него с копьем, зажатым в обе руки над головой, чтобы нанести более сокрушительный удар. Когда он ткнул копьем, Мышиная Дорога наклонился вперед и, проскользнув под копьем, поймал Одинокого Волка за левое плечо и нанес ему страшный удар в бедро. Вождь кайова повернулся, чтобы бежать прочь, но Мышиная Дорога снова

схватил его, теперь за украшение в волосах, и изо всей силы ударил в спину. Нож попал в одну из серебряных пластин украшения и раскололся надвое. В рукоятке осталось около четырех дюймов лезвия. Одинокий Волк громко взывал о помощи, но ни один из воинов не подошел, а Мышиная Дорога продолжал колоть, кромсать и резать его куском ножа до тех пор, пока Одинокий Волк не упал на землю, притворившись мертвым.

И лишь теперь подъехал вождь команчей на прекрасном коне, вооруженный копьем и луком со стрелами. Мышиная Дорога поднял брошенное Одиноким Волком копье и побежал навстречу команчу. Он отразил удар копья вождя команчей, в свою очередь вонзив свое в команча и приподняв его из седла. Тот скончался тут же.

И вот кайова и команчи увидели такое, чего они не видели никогда раньше,- человека, который казался быстрее, чем конь, энергичнее, чем пантера, сильного, как медведь, против которого любое оружие оказывалось беспомощным. Здесь столпилось более сотни кайова и команчей, и был только один пеший шайенн безо всякого оружия, но кайова и команчи начали понемногу разворачиваться и уезжать прочь. Другие, что похрабрее, делали знаки Мышиной Дороге, который теперь восседал на команчском коне:"Остановись! Подожди, подожди. Оставь себе коня, который под тобой. Мы дадим тебе седло. Езжай к себе домой и расскажи в селении обо всем, что здесь произошло".

"Нет,- ответил знаками Мышиная Дорога.- Я не пойду домой. Все мои братья убиты, и если я вернусь домой, я буду всю жизнь плакать и скорбеть по этим людям. Вы должны убить меня."

Когда кайова услышали это, они бросились бежать прочь, а Мышиная Дорога атаковал их. Немного в стороне от основной партии были два кайова, которые только что подъехали. Оба они имели ружья, и когда увидели приближающегося Мышиную Дорогу, то спешились, присели и ждали до тех пор, пока он не приблизился, а затем оба выстрелили. Одна из пуль попала ему в бедро, и он свалился с коня. Тем не менее он все же присел, готовый защищаться копьем, но кайова и команчи, хотя и окружили его со всех сторон, все еще боялись приблизиться к нему. Один из них подполз сзади и выстрелил Мышиной Дороге в спину, после чего тот упал навзничь. И только теперь все кайова и команчи бросились на него и отрезали ему голову. Но когда они сделали это, Мышиная Дорога приподнялся и сел прямо.

Кайова и команчи в ужасе прыгнули на своих коней, поскакали в селение и стали рассказывать там, что они убили магического человека, а он ожил снова и приближается, чтобы напасть на них. Женщины в спешке стали упаковывать самые необходимые вещи, и весь лагерь двинулся прочь, оставив на месте большинство своих палаток.

Это история, рассказанная кайовами. Шайенны не располагали никакими сведениями об этом эпизоде, так как все ее участники погибли. Одинокий Волк жил еще долгое время, напуганный и искалеченный после полученных ран. Он умер не очень давно.

Кайова и команчи говорили, что Мышиная Дорога был храбрейшим воином, которого они когда-либо видели, или о котором что-либо слышали.

Стратегия Длинного Подбородка

В 1855 году из нового форта Бентов на р.Арканзас были разосланы бегуны, чтобы созвать различные племена для получения ежегодной ренты. Снабжение было обеспечено поздним летом, товар перевозили телегами, которые тащили волы. Путешествие от места доставки в Канзас-Сити к новому форту Бентов занимало 60-70 дней. В это время шайенны, арапахо, кайова, команчи и апачи были все в ведении Индейского агента.

Когда эти племена собирались, как в данном случае, и становились лагерями в окрестностях форта, наступало счастливое время веселья и общения. Во всех лагерях звучали барабаны, пели песни, танцевали, ходили в гости и дарили друг другу подарки. И все это продолжалось и днем и ночью. Военные общества шайеннов по очереди проводили танцы в форте, скребки из лосиных рогов сменялиь тетивами лука, лисята - красными щитами или собачьими солдатами. Так же поступали и военные общества из других племен. В форте уже стало обычаем во время этих собраний варить пищу и угощать индейцев. Белые также дарилиим подарки - краски, ножи, рубашки, зеркальца и шейные платки.

Некоторое время племена стояли возле форта, а после снабжения товарами арапахи двинулись вниз по реке, команчи и половина кайова с апачами пошли на юг в свою страну, а остальные кайова двинулись к северу, в направлении Смоки-Хилл-Ривер.Перед этим около 30 юношей стали на тропу войны, чтобы высмотреть пауни, которых по слухам можно было обнаружить где-то на реке Смоки-Хилл, куда позже должно было прийти все племя шайеннов, чтобы отомстить за священные стелы. Шайенны и кайова двигались к северу медленно, и наконец встали лагерем на реке Смоки-Хилл, где в нее впадает ручей Блэк-Бат. Шайенны стали в огромный круг на северном берегу реки с выходом из круга на восток, а кайова остановились на южном берегу. Здесь оба племени держали совет и пришли к мысли, что когда за стрелы будет отомщено, они войной отправятся на север против пауни.

На вторую ночь пребывания здесь военный отряд пауни подошел к лагерям и угнал всех лошадей, которые были на Блэк-Бат-крик. Следы вели на север. Шайенны сразу известили кайова, что их лошадей угнали. Сидящий Медведь, Светлые Волосы и Орлиный Хвост были в то время военными вождями кайова. Они отправили послание шайеннам, в котором просили собраться у следов и ждать их там, не разрешая никому выступать впереди основного отряда. Шайенны ждали кайова в том месте, где следы были наиболее различимы, и когда вожди кайова подъехали, Орлиный Хвост обратился к шайеннам:"Предоставьте это дело нам. Вы же знаете, что у нас угнано больше всего коней. Мы давно привыкли ходить по этим следам, и сейчас сделаем это лучше, чем какое бы то ни было другое племя". Шайенны ответили, что они довольны тем интересом, который кайова испытывают к предстоящему походу, и они предоставляют все в руки своих друзей. День был ясный и безоблачный, и вожди кайова быстро пошли последам. Но к вечеру начали собираться тучи, а когда солнце зашло, пошел дождь и выпал густой туман. Следы вроде бы вели к Бивер-крик.

В темноте кайова сказали шайеннам:"Сейчас мы все заночуем здесь, рядом со следами, а утром пойдем по ним снова". И они воткнули в землю палку, указывающую направление следов. Солдаты-собаки расседлали своих коней немного в стороне от основной партии.

Когда Длинный Подбородок и Высокий Бык разговаривали между собой, они сошлись на том, что способ, который используют кайова, преследуя пауни, им не подходит. Собрав всех солдат-собак, они устроили небольшое совещание. По-прежнему стоял туман, и шел дождь.

Длинный Подбородок был старым воином, он участвовал во многих сражениях и имел большой опыт. Он сказал солдатам-собакам:"Седлайте ваших коней сейчас, и к утру мы пройдем путь к Бивер-крик. Там мы последуем по ручью вниз, и если пауни идут

этим путем, мы обязательно наткнемся на их следы". Воины последовали его совету, и около 60 шайеннов выступили вперед. Длинный Подбородок, Высокий Бык и Хороший Медведь вели отряд в направлении Бивер-крик. Эти люди прекрасно знали местность, и даже несмотря на темень и дождь, они к утру без труда вышли к ручью. После восхода солнца небо прояснилось, и, следуя вниз по течению, шайенны наткнулись на след пауни. Кайова и шайенны, оставшиеся позади, до утра не выступали, а затем пошли по следу, но когда достигли Бивер-крик, увидели, что Длинный Подбородок и его отряд оказались далеко впереди. Они пошли медленно, так как догнать первых было уже бесполезно.

Первое, что открыл Длинный Подбородок на своем пути, был скелет бизона, которого пауни убили не так давно и из которого взяли лишь лучшие куски мяса.

"Ха-ха,- сказал Длинный Подбородок,- теперь мы догоним их. Где-то на этом ручье они остановятся, чтобы сварить еду и поесть, и там мы их настигнем". Солдаты-собаки поехали еще быстрее. С этой партией был Старый Ураган, у него пауни угнали всех лошадей, и он вынужден был позаимствовать хорошего коня у друга кайова, который сказал, что лошадь эта быстроногая.

Фактически во главе отряда был Длинный Подбородок, единокровный брат Высокого Быка. Большинство в отряде составляли солдаты-собаки. И теперь Длинный Подбородок скакал несколько впереди отряда, осматривая все вокруг и пытаясь обнаружить пауни. Наконец он поднялся на холм, и как только он перевалил через вершину, тут же заметил дымок и подал знаки отряду, что бы те приготовились к атаке. Воины спешились и начали взнуздывать своих боевых коней, которых вели за собой. Они принялись расчехлять щиты, а кто носил "собачьи веревки", начали их готовить.

Вскоре Длинный Подбородок поскакал обратно и сказал юношам, что пауни далеко отсюда, и что бросаться в атаку с этого места не стоит. Нужно помнить, что у пауни есть быстрые кони, и если им дать время приготовиться, они оседлают их и ускользнут. "Там лошади везде,- продолжал он,- вокруг того места, откуда поднимается дым. Я видел одного-двух человек, расхаживающих вокруг табуна. Они у устья Черри-Браш-крик. Поэтому лучше будет, если мы подъедем ближе все вместе, пройдем к руслу Бивер-крик как можно ближе к их стоянке и уже оттуда атакуем. Если нам удастся захватить пауни врасплох, они не успеют оседлать своих самых быстрых коней. Вы, юноши, должны помнить одну вещь: если пауни вооружен только луком и стрелами, не бойтесь его. Минувшей ночью их луки и стрелы промокли, и при натягивании тетивы растянутся и лопнут. А теперь выступаем".

Как приказал Длинный Подбородок, отряд спустился к реке, и когда они приблизились к врагам достаточно близко, Длинный Подбородок выполз на холм и снова осмотрел стоянку. Пауни все сидели или лежали вокруг костра и варили мясо. Длинный Подбородок показал жестом своим юношам, чтобы атаковали конокрадов. Пауни были захвачены явно врасплох, некоторые из них вскочили и бросились бежать без луков, но тут один пауни что-то выкрикнул, они как бы опомнились и повернули обратно за луками и колчанами. Один пауни пас коней пеший, и когда шайенны атаковали, он бросился к отряду своих друзей, но был отрезан от них. Старый Ураган, сидящий на коне кайова, убедился, что тот кайова говорил правду, конь оказался действительно быстрым, он мчался впереди всех остальных, и Ураган засчитал первый "ку".(2)

После этого он поскакал к табуну, чтобы не дать пауни возможность оседлать какую-нибудь из лошадей. В это время пауни уже спустились к ручью. Один из них выделялся особой отвагой, он немного отстал, пытаясь удержать шайеннов и таким образом дать возможность юношам убежать. Хороший Медведь и Кол получили ранения от стрел, выпущенных этим пауни. У защищавшихся не оказалось ни одного ружья, все они были вооружены только луками и стрелами. До захода солнца ни одного из пауни не осталось в живых.

Собравшись у костра, разведенного пауни, и осмотрев окрестности, шайенны обнаружили одиннадцать бизоньих накидок, которые были расстелены на земле сушиться. Но когда они сосчитали убитых пауни, их оказалось только десять. Стало ясно, что один из них спрятался в кустарнике во время атаки и остался в живых.

Несколько лет тому назад один человек из племени пауни рассказал, что его отец был единственным, кому удалось спастись в том бою. Отец находился в кустах, когда внезапно появились шайенны, там же он оставался и на протяжении всего сражения. После наступления темноты он спустился к той местности, по которой отступали пауни, и нашел там одеяло, потерянное кем-то из его товарищей. Одев его, он направился в свой лагерь. Шайенны называли этот бой "Победой Длинного Подбородка на Черри-Браш-крик", так как именно этот человек спланировал все, что потом произошло.

Этой же ночью, возвращаясь обратно, отряд Длинного Подбородка встретил кайова и основную часть шайеннов. Длинный Подбородок подарил скальпы пауни своим друзьям кайова, чтобы те смогли станцевать с ними. Говорят, что Орлиный Хвост и другие вожди кайова чувствовали себя немного пристыженными, ведь они хвастались накануне шайеннам, что догонят пауни. Но тактика Длинного Подбородка была успешнее.

Когда этот отряд возвращался в селение, произошло нечто такое, чего никто до этого не наблюдал. Немного раньше тридцать воинов скребков из лосиных рогов выступили из форта Бент на поиски пауни, убили двоих из них на Соломон-ривер и теперь возвращались в селение на реке Смоки-Хилл. Рано утром вождь этого отряда с двумя скальпами пауни восседал на своем коне, готовый въехать в лагерный круг с юго-востока. И в это же самое время отряд Длинного Подбородка появился в окрестностях лагеря с множеством скальпов и сидел на лошадях, тоже готовый въехать в селение, но с северо-востока, чтобы проехать по кругу. Ни один из двух отрядов не знал, что другой также находится здесь, и оба отряда помчались в лагерь одновременно, стреляя из ружей. Некоторые из отряда Длинного Подбородка приняли кого-то из скребков за членов своего отряда, и все смешались, пока не обнаружили, что что-то не так. Но ничего плохого конечно же не случилось, ведь оба отряда были со скальпами, поэтому оба прошагали в центр селения.

Танец скальпа, состоявшийся после этих побед, был одним из самых больших, когда-либо известных. После этого кайова двинулись в свою страну южнее реки Арканзас, а шайенны, разбитые на отдельные группы,- к лучшим охотничьим угодьям, ведь на носу была уже осень.

Как Шесть Перьев получил свое имя>

Как-то очень давно большое селение арапахо и несколько семей шайеннов стояли на Черри-крик в Колорадо. Большой военный отряд арапахо, среди которых было несколько шайеннов, покинули лагерь и направились в страну ютов, чтобы угнать их лошадей. Приблизившись к лагерю врагов, они оставили свои накидки и другие вещи в укромном месте, а сами проникли в лагерь и начали выводить лошадей. Но юты обнаружили их, и те были вынуждены бежать.

Во время преследования арапахо и шайенны разбежались в разные стороны, направляясь к месту, где они оставили свои вещи. Прозвучало несколько выстрелов. Юты продолжали преследовать их, когда они подошли к спрятанным вещам. И тут арапахо и шайенны остановились и приняли бой. Но враги, заметив такой поворот, оставили их, а сами вернулись в свой лагерь. Арапахо и шайенны пошли домой.

Арапахо по имени Журавль захватил несколько коней, а сам сел на большого черного коня. Но юты приблизились так близко, что он был вынужден бросить весь табун коней, оставив себе лишь того, на котором ехал сам. Он отделился от своих соплеменников и был отогнан далеко в сторону. Когда шайенны и арапахо выступили обратно в свой лагерь, Журавля с ними не было. Позже он так и не появился.

Ночью, после того, как Журавль скрылся от преследователей-ютов, во время быстрой скачки конь под ним поскользнулся на гладкой скале, упал, и воин сломал ногу. Поднявшись, он залез на коня снова и так проехал всю ночь и весь следующий день до вечера. Но нога начала опухать и стала так болеть, что дальше ехать он не мог. Осмотревшись вверх и вниз по ручью в поисках подходящего укрытия, он наконец подобрал место, где скалы выступали над берегом и образовывали нечто типа пещеры, а сосна, упавшая поперек входа, отчасти закрывала ее. Он подъехал ко входу в пещеру и свалился со своего коня, силы оставляли его. Едва удерживая животное за узду, он приподнялся на колени и выстрелил в голову лошади. Это было поздней осенью, листва уже опала, и погода становилась холодной. Он нарезал мясо коня полосами и развесил их на ветках дерева сушиться.

Спустя полтора месяца он как-то сидел возле пещеры и наблюдал за долиной , когда подлетел пятнистый орел и сел на сосну как раз над ним. Журавль подумал про себя:"Это прекрасная птица. Думаю, я смогу застрелить его". Он протянул руку к ружью, но в этот момент призадумался, а потом промолвил:" Нет, я не буду убивать его. Это, может быть, какая-нибудь магическая птица". Он сидел на месте, и орел сидел на ветке, вертел головой и осматривался вокруг. И вот птица перевела взгляд на человека, потом немного наклонилась вперед и промолвила:" Ты благополучно вернешься к себе домой, и когда ты достигнешь родного очага, твое имя будет Шесть Перьев". И спустя миг, орел улетел.

Прошло еще какое-то время, и орел снова прилетел, сел на сосну и снова обратился к воину со словами:" Друг, твое имя сейчас - Орлиная Голова". Затем, чуть погодя, сказал:" А теперь накрой голову накидкой, и я вылечу твою ногу". Журавль накрылся с головой, как ему было велено, и вскоре он почувствовал прикосновение орлиных крыльев к больной ноге, хотя и не видел, что делает орел.

Журавль оставался в этой местности пять месяцев. У него было достаточно одежды, в укрытии он поддерживал тепло. Он очень внимательно следил за своей едой и каждый день ел лишь по маленькому кусочку. На пятый месяц он уже мог, прыгая, спускаться к ручью, а до этого добывал воду из снега. Достигнув ручья, он вырезал себе два костыля и обмотал сверху их лошадиной шкурой, которую раньше использовал как одежду. И теперь он тренировался до тех пор, пока не смог хорошо ходить с костылями. Ему удавалось немного ступать сломанной ногой, но все же он еще не опирался на нее, боясь сломать снова.

И теперь он отправился на поиски лагеря своего народа. Три раза по пути ему удавалось убить бизонов. В первый раз он убил, остановился и отдыхал три ночи. Когда он убил второго бизона, он остановился и отдыхал уже две ночи. Следующего он убил близ реки Саут-Платт, у ее истоков. Там он провел десять дней.

Стояла весна, и на деревьях начали распускаться почки. Журавль разрезал мясо бизона, высушил его, а шкуру растянул на большом пне и сделал из нее лодку. Он ждал там до тех пор, пока шкура не высохла. В это время весь его народ в лагере оплакивал его, родные обрезали свои волосы, думая, что он мертв.

Когда шкура высохла, он натянул ее на ивовые прутья, погрузил мясо в лодку, сел сам и с палкой вместо весла поплыл вниз по течению. Всякий раз, когда он останавливался на ночь или на отдых, он вынужден был вытаскивать лодку на берег.

Племя в это время стояло лагерем на Кеч-ля-Пудр-ривер. Однажды ранним утром юноши вышли за своими конями, когда один из них вдруг услышал чье-то пение. Он посмотрел вверх по течению и увидел Шесть Перьев, плывущего вниз с песней. Когда лодка поравнялась с лагерем, один старик обошел все селение выкрикивая, что люди должны поставить отдельную палатку для вернувшегося Шесть Перьев. Орел велел Шестью Перьям объявить о своем новом имени, как только он достигнет лагеря, он так и сделал. Палатку поставили, как было приказано, и лодка Шести Перьев подплыла к берегу напротив нее. Воин высадился и захромал к ней, и там рассказал свою историю. Он поведал ее во всех подробностях, а в конце обратился к своему младшему брату:" Орел сжалился надо мной и спас меня. После того, как ты засчитаешь свой первый "ку", твое имя будет Орлиная Голова".

Впоследствии Шесть Перьев стал великим человеком среди своего народа, а позже он стал и великим вождем. Он всегда говорил, что если бы он испугался и потерял самообладание, он никогда не смог бы спастись, но разум никогда не покидал его.

Долгое время Шесть Перьев жил со своим племенем, но как-то конь под ним упал и убил его насмерть

http://www.first-americans.spb.ru/n9/wi … nnes04.htm

0

11

Ранняя история и происхождение названия арапахо.
Хью Л.Скотт
Шайенны и арапахо являются самыми западными представителями обширной Алгонкинской группы языков.
Капитан У.П.Кларк, Второй кавалерийский полк США, в своей работе по языку жестов утверждает «предания говорят, что несколько сотен лет назад это племя жило в западной Миннесоте. Там они встретились с шайеннами, переселявшимися из лесов в прерию. Много лет эти племена ставили лагеря рядом и были, если не одним племенем, то в любом случае очень близкими друг другу народами». Это, скорее всего, правда, т.к. даже самые глубокие исследования не помогли обнаружить легенд, по которым можно было бы предположить наличие арапахо восточнее Миссури. И если относительно наличия шайеннов восточнее этой реки есть хоть какие-то скудные сведения, про арапахо я такого не слыхивал.
На сегодняшний день известны три подразделения арапахо – северные, южные и ацина или гро-вантры прерий, которых в ранние времена называли Les Gros Ventres de Fort des Prairies,был такой форт в Саскачеване. Их частенько смешивают с черноногими, с которыми они вместе кочевали. Путают их и с гро-вантрами Миссури или хидатса, которые относятся к языковой семье сиу.
С 1874 северные арапахо жили с шошонами около Форт Вашаки, Вайоминг; южные арапахо вместе с южными шайеннами на реке Канейдиан и ее притоках в Оклахоме; гро-вантры прерий рядом с ассинибойнами на Молочной реке в Монтане. Каждое из этих племен обозначается отдельным жестом на языке знаков.
Первыми белыми, встретившими арапахо, предположительно, были члены экспедиции Ля Верендри в 1742-43 годах. Они же первыми увидели Черные Холмы и Бэдлэнды Дакоты и северные Скалистые горы. Ля Верендри в своих отчетах указал целый ряд племен, проживавших на тот момент в районе Черных Холмов, но только пять из них подлежат в наше время уверенной идентификации:
1.Gens de la Flecke collee ou Sioux des Prairies, упоминание о которых развенчивает утверждения некоторых авторов, уверяющих, что сиу не достигли Черных Холмов не раньше, чем в 1775-76 годах.
2. Mantanes или манданы
3.Gens des Chevaux. Предполагают, что это шайенны, но с некоторой долей сомнения.
4.Les Beaux Hommes, возможно кроу или абсарока, о которых написано, что это очень красивый народ. Кэтлин был просто поражен их внешним видом: «Кроу вы узнаете везде по его прекрасной белоснежной одежде и высокой элегантной фигуре; большинство мужчин кроу достигают шести футов. Кроу очень красивые и обходительные индейцы. Я нарисовал нескольких кроу, прекрасно выглядевших благородных воинов. Есть в их манерах что-то такое неуловимо простое и грациозное, что сразу понятно – перед вами джентльмен».
5.Les Gens du Serpent,считается, что это шошоны или змеи.
Кроме перечисленных, Ля Верендри упоминал о Gens de l'Arc, the Gens de la petite Cerise, and Les Pioya, которых я не могу идентифицировать; но хорошо известно, что кайова, кайова-апачи и арапахо были на этой территории к середине восемнадцатого века, поэтому вполне возможно, что именно они упоминаются в списке Ля Верендри.
Арапахо известны под множеством имен, которые им присваивали окружающие племена.
Французское название Gros Ventres впервые упоминается в докладе Легардье де Сент Пьер, который писал из Форт де ля Рейн на реке Ассинибойн в 1751:
"Mais mes forces me l'eussent-elles permis, la guerre que toutes ces nations avoient contre les Iactchejlini, les Brochets et Gros-Ventres, auroit ete un obstacle insurmontable."

Это говорит о том, что гро-вантры были в стране черноногих в 1751 году, и опровергает информацию, представленную в «Рассказах из палаток черноногих», что они достигли этой территории в начале девятнадцатого века.
В 1789 году они появляются под названием Индейцы Водопада. Это перевод их названия с языка кри, основанном на том, что гро-вантры жили около водопадов Саскачевана. Маккензи писал:
«Следом за ними (черноногими) следуют Индейцы Водопада или Большие Животы, живущие на южном и северном рукавах Саскачевана, которые могут выставить до шестисот воинов. Эти индейцы так же пришли с юго-востока и изначально принадлежали к народу, заселившемуся на Равнины с северного берега Миссури. Некоторые из них периодически появлялись на берегах реки Ассинибойн, меняя одежду из бизоньей кожи и плохо выделанные волчьи шкуры на всякую ерунду».
Эта информация вкупе с тем фактом, что арапахо и гро-вантры прерий принадлежат к алгонкинской семье, формирует единственно верный вывод, что арапахо появились со стороны Миннесоты.
Эдуард Амфервилл писал:
«Этих индейцев (Водопадов) мы и Nethethawa (кри) называем так из-за того, что они живут в стране вдоль южного рукава реки (Саскачеван), где полно водопадов. Учитывая то, что их совсем немного, а язык у них грубый, гортанный и необычный, я думаю, что это отделившаяся часть какого-то дальнего народа, который нам еще не встречался.
Совершенно непонятно, почему франко-канадцы назвали их гро-вантры или Большие Животы. Они не отличаются пропорциями тела от остальных индейцев и ничем не выделяются.
У нас есть люди, знающие языки всех окружающих племен, но мы не можем найти никого, кто смог бы стать переводчиком с языка гро-вантров. Общаться с ними приходится на языке черноногих, которым они уверенно владеют».
Такие же лингвистические трудности возникли, когда начались первые контакты с арапахо. Впервые это произошло, насколько я помню, в 1877 в устье реки Марайас, потом в форте Белкнам на Молочной реке, и позднее, с южными арапахо, когда воспользовались услугами переводчика Бена Кларка, знавшего шайеннский. Большинство арапахов понимали шайеннский, а старики уверенно говорили еще и на языке команчей.
Капитан У.П.Кларк в 1880 году, говоря о языке арапахо, писал: «совершенно невозможно белому человеку освоить этот язык. Ни в одном из трех агентств в прошлом году не было переводчика». Я все же считаю, что это вполне возможно при определенной усидчивости, хотя и трудно. Не зря язык арапахо наряду с кайова считается одним из труднейших языков от Миссури до Скалистых гор.
Люис и Кларк в 1806 году называли их Пузатыми (Paunch) индейцами, Gens de Panse и Индейцами Водопада.
Александр Генри-младший соглашаясь с Маккензи и Амфервиллем писал:
«Большие Животы или Индейцы Стремнин на сегодняшний день живут южнее Невольничьих (этот термин Александр Генри применил в отношение черноногих – прим. автора), между Южным Рукавом (Саскачевана) и Миссури. Фактически же они располагаются в месте слияния Северного и Южного рукавов Саскачевана; возможно из-за этого их и зовут Индейцы Стремнин. Они принадлежат к тому же народу, что и Большие Животы Миссури, про которых я упоминал ранее. Одежда, обычаи и их манеры показались мне одинаковыми. А вообще, они малочисленны и основательно запуганы соседними племенами. После эпидемии оспы их количество сильно уменьшилось. Эффект усилили постоянные набеги близлежащих племен. Невольничьи индейцы (черноногие) много раз сталкивались с ними в кровопролитных битвах, но сейчас постоянно поддерживают дружеские отношения. Они очень трудолюбивы и приносят нам на обмен прекрасно изготовленные плащи из шкур гризли и бизонов. Одетые в эти плащи они очень похожи на Невольничьих индейцев и совершенно неотличимы от манданов».
Люис и Кларк называли их Kanenavish или Gens des Vaches и поместили их «на рукаве Падука реки Платт и южном рукаве реки Шайенн». Генри пишет «Лагерь состоял из Schians и сиу. Еще было несколько Бизоньих индейцев» - имея в виду арапахо. Этот лагерь стоял к востоку от Черных Холмов в Дакоте в 1806 году. Идентифицировать Kaninavish с Бизоньими индейцами или арапахо помогает следующая информация:
«У истоков этих двух рек (одна из них Платт) они (шайенны) регулярно охотятся на медведей и бобров вместе с Бизоньими индейцами или, как их еще называют, Caneninavish,живущими на этой же территории, и насчитывающими около 500 палаток».
Х.М.Брекенридж в своей таблице индейских племен Луизианы упоминает «Kan-ne-na-wish, 1 5O0 воинов, 5 000 душ, кочевой народ, верховья реки Йеллоустон». Также «Пузатые индейцы, 800 воинов, 2 500 душ, северо-восточнее Миссури, торгуют с англичанами, но американцев не терпят».
Капитан У.П.Кларк и другие утверждают, что арапахо разделились на северных и южных около 1868 года. Последующая информация позволяет предположить, что разделение арапахо и шайеннов на северные и южные группы произошло, как минимум в 1816 году:
«Эти шайенны, как полагают, являются отщепенцами от племени с таким же названием, живущим на реке Шайенн. Они известны своей отчаянной храбростью и беспощадностью. Их вождь держит их в кулаке благодаря своей энергии и непоколебимости. Медвежий Зуб, верховный вождь арапахо, имеет влияние на все эти племена. Арапахо, шайенны и другие племена имели нерегулярную меновую торговлю с испанцами Мексики. Обменивались бизоньи шкуры, пшеничная мука, маис и др. Однако теперь снабжение их подобными товарами прекратилось, из-за начавшейся войны. Кроме этого, устраивалось что-то вроде ярмарки на одном из притоков Платта (ручье Огромный Лагерь), в предгорьях, где они получали английские товары от шайеннов с реки Шайенн, которые, в свою очередь, выменивали их в деревнях манданов. Манданы же получали товары непосредственно от англичан. В последнюю зиму они выменяли много лошадей у группы белых, двигавшихся на Красную реку. Сорок пять французских охотников, работающих на мистера Шото и мистера Демана из Сент-Луиса, собрали вместе кайова, арапахо и каскаскиа или Плохие Сердца. Их собрали для того, чтобы провести совет о возможностях торговли с шайеннами. Последних иногда снабжали товарами английские торговцы с Миссури и они хотели бы менять их на лошадей. Кайова, арапахо и др. кочевали в бескрайних степях Арканзаса и Красной реки, где разводить лошадей было не в пример легче, чем в холодной и бесплодной стране шайеннов». Цитата из Лонга «Экспедиция к Скалистым Горам» 1823 год.
Кроме того это показывает, что на момент 1816 года шайенны служили посредниками между английскими торговцами/манданами и индейцами южных равнин. А индейцы южных равнин «отвечали» за распространение лошадей.
Фоулер в 1821 году писал:
«В тот день нас позвали разделить трапезу с одним из вождей арапахо. Перед нами поставили тарелку жирного мяса, которого мы с превеликим удовольствием откушали. После этого нас спросили, поняли ли мы, что за мясо ели. Мы ответили, что нет. Тогда вождь сказал, что это собачатина, большой деликатес у индейцев, для этого нас и приглашали».
Команчи презрительно называли арапахо Sariet-tethka, т.е. «едоки собак». Шошоны звали их точно так же.
Морс так писал в 1822 году о южных арапахо:
«Количество их доходит до 10 000.Страна их простирается от устья реки Канзас до Рио дель Норте. Они очень воинственны и регулярно выступают в военные походы против своих восточных и северных соседей».
В последующее время мало кто писал об этом племени.
Р.Грэм, индейский агент, в 1824 утверждал, например, следующее:
«Арапахо, живущие в стране к югу от Йеллоустона, также являются кочевым, полностью зависящим от охоты народом Конфедерации черноногих. Занимают площадь от Рио дель Норте до Саскачевана».
Фоулер в 1822 и Фамхам в 1839 годах отмечали их наличие около Арканзаса. Принц Максимиллиан в 1843 году добавляет:
«Все они хорошо сложены, внешне мало отличаются от пикуни и других черноногих. Надежные источники сообщают, что у них насчитывается до 200 палаток и от 400 до 500 воинов. Бизоньи плащи у них намного красивее, чем те, которые я видел у других племен. В основном все обычаи у них, вплоть до погребальных, схожи с черноногскими. У них репутация отличных воинов. Язык у них самый сложный от Миссури до Скалистых гор. У Меховой компании нет ни одного переводчика, владеющего их языком».
The Early History and the Names of the Arapaho, American Anthropologist, 1907
Описывая визит гро-вантров прерий, которые явились в большом количестве менять шкуры на бренди и боеприпасы, Максимиллиан говорит:
«В нашей ситуации было не до споров. Эти индейцы двумя годами ранее полностью разнесли форт на границе с Канадой, убили служащего и восемнадцать рабочих, не считая убийства еще нескольких белых, так, по дороге. Мало того, они умудрились в свое время сцепиться с Люисом и Кларком.»
Альберт Галлатин писал в своем отчете в 1836 году:
«Гро-вантры прерий по сравнению с другими индейцами (черноногими), показались мне более искусными, более восприимчивыми и решительными, но они и более закостенелые в своих предрассудках. Они очень бедны и являются неисправимыми попрошайками. Их ошибочно относят к черноногим, но у них другой язык, страна эта не их, и обычаи их очень сильно отличаются. Гро-вантры прерий являются ветвью арапахо, кочующих по равнинам Нью-Мексико, а так же вдоль рек Платт и Небраска. Они отделились от основного народа около 150 лет назад из-за разногласия вождей. Эту информацию я получил от гро-вантров.»
Доктор Ф.В.Хайден в 1862 году писал:
«Я работал со всеми доступными источниками, но не возьмусь точно определить маршрут их миграции. В настоящее время арапахо разделены на два подразделения. Первая группа называет себя na-ka-si'-nin, «Народ Полыни» и насчитывает 180 палаток. Они кочуют у истоков Южного Платта, к северо-западу от Ред Бьютс на Северном Платте и в районе Пайкс Пик. Иногда они отправляются в странствия на поиски бизонов к подножью гор Биг Хорн. Основную часть зимы 1859-60 года они провели на притоках реки Паудер, около гор Биг Хорн. Второе подразделение называет себя na-wuth'-i-ni-han;значение этого слова неизвестно. В него входят разные люди из разных племенных групп. Они насчитывают до 200 палаток и кочуют вдоль реки Арканзас и ее притоков. Из «Экспедиции к Скалистым горам» Лонга ясно, что арапахо заняли свои места кочевий около 1819-20 годов».
Тот же автор называет гро-вантров прерий «ацина» и высказывает предположение, что они отделились от арапахо в стране реки Паудер, но это противоречит преданиям этого народа. Он продолжает:
«Когда произошло отделение от основного племени толком неизвестно; предполагаем, что случилось это в пределах столетия назад. Последние сто лет они жили на Саскачеване и у истоков Миссури. С черноногими они всегда поддерживали дружеские взаимоотношения. Их язык и торговцы, и окружающие индейцы признают самым сложным на всей верхней Миссури. Ни один из торговцев даже близко не смог подойти к правильному произношению их слов.
В 1818 году ацина разграбили форт компании Гудзон Бай на территории Саскачевана, и сбежали к истокам Миссури, где перезимовали. Однако не найдя там торговцев, чтобы закупить у них необходимые товары, они продолжили свой путь через горы и в итоге снова присоединились к основному племени арапахо. Там они и остались на пять лет, где и пережили эпидемию оспы, заразившись от соседних племен. Болезнь сократила численность племени наполовину, но пощадила оставшихся во время последующей эпидемии в 1838 году. Оспа поражала, в основном, молодых людей, А стариков не тронула, поэтому племя не постигли дезорганизованность и безвластие».
Далее Хайден пишет, что к лету 1823 года ацина перестала устраивать страна арапахо, и они, отправившись искать землю, изобилующую бизонами, опять вернулись к черноногим. По дороге на север они дважды участвовали в крупных битвах. Сначала с большой группой трапперов под руководством Саблетта и Фонтинелля, а потом с кроу. В первой они понесли жестокие потери пока занимали оборонительную позицию. Второе нападение было неожиданным и их обратили в бегство. В двух битвах они потеряли 125 воинов, не считая большого количества женщин и детей, захваченных в плен кроу.
Зимой 1859-60 годов Хайден провел в компании Рейнольдса на Оленьем ручье, около Ларами, Вайоминг. Там он встретил Пятницу, образованного арапахо, со слов которого он составил англо-арапахский словарь. Кроме того Хайден писал о нем:
«История этого человека представляет огромный интерес. Он рассказывал, что на момент разделения арапахо и ацина они стояли общим лагерем на реке Симаррон. Мексиканцы обычно приходили с юга, чтобы торговать с ними. В тот раз приехали тридцать мексиканцев, и вождь ацина захотел, чтобы все они пошли в его лагерь. Вождь арапахо сказал: «Давай половина пойдет к тебе, а половина останется у нас». Слово за слово, и вождь ацина зарезал вождя арапахо. Братья и сыновья убитого тут же убили вождя ацина. Разгорелась битва, пока разобрались, многих уже убили. Две группы решили разделиться. Одни пошли вдоль Южного Платта и реки Арканзас, другие же по Тропе Бриджера вдоль предгорий отправились к Трем Тетонам. Там они схлестнулись с трапперами, которые прогнали их к Йеллоустону, где на них напали кроу, многих убив или забрав в плен. Остатки племени присоединились к черноногим.»
Нельзя воспринимать эту информацию как бесспорную истину. Капитан Кларкс в 1860 году писал, ссылаясь на Маленького Ворона, что возвращение ацина на север произошло по причине того, что кайова и команчи начали против них войну.
Как раз во время разделения Пятница умудрился потеряться. После нескольких дней скитаний по горам, он был найден Фитцпатриком, мехоторговцем и агентом арапахо. Пятница обучался в Сент-Луисе и умер недалеко от Форт Вашаки, штат Вайоминг.
Капитан У.Ф.Рейнольд писал:
«Рукав Люиса на реке Змея, по словам Бриджера, был известен среди трапперов как рукав Гро-Вантров. Его так назвали потому, что его пересекали гро-вантры в своем странствии на север. Этот путь называли так же Тропа Гро-Вантров.»
Хайден писал:
«Арапахо зовут гро-вантров To-i-nin'-a, «нищий народ». Муни указывает, что называли их Hitu'nĕna, «попрошайки», и на языке знаков «большой живот» имеет второе значение «попрошайка», но не объясняет, как такое может быть. Сам я так и не понял логики. Вождь Джозеф из не-персе в 1903 году говорил мне, что не-персе называли гро-вантров «народ живота»»
Множество племен называли гро-вантров «живот». Предположительно, это имя они получили еще до того, как получили лошадей и были не таким мобильным народом. Возможно, их так назвали из-за того, что они жили на реке Живот, а может реку так назвали из-за того, что они жили там. Потом они откочевали к порогам Саскачевана, и кри, придя в эту страну, назвали их Индейцы Водопадов. Французы называли их гро-вантры, а англичане Индейцы Водопадов. На языке знаков их обозначали «живот» или «большой живот».
Говоря об арапахо, У.П.Кларк писал:
«Я так и не смог выяснить, почему этот народ называют «арапахо». Сами они ничего не объясняют, а в языках окружающих их племен нет ни одного похожего слова».
Муни, вторя Данбару, пишет, что «арапахо» произошло от слова из языка пауни «tirapihu или larapihu», что означает «он покупает или торгует». Однако шайенны, сиу, шошоны, кайова, команчи, апачи, кэддо и уичита арапахо так не называли. Кроу называли их Arapakata «он еще и дает».
Кларк описывает жест, обозначающий арапахо, следующим образом:
«Поднимите правую руку ладонью внутрь к центру груди, держа руку от нее в нескольких сантиметрах, сожмите руку в кулак и несколько раз тихонько ударьте себя по правой стороне груди».
По сути, это верно, кроме того, что ударять себя можно было и в центр груди. Кларк считает, что этот жест имеет значение «родитель» или «мать», из чего он делает вывод, что арапахо являлись родительским племенем, а гро-вантры дочерним. Муни с ним в этом соглашается. То же самое мне говорили некоторые южные арапахо, но я с этой точкой зрения не согласен. Жест, обозначающий «мать», состоит не из постукиваний по груди, а как бы, вытягивающих движений. Как позднее будет видно, это имеет принципиально разное значение.
Слово «арапахо» чуждо арапахскому языку, в котором нет буквы «р». Арапахо не могут произнести это слово правильно, и говорят "N'appaho", что по их мнению как раз и обозначает слово, которым называют их племя белые. В поисках точного значения жестов я изучал значение одних и тех же слов в разных языках. Иногда с положительным результатом, а чаще безрезультатно. Все языки степных племен имеют настолько характерное звучание, что слушатель может отличить один язык от другого не зная ни слова на этих языках. Шайеннский язык глухой, с множеством шипящих звуков, как, например, Omissis,самоназвание северных шайеннов. Диалект тетон-дакота мелодичный, имеющий много звуков «л», как в слове Oglala, названии группы Красного Облака в Пайн Ридже. Логично, что корни слова «арапахо» надо искать в языке, содержащем много звуков «р», как язык пауни со словами типа «durahay» - «хорошо», или кроу, одного из вождей которых звали Arapooish. Но поиски в языке пауни ничего не дали. Майор С.П.Рейнольдс из агентства кроу в Монтане говорил мне в 1902 году, что «арапахо» это слово из языка кроу, и обозначает оно «много татуировок».
Последующая цитата из Лонга (1819 год) демонстрирует влияние языка кроу на равнинах в те времена:
«Утром четырнадцатого мы покинули наш лагерь напротив деревни пауни и продолжили наше путешествие по направлению к Плату. К нашей группе присоединились еще двое человек, одного из которых звали Бижо, утверждавший, что он проводник и переводчик. Оба были французами, жившими среди пауни и не раз бывавшими в верховьях Плата и Арканзаса. Бижо сносно изъяснялся на нескольких индейских языках, в частности на языке кроу, который понимали все западные племена. Знал он еще и язык жестов, универсальный язык всех степных индейцев».
Подобное утверждение Лонга объясняет, почему имя, данное кроу арапахам прижилось в языке белых.
Белый Теленок, вождь черноногих, и Горный Вождь из пиеганов рассказывали автору на языке жестов, что их слово, обозначающее арапахо, переводится, как «народ с татуировками на груди» и рассказали процесс татуирования. В старые времена татуировки делались длинными иголками кактуса, которыми и пробивалась кожа. Потом в ранки втирался порошок угля, который после заживания ранок давал небесно-голубой цвет. Гаррад писал в 1850 году, что арапахо накалывали на груди три параллельных линии.
В 1877 году автор выяснил, что дакота называли арапахо Makpey-a-to, что значит «небесно-голубые», возможно из-за цвета татуировок на груди. Шайенны называли арапахо так же, как и сиу.
В 1897 году Левая Рука, вождь южных арапахо рассказывал мне на языке знаков:
«Южные арапахо называют племя арапахо в целом Hennanna i-ye-na. Северных арапахо они называют Красный Глаз или Народ Полыни, а северные арапахо называют южных Южные Люди. (Я так и не добился от арапахо, почему же именно Народ Полыни? Возможно, из-за голубоватого оттенка растения…) У нас есть Священная Трубка, которую мы называем Плоская Трубка. Когда человек курит ее, он не может говорить неправду. Мы используем ее в Танце Солнца, инипи, да в общем, всегда, когда надо помолиться. Сейчас она хранится у Медведицы, который живет в Форте Вашаки. Она всегда хранилась на севере и никогда ее не привозили на юг. Мы никогда ее не видели. Говорят, она хранится у Серого Медведя (уже не у Медведицы) в районе Форта Вашаки. Она завернута в шкуры выдры, бобра и других животных. В связке с ней еще лежат початок кукурузы и каменная черепаха. Такая же черепаха подняла землю из-под воды на своем панцире. Старики южные арапахо хранили несколько камней, символизировавших трубку, но последний из них недавно умер, камень хранит его жена. Ее зовут Старое Солнце, она живет в Ватинге. Плоскую Трубку нам дал Создатель, когда сотворил наш народ
Слово «арапахо» из языка белых. У нас есть два жеста, значащих «арапахо» (северные и южные). Я думаю, что северных так обозначают потому, что они родительская группа. Что значит жест символизирующий южных арапахо, мы не знаем. Есть жест для «людей живота», гро-вантров с Молочной реки, которые тоже часть нашего народа. Мы пришли с севера, из-за Миссури. Разделил нас ледоход на Миссури, когда часть наших людей не успела перейти реку и осталась на другом берегу. Когда мы дошли до Блек Хиллс, мы снова разделились, т.к. северные арапахо хотели остаться на севере, а мы решили двинуться дальше на юг. Никаких конфликтов не было, просто на юге было больше лошадей и климат мягче, вот мы туда и ушли. Те, кто остался на севере, это тоже наш народ, мы часто ездим в гости друг к другу. Мы очень сблизились с южными шайеннами. Наш Танец Солнца похож на шайеннский, но проводим мы их раздельно. В центр палатки Танца Солнца мы ставим тополиный шест и вешаем на него бизонью шкуру. Южные арапахо делятся на две группы: Некрасивые Лица и Смешные Люди. Первых так назвали после эпидемии оспы, когда их лица были сплошь изъедены оспинами. Других так назвали из-за того, что они были очень низкорослыми, и это очень забавляло окружающих.
У нас была возрастная система воинских обществ. Они шли в таком порядке:
Лисы
Звезды
Томагавки
Танцоры или Безумные
Воины-Псы
Бизоны
Старики
Когда Лисенок подрастал, он переходил в общество Звезды и так далее. У каждого общества были свои песни и танцы. У северных арапахо было то же самое. Когда воин Звезды шел в бой, он пел песню своего общества, чтобы все знали к какому обществу он принадлежит. В этих песнях не было слов.
У нас великое множество священных мест. В принципе, любой высокий холм или источник воды хороши для вознесения молитвы. Мы всегда почитали землю. Старики рассказывали, что в древности арапахо делали луки из последнего ребра бизона, а стрелы из тростника с наконечниками из листьев вяза (leaves from an elm tree for heads).
У северных арапахо тоже были две группы, кочевавших отдельно. Одних называли Вспыльчивые Люди, т.к. они мгновенно приходили в бешенство, других звали Антилопы, т.к. они не могли долго оставаться на одном месте. Раскуривая трубку, шайенн или арапах сначала предлагает ее Солнцу, потом земле, потом востоку, северу, югу и западу. Некоторые предлагают только Солнцу и земле.
Старики говорят, что мертвые уходят вверх. Иногда смерть оборачивается совой. Иногда, когда больной человек лежит в палатке, налетает внезапный вихрь, и душа больного улетает вместе с этим вихрем. Когда мы видим, что по степи движется вихрь, мы стараемся отойти в сторону, ибо это шествует душа умершего человека.
Южные шайенны верят, что опоссум это мертвый человек. Мы зовем опоссума «бритый хвост». Журавля мы зовем «высокая птица»; мы слышали, что на спине он носит еще одну птицу, но никогда этого не видели».

Итак, какие из всего этого следуют выводы? А выводы следующие:
- слово «арапахо» происходит из языка кроу и значит «народ с татуировками на груди»
- жест, обозначающий северных арапахо вовсе не значит «родительское» или «материнское» племя, а как раз эти самые татуировки и обозначает
- капитан Люис в 1806 году имел стычку вовсе не с черноногими, а с гро-вантрами прерий
- впервые слово гро-вантры упоминается в 1751 году
- это племя откочевало с севера в 1818 году и жило на южных равнинах вместе с арапахо до 1823 года. После этого гро-вантры вернулись к черноногим
- северные и южные арапахо, как и северные и южные шайенны, разделились как минимум в 1816 году, а то и раньше
- Команчское и шошонское названия арапахо «едоки собак» есть выражение презрения от тех племен, которые не употребляли собак в пищу.

American Anthropologist 1907 год
перевод :CrowDance  http://cheyenne-arapaho.ru/forum/lofive … t38-0.html
здесь же очень много интересных статей  о Арапахо

Отредактировано Лала (04.03.2009 08:04:55)

+1

12

Little Bear написал(а):

Флаг Северных Арапахо

Флаг Арапахо был создан в 1936 как знак уважения и памяти ветеранов войны арапахо. Каждый из трех цветов, использовавшихся при создании флага, имеет свое значение и символику: красный - обозначает людей. Черный значит, что люди будут сильны и бесстрашны перед ликом смерти. Белый представляет
знание, которое будет передано молодёжи. Каждая из семи полос
представляет одну из Семи Магических Вещей. Белый треугольник
символизирует способ, которым начинается каждая молитва. "Hey-so-no-ne-hoe" - "Великий Дух, я хочу,чтобы было так ". Круг в центре треугольника черен слева, потому что это - то, где сердце.
Правая сторона круга - красная - означает наше счастье, силу и печаль. Белая линия, делящая две сферы, представляет Великого Духа, чтобы мы не забывали, кто нас создал. Весь же круг представляет мир, центр нашей жизни. Народ арапахо одобрил и принял флаг в 1956 году.

0

13

глава из книги Дж. Гриннел "ШАЙЕННЫ"
ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ.
Среди Шайеннов  встречались  определенные  люди,  известные как Hohnuhk’e.  Это слово выражает идею чего-то, что прямо противоположно высказанному, поэтому все их и называли  Противоположными.  Эти  люди  не  составляли отдельной группы или военного общества,  а были исключительно индивидуалами,  круг интересов которых ограничивался особыми поверьями.  С другой стороны они слыли отважными воинами, и поэтому часто на них возлагали серьезные обязанности и  даже  руководство  сражением.  Вот  почему  о Противоположных уместно говорить в контексте военных обществ. Как правило, в племени насчитывалось два-три человека, которых можно было назвать Противоположными. Иногда, как исключение, случалось, что их было четверо, да и то это весьма сомнительно.
Поступки Противоположных представляли собой явное отрицание обычных норм.  Если они  хотели  выразить  свое  согласие,  они  говорили «нет»;  когда Противоположного просили уйти,  он наоборот подходил поближе;  когда ему предлагали ехать верхом,  он шел  пешком.  Иногда  он велел своей жене:  «Не приноси больше дров,  у нас их и так достаточно»,- в этом случае она понимала,  что дрова в палатке  кончились,  и  нужно отправляться в лес.
Обычно человек становился Противоположным,  когда очень боялся грома.  Он носил необычное копье, являющееся исключительной собственностью Грома, и с ним страх перед ударами молнии у него исчезал.
Мой старый друг Храбрый Волк,  на протяжении многих лет бывший Противоположным, стал им именно из-за таких вот страхов. Почти всю жизнь, всякий раз как приближалась буря,  он  уверен  был,  что  видит  человека,   стоящего   на   облаке   с   копьем Противоположного в высоко поднятой левой руке.  Это видение и побудило его с боязнью относиться к грому и молнии,  причем  с  каждым  таким  буйством  стихии  страх  его становился  все  сильнее  и сильнее.  По его словам,  он иногда даже терял рассудок.  Наконец во сне человек,  которого Храбрый Волк видел на облаке, сказал ему, что если он будет носить одно из таких луков-копий,  страх отступит от него. И после этого он решился стать Противоположным.
Храбрый Волк попросил одного из Противоположных в племени отдать ему  копье,  и тот  согласился.  За  эту святыню Храбрый Волк заплатил восемь коней и много другого имущества,  но с тех пор он  никогда  больше  не  чувствовал  страха  перед  Громом.  Сверхъестественная   сила  копья была огромной,  оно  являлось  одним  из  самых значительных магических предметов  в  племени,  появление  которого  среди  Шайеннов терялось  в  глубине  веков.  Владелец такого копья поступал строго в соответствии с предписываемыми обычаями и не опасался Грома,  хотя если он обращался  с  талисманом  недостаточно почтительно, молния могла убить его.
Храбрый Волк носил копье Противоположного на протяжении десяти  лет  (1866-1876 г.г.),  и пока он его хранил, он всегда раскрашивал все тело в красный цвет и одевал мокасины,  леггины и накидку, сшитые из палаточных шкур. Он ложился спать, но только не на обычную постель, Противоположный не имел права даже присесть на постель. Когда он входил в палатку,  хозяин или хозяйка тут же  убирали вещи,  освобождая  тем  самым место  Противоположному,  что-бы он сел прямо на голый пол палатки.  Поднявшись, чтобы уйти,  он всегда полынью проводил по земле, очищая тем самым дорогу перед собой. При себе  он  постоянно  имел  связку  различных растений,  которые использовал во время церемонии очищения.
Противоположные никогда не были вождями,  а только воинами.  Они носили обычное оружие, как и все, и вдобавок к этому - одно из копий - Hohnuhkawo’, точнее даже лук Противоположного,  выглядевший  как  и  обычный  лук,  только  с  двумя тетивами и с наконечником на одном конце,  как у копья, и украшенный различными мистическими символами.  Копье  достигало  5  футов  длиной,  и  близ одного конца была привязана набитая шерстью шкурка птицы.  На Юге для этой цели  использовали  чучело  иволги  - maivish,  а  на  Севере - луизианской танагры,  у которого на голове имеется немного красных перьев,  а не желтые или оранжевые, как у иволги. Шайенское название танагры было  дано  на  Севере,  а красная раскраска и одежда носителя лука Грома,  говорят, подражают цвету этой птицы,  которая представляет собой человека, несущего этот лук.  На  обоих  концах  копья  шнурком  из медвежьей кишки было привязано по пучку перьев совы,  ястреба и орла.  Когда священным копьем не пользовались,  его заворачивали  в кусок  дубленой  бизоньей  шкуры.  Противоположный  носил  на голове шапку или узкую повязку  с  совиными  перьями,  а  к  пяткам  каждого  мокасина  прикреплял   бороду быка-бизона.  Его  косы  были  обернуты  полосками мягкой бизоньей шкуры,  каждая из которых на конце разрезалась так,  что получалось как бы два  маленьких  хвостика  - что-то  напоминающее  кончики  пятки  на мокасинах.  На шее у Противоположного висел свисток из ясеня в пять или шесть дюймов длиной и толщиной с человеческий палец.  Он подвеши-вался на шнурке, вырезанном из мягкой бизоньей кожи.
С внешней  стороны  к  луку-копью  полосками бизоньей кожи привязывали короткую разветвленную палочку,  выкрашенную в красный цвет,  заостренную на одном конце и  с двумя ответвлениями на противоположном.  Когда перед боем или для других целей копье разворачивали,  острый конец палки втыкали в землю,  а в развилку клали  само  копье острием  вверх,  чтобы  наконечник  не  касался  земли.  Иногда  во  время  сражения Противоположный мог одолжить лук-копье какому-нибудь юноше, чтобы тому сопутствовала удача  в  бою,  так  как  оно  считалось  одним  из  самых могущественных магических предметов в племени.  В этом  случае,  однако,  лук-копье оставалось  завернутым  в бизоний мех.  Когда копье доставали из связки,   на углях в  обязательном порядке жгли «душистую» траву,  над ее дымом держали сам талисман и четыре раза  несильно  трясли им.
Держать в  руках  копье  мог  только  сам  хозяин,  даже  его  жена  не   могла прикоснуться к нему.  Бывало, правда, Противоположный в случае крайней необходимости давал подержать его кому-либо,  но потом следовало  обязательно  провести  церемонию очищения того, кто касался копья Грома.
Когда случалось,  что  во  время сражения хранитель  копья  был  ранен, или пострадала  лошадь под ним,  и он вынужден был покинуть поле боя,  копье можно было передать любому воину,  чтобы  тот  при  желании  засчитал  им  «ку».  И  опять  же, последнему  следовало  после  боя пройти очистительный обряд.  Луки-копья иногда еще называли просто «громом»,  или «молнией».  Любого человека,  который не оказывал  ни малейшего  внимания  собственности Противоположного или высказывал пренебрежение ею, могла позже убить молния.
В лагере копье Противоположного обычно подвешивалось днем на шесте, который был воткнут в землю за палаткой, а когда солнце садилось, шест подносили к самой палатке и прислоняли к покрышке.  Иногда кто-либо проходивший мимо случайно касался к копью, тогда необходимо было отереться пучком полыни.  То же самое  проделывали  и  лошади, если она вдруг коснется копья, а это случалось довольно часто. Не вытерев ее полынью и не помолившись,  никто не отпускал животное в прерию.  И дети,  и лошади, нечаянно задевшие   святыню  Противоположного  и  не  очистившиеся  подобным  образом,  могли пострадать от удара молнии.
В палатке Противоположного никто не спал в задней ее части,  ночью или во время бури это место всегда  оставлялось  для  лука  Грома.  Ни  один  человек,  даже  сам хранитель  копья  не  мог  пройти  между  ним и костром,  и только трубка могла быть передана с одной стороны на другую. Противоположный никогда не держал собак, и их не допускали в его палатку.
Во время атаки Противоположный нес свой лук-копье в левой руке,  и пока он  его так  удерживал,  он мог наступать и отступать в зависимости от ситуации на поле боя.  Но если он перехватывал лук правой рукой и дул в свой свисток,  с этого  момента  он уже  не  имел права повернуть назад,  а должен был продвигаться только в направлении врага,  невзирая на пули и  стрелы,  несущиеся  ему  навстречу,  пока  не  достигнет неприятельских  рядов.  Все  эти  действия,  а  также  шумное  подражание крику совы преследовали цель вывести из строя луки врагов, а пули, выпущенные из огнестрельного оружия,  заставить  лететь мимо.  Лук Грома использовался для прикосновения к врагу, чтобы засчитывать «ку»,  но он никогда не был  оружием  подобно  обычному  луку  или  копью.
При перекладывании копья из левой руки  в  правую  оно  передавалось  не  перед лицом,  а за спиной. Острие его - но только в этом случае - должно было указывать на землю; воин перебрасывал копье наконечником вниз под наклоном к земле.
В случае атаки Противоположный был один  на  фланге,  потому  что считалось,  если он будет ехать либо  перед  кем-то,  либо  за  кем-то,  это  принесет  неудачу  тому человеку, например, конь под ним может споткнуться и упасть. Точно так же и на марше Противоположный не должен был следовать тропой,  по которой уже прошли другие  люди, его удел - путешествовать в одиночку.
Никто никогда не отваживался идти по следам  Противоположного,  и  он  тоже  не ступал тропой другого человека, чтобы последний не стер ноги и не стал хромать. В то же время Противоположный всегда старался следовать там, где прошли враги, потому что тогда они быстро устанут,  и их легко будет настичь.  По той же причине,  когда враг похитил коней  у  племени,  одной  из обязанностей Противоположного являлось найти и пронзить следы похищенных коней своим копьем.
В старые времена, когда Шайенны путешествовали в основном пешком, если кто-либо уставал от длительного бега или ходьбы,  носитель копья Грома мог  засунуть  веточку полыни  в  его  мокасины  и тем самым восстановить силы.  Разведчики перед тем,  как отправиться в путь,  часто шли к  Противоположному  и  просили  его  соответствующим образом обработать их обувь, чтобы как можно меньше вымотаться, выслеживая врагов.
Cлучалось, что Противоположных убивали в сражениях.  Так Медвежья Лапа погиб  в бою  с  Кроу  на р.Литтл-Бигхорн.  Соплеменники подвесили его копье на высоком дереве близ того места, где он упал. И никто не смел прикасаться к этой святыне.
Во время  обновления  магических  стрел Противоположные обязаны были обновить и починить в случае необходимости свои луки -копья,  и во время этой процедуры кому бы то  ни  было  запрещалось  шуметь  и  стучать.  Старики,  направлявшиеся  в  палатку Противоположного с целью увидеть обновление лука Грома, одевались в старые и изрядно поношенные одежды, а также выкрашивались красной краской. Внутри палатки запрещалось чесать голову пальцами,  для этого у каждого имелась при себе маленькая  заостренная палочка.
Корни и травы, которые использовали носители лука Грома, говорят, отличались от лекарственных снадобий, применявшихся жрецами и врачевателями в племени.
В более поздние годы наконечник для копья  Противоположного  изготавливался  из дна  сковородки.  Чуть  выше  того  места,  где  закреплялось древко, на наконечник наносили либо специальные метки, либо слегка процарапывали полоски. Самым известным мастером таких наконечников среди  Шайеннов был Черный Медведь - Mohksta-mo’ahts, умерший уже давным-давно.
В старину человек, носивший лук Грома, обычно был неженатым или по крайней мере в то время,  когда он хранил лук-копье,  у него не было жен.  Здесь  можно  привести пример Седой Головы,  который в 1865 году был Противоположным. Но так как он женился в это время,  ходило немало нелестных разговоров о  нем,  а  магическая  мощь  Седой Головы ставилась под сомнение. С годами луки Грома стали хранить и женатые воины, но такие луки тоже не считались настоящими,  а могущество их владельцев  почиталось  не очень высоко.
Когда какой-нибудь человек  осознавал,  что  он  должен  стать  Противоположным, он в  первую  очередь  старался  заполучить  этот титул от человека,  который на данный момент состоял в Противоположных.  Чтобы реализовать свое пожелание,  ему необходимо было  заплатить  достаточно большую  цену, выражавшуюся в лошадях,  оружии,  одежде и накидках.  В  дальнейшем  обязанности  Противоположного  влекли за собой массу ответственности и  много  неудобств,  но тем не менее эта должность была едва ли не самой значительной и одной из таких,  что несут за собой бремя  огромной  магической мощи.
Кто бы то ни был,  увидевший во сне лук Грома или самого Грома, мог попросить у Противоположного его копье, символ его могущества. С другой стороны, пока кто-нибудь не запрашивал передачи  ему  копья,  Противоположный  никак  не  мог  покинуть  свою должность.  Смена  являлась  ему  подобно  приказу  сверху,  но  если  не находилось человека,  способного заменить  Противоположного  в  его  должности,  последний  был вынужден хранить копье Грома и в дальнейшем.  Получалось,  что один человек мог быть Противоположным в течение довольно длительного времени,  хотя с другой стороны  если хранитель  копья  осознавал,  что  больше  не  в  силах  нести  на  себе  бремя этой ответственности, он сшивал мешок из сыромятной кожи и откладывал в него на некоторое время свое копье.
Противоположный никогда  не присоединялся на равных к остальному лагерю.  Он не поддерживал шуток и не проводил свободное время в  кругу  друзей.  Его  уделом  было одиночество  и  в духовном,  и в физическом плане.  Соплеменники иногда посещали его палатку,  но они всегда  проделывали  это  с  чувством  собственного  достоинства  и приличия,  а  значит,  совершали всякие движения очень медленно и не задерживались в палатке  Противоположного  надолго.  Сама  палатка  Противоположного,  как  равно  и большинство его вещей, были раскрашены в красный цвет. Он ел и пил из особой посуды, сделанной  из  рога  горного  барана;  и  никто  другой  не  имел  права  не  только пользоваться ею,  но и касаться её. Каждый раз, когда хозяин использовал эту утварь, ее надлежало протереть полынью и отложить в сторону.
Таким образом,  обладание  копьем  Грома  влекло  за  собой  множество лишений; Противоположный мог находиться среди своих  только  во  время  сражения,  когда  все атаковали врага. В лагере же он всегда оставался одинок, и зачастую жил в палатке на холме вдалеке от лагеря. Если в селении было два Противоположных, они могли общаться друг с другом,  но никто со стороны не имел права присоединяться к ним. В этом плане каждый Противоположный вел совершенно одинокий  образ  жизни.  Ни  один  человек  не становился  Противоположным  по  некоей  прихоти,  и  только  видение  свыше ставило человека перед невозможностью выбора между светской жизнью и путем Противоположного.
С луком Грома, обладавшим сверхъестественной силой, всегда обращались с великим почтением.  Человек,  который очень боялся духов,  постоянно присматривал за  ним  и всегда  носил с собой.  И зачастую это было в тягость,  но совесть ставилась превыше всего.  Воин,  который в течение многих лет был Противоположным,  рассказывал мне об огромных лишениях подобно тем неудобствам, которые испытывал на себе владелец щита.
Несколько историй рассказывают о людях, лишившихся лука Противоположного  по собственной  инициативе.  Они  оставили  его висящим на каком-нибудь дереве и больше никогда не возвращались за ним.  Во время сражения с Маккензи в ноябре 1876 года Храбрый Волк,   умерший в 1910 году, был  Противоположным.  Но когда селение Шайеннов было  атаковано,  он  вскочил  со  своей  постели  и  бросился  бежать  прочь.   Лук Противоположного  остался в палатке и позже,  когда солдаты жгли селение,  он сгорел вместе с другими вещами, принадлежавшими людям Шайеннов.

+1

14

Очень интересно, Александр, про Противоположных. А где бы почитать эту книжечку целиком, не подскажите?

0

15

http://cheyenne-arapaho.ru/library/ Котёна,вот ссылка - целиком выложена книга Дж.Гриннела "Шайены" и несколько работ (отрывки из книг) по Арапахо. Всё на русском языке :)

Отредактировано Александр (13.03.2010 10:23:36)

0

16

Александр, большое спасибо за ссылку :)

Отредактировано Котёна (13.03.2010 22:25:20)

0

17

Не за что, Котёна! Рад был помочь :)

0

18

Интересно, с прекращением межплеменных войн и с началом жизни индейцев в резервации, как быстро "исчезли" Противоположные?

0

19

А они не исчезли. В некоторых племенах до сих пор есть. Не помнюгде именно,но встречал информацию в интернете. Думаю, погуглив, можно найти что-то по этой теме.

0

20

Спасибо,Михаил! Попробую поискать в интернете. Если найду что-то, то выложу здесь.. А то как-то по "противоположным" не закончен материал. Только до 1876 года все понятно.

0

21

Скажите пожалуйста, кто-нибудь из шайенов ушел вместе с Сидящим Быком в Канаду или же нет? Или после победы над Кастером у лакота и шайенов "пути-дорогри" разошлись?

0

22

ВЕЛИКИЕ ТАЛИСМАНЫ ШАЙЕНОВ.
СВЯЩЕННЫЕ СТРЕЛЫ
Одна из самых священных принадлежностей шайенов. Высшее Существо МАХЕО на священной горе Noaha-vose дало четыре стрелы великому пророку ДУШИСТАЯ МАГИЯ. Во время пребывания среди шайенов он дал им Священные Стрелы, а также дал законы и высказал пророчества. Священные Стрелы известны среди шайенов как Maahotse (еще Mahuts - производное от Maheo - Cоздателя). Кроме благословения народа и объединения его как шайенов, Священные Стрелы символизируют мужскую силу. Две из них - так называемые человеческие стрелы, а две других - бизоньи.
Описываемые как один из великих талисманов шайенов (другой - СВЯЩЕННАЯ БИЗОНЬЯ ШАПКА), они как бы являются живым воплощением духовной силы. В прошлом, когда Священные Стрелы и Священную Шапку брали в сражения, они, по рассказам, могли своей силой ослепить врагов. Одна из худших трагедий в истории шайенов - захват Священных Стрел скиди пауни примерно в 1830 г., когда хранителем был БЕЛЫЙ ГРОМ, с которой начался длинный период катастроф. Новые стрелы были сделаны при участии таких святых людей, как БУЗИНА и БЕШЕННЫЙ МУЛ.
Согласно учения ДУШИСТОЙ МАГИИ Стрелы обновляли всякий раз, когда народ болел или попадал в полосу неудач, церемонию обновления описывали как "важнейшим религиозным обрядом шайенов". Их так же обновляли, когда шайен убивал соплеменника. Люди верили, что убийство пачкало в крови Стрелы, в этом случае было необходимо обновление и восстановление единства народа. В прошлом, говорят шайены, эта церемония была точной копией того, чему научили ДУШИСТУЮ МАГИЮ на Noaha-vose, когда один из вождей Совета Сорока Четырех давал обет на ее проведение, но во время резервационного периода эта практика изменилась.
Всякий шайен, который сталкивался в своей жизни с большими трудностями имел право дать обет на проведение этой церемонии. Кроме духовной подготовки, давший обет собирал в одно место подношения, подарки и пищу. Согласно традиции он мог объявить о предстоящей (upcoming) церемонии обновления после первого весеннего грома. И до тех пор, пока в текущем году не завершали этот обряд, ни одна другая церемония не могла иметь места. Обширный ритуал, которому обычно следовали жрецы Священных Стрел, обычно включал четыре подготовительных дня и четыре дня непосредственного обновления.
Хранителями, которые выполняли свои обязанности в прошлом были КАМЕННЫЙ ЛОБ и ЧЕРНАЯ ЛОХМАТАЯ СОБАКА. Хранителями 20-го века были МАГИЧЕСКИЙ ЛОСЬ, ЭДВАРД КРАСНАЯ ШАПКА и ЛЫСЫЕ БЛИЗНЕЦЫ. Хранителю в его обязанностях помогала Женщина Хранителя Священных Стрел.

СВЯЩЕННАЯ ШАПКА
Священная Шапка - один из двух великих талисманов шайенов, второй после СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ. Является жизненным воплощением духовной силы. На языке шайенов обозначается словом Esevone, под которым также понимается стадо бизоних. Была принесена великим пророком и культурным героем сахтай Tomsivsi - Прямые Рога, которые в свою очередь получил ее от Верховного Существа МАХЕО на священной горе на севере. Когда две родственные группы объединились от сахтай шайены приобрели Священную Бизонью Шапку и церемонию Танца Солнца. Вместе с духовным подарком - Священной Шапкой, которая была сделана из скальпа с рогами бизонихи, народ получил благословение в обновлении и процветании.
В прошлом, когда Шапку и Стрелы брали в сражения, шайены верили, что их сила ослепляет врагов и защищает собственных воинов. В 1874 г. относительно Священной Шапки среди шайенов возник спор. Хранитель Полмедведя умер, а его сын, УГОЛЬ-МЕДВЕДЬ, в это время отсутствовал и Священная Шапка попала в руки временного хранителя, который отказался вернуть талисман УГОЛЬ-МЕДВЕДЮ, когда тот вернулся. В конце концов УГОЛЬ-МЕДВЕДЬ получил Священную Шапку, но она оказалась с большим повреждением. Шайены восприняли этот случай как ужасную трагедию народа и продолжением периода несчастий, который начался с утерей Священных Стрел в 1830 г.
Сын УГОЛЬ-МЕДВЕДЯ, ПЕСЧАНЫЙ ЖУРАВЛЬ, также стал хранителем, впрочем, как и его внучка ДЖОЗЕФИНА БЫСТРАЯ ГОЛОВА ХРОМАЯ, которая была определена на эту роль ДЖО МАЛЕНЬКИМ КОЙОТОМ. Сегодня Священная Шапка находится под наблюдением хранителя среди северных шайенов в Монтане, в чем ему помогает Женщина Священной Бизоньей Шапки, в ее обязанности входит перенос самой Шапки и ее палатки во время переездов.

0

23

ХРАНИТЕЛИ СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ

БЕЛЫЙ ГРОМ (СЕРЫЙ ГРОМ, или РАСКРАШЕННЫЙ ГРОМ), 1763-1838.
Во время исполнения Белым Громом обязанностей хранителя Священных Стрел у шайенов произошла величайшая религиозная катастрофа. В 1830 г. во время битвы пауни захватили Священные Стрелы. Это печальное событие открыло длинный период неудач в жизни шайенов. Хотя БУЗИНА и БЕШЕННЫЙ МУЛ сделали новые стрелы под руководством хранителя, народ продолжал терпеть поражения. В 1835 г. Белый Гром отправился к скиди пауни со своей трубкой и без оружия. Он вместе с другими шайенами встретился с Большой Пятнистой Лошадью (другое имя Большой Орел), вождем пауни, который хранил у себя стрелы после их захвата. Во время этого визита они договорились о возвращении одной первоначальной Стрелы.
В 1837 г. Белый Гром пострадал от рук Тетив Лука или Солдат Собаки. Поскольку был объявлен обет заменить Священные Стрелы, ни один отряд не мог отправиться на войну до завершения церемонии. Нетерпеливые Тетивы Лука были возмущены тем, что соблюдение этого правила удерживает их на месте. Когда Белый Гром спокойно призвал к выдержке и отверг их требования, солдаты избили его плетками. Святой согласился выполнить церемонию но предупредил Тетив Лука, что они потерпят поражение. Вскоре примерно 42 члена этого общества погибла в стычке с Кайова и Команчами.
Белый Гром, погибший в 1838 г., был единственным хранителем Священных Стрел, который был убит врагами шайенов. Это случилось во время битвы с Кайова и Команчами и объяснялось следствием захвата Священных Стрел, после чего на племя обрушились несчастья. Семья святого включала его жену, Женщину Хвост и зятя Уильяма Бента, который основал форт Бента. Белый Гром не оставил приемника хранителя Священных Стрел. Его имя еще переводится как Гром Раскрашенный Белой Глиной.

КАМЕННЫЙ ЛОБ (HOHONAI'VIUHK' TANUHK), 1795-1876.
Уважаемый святой, который был хранителем Священных Стрел с 1849 до самой своей смерти в 1876. Каменный Лоб принадлежал к клану Ivistsi-nih'pah или Аорты и был выбран хранителем за свою экстраординарную магическую силу. Он был также известен как прославленный воин, который возглавлял военные отряды в походах за лошадьми. Но после того, как был выбран хранителем, стал жить в мире, поскольку этого требовал роль приближенного к Священным Стрелам. В период, когда он опекал Стрелы, жизнь и традиции шайенов все больше подвергались давлению извне за счет притока чужеродцев и Каменный Лоб принял на себя прочие руководящие роли, включая должность верховного вождя в 1951 г., когда он наряду с другими подписал Великий Договор на Хорс-крик. На переговорах присутствовали представители правительства США и других племен прерий. Соглашение подразумевало снабжение провизией на пограничных территориях, право на проезд, а также обязательства мира и дружбы. Когда шайены были осаждены солдатами, Каменный Лоб в конечном итоге пришел к выводу, что мир возможен будет только в случае изгнания пришельцев. Но был поставлен перед выбором, либо покинуть племенную территорию, либо быть заключенным в резервацию. В этот период Каменный Лоб разъезжает между группами северных и южных шайенов, благословляя народ присутствием Священных Стрел. Шайены рассказывают, что в одну из таких зимних поездок он превратил свой отряд в бизонов, чтобы скрыть его от преследовавших солдат.
Одно из пророчеств Каменного Лба касалось лейтенанта-полковника Джорджа Армстронга Кастера, о чем шайены вспомнили после битвы на Литтл Бигхорн. В 1869 г. Кастер выкурил трубку с хранителем Стрел Каменным Лбом в палатке Священных Стрел, дав обещание больше не сражаться с шайенами. Каменный Лоб спокойно объяснил ему на шайенском языке, что если он нарушит обещание его самого и его солдат ожидает смерть. Выбив пепел трубки на ботинки Кастера, он показал что Махео, Создатель, уничтожит его если тот пойдет против трубки.
Каменный Лоб умер в 1876 среди северных шайенов. Он умер не успев вырезать кремневым ножом на груди следующего хранителя, его сына ЧЕРНОЙ МОХНАТОЙ СОБАКИ, который был в отъезде, священных знаков и принести таким образом его тело в жертву Махео и священным силам, как то предписывал обычай. Вместе с его кончиной этот обычай прекратился. Каменный Лоб был также известен как Человек Который Ходит Носками Наружу, а также как Магическая Стрела. Кроме ЧЕРНОЙ МОХНАТОЙ СОБАКИ у него было еще два сына, Высокий Волк и Лисий Хвост.

ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА, 1823-1883.
Унаследовал должность хранителя СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ в 1876 г. от своего отца КАМЕННОГО ЛБА. Когда его отец неожиданно умер, Черная Мохнатая Собака был далеко от дома. Таким образом КАМЕННЫЙ ЛОБ не смог вырезать священные символы на коже своего сына, как того требовал обычай, как знак успешного выполнения роли хранителя и как спиритуальное принесение в жертву своего тела. Так этот обычай прекратил свое существование. Пока не вернулся ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА о Стрелах заботилась вдова КАМЕННОГО ЛБА. ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА и его жена были среди тех шайенов, которым в апреле 1875 г. удалось скрыться во время нападения американской армии на группу южных шайенов под предводительством Маленького Быка, находившихся на Саппа-крик, Канзас, когда они направлялись на территорию северной группы своего племени. ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА остался жив потому, что Стрелы охраняли его. После того, как они перешли к нему от матери, он и его жена присоединились к основной группе племени на севере. Преследуемые солдатами они взяли по две Священных Стрелы и пошли разными дорогами. Позже ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА настаивал на перемещении лагеря Тупого Ножа со стоянки на реке Паудер, но Последний Бык, предводитель общества Лисят, дал приказ членам своего общества оставить лагерь на месте. В результате силы генерала Рональда Маккензи 26 ноября атаковали лагерь. Хранитель Стрел первым увидел приближение врагов и поднял тревогу. Во время атаки он встал в том месте, где смог повернуть силу Стрел против солдат и их скаутов. Хранитель, его жена и другие оставшиеся в живых семьи достигли южных шайенов на Индейской Территории. Другое имя ЧЕРНОЙ МОХНАТОЙ СОБАКИ - Черная Мохнатая Овчарка.

ЛЫСЫЕ БЛИЗНЕЦЫ (СКАББИ), 1874-1964.
Был хранителем с 1936 по 1956. Происходит из южных шайенов, сын Рубаки Желтокожего Теленка. В 1945 г. носил Стрелы на Ноаха-восе, священную Медвежью Гору, помолиться в знак благодарности за окончание Второй Мировой Войны. Да этого, на протяжении многих лет, Стрелы не покидали южных шайенов. Позже, в 1948 и 1953, Близнецы вновь посещал северян для проведения церемоний. В 1956 г., по ряду причин, он решает передать Стрелы религиозным лидерам северян. Поскольку это решение было принято без участия военных обществ и вождей, его признали недействительным. Делегация, выбранная уважаемыми шайенскими лидерами, вернула СВЯЩЕННЫЕ СТРЕЛЫ на юг.

МАГИЧЕСКИЙ ЛОСЬ, ДЖЕЙМС (СЛЕПОЙ ВОЛК), 1907-1974.
Его родителями были северные шайены, мать - Мэри Птица-Медведь и отец - Магический Лось. В юности он принимал участие в священной церемонии МАССАУМ, как выяснилось позже, самая последняя среди южных шайенов Оклахомы. Магический Лось женится на женщине из своего клана и становится жрецом Палатки Магических Стрел. Когда уважаемые старейшины не смогли найти кандидатуры для нового хранителя, он сказал, что будет выполнять эту роль, пока таковой не будет найден. Его заслуга в том, что Стрелы не передали в музей, как поговаривали, что нашелся человек, который заботился о них на их истинном месте - среди шайенов. Магический Лось выполнял роль хранителя с 1962 по 1971 гг. В этот период он выполнил обет провести пост на Ноаха-восе, Медвежьей Горе. Его приемником стал ЭДВАРД КРАСНАЯ ШАПКА.

КРАСНАЯ ШАПКА, ЭДВАРД (СВЯЩЕННОЕ ЗНАМЯ, или ВЕСЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК) 1898-1982
Южный шайен, родился в 1898 г., мать - Идет В Середине, отец - Красная Шапка. В 1971 г. был выбран на самую святую должность среди шайенов, должность хранителя СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ. Красную Шапку очень уважали за то, что он хорошо разбирался в религиозных вопросах шайенов. Его семья имела право делать Голубое Небо - священный объект, который в церемонии обновления Стрел символизировал небеса. Будучи хранителем, Красная Шапка одобрил попытку Исследовательского Центра Северных Шайенов и Ассоциации Развития Человечества восстановить и сохранить традиции своего народа. Он также постился и молился на Ноаха-восе, священной Медвежьей Горе и выполнял свои обязанности хранителя. С 1971 г. до самой своей смерти 24 февраля 1982 г. он обучал религии шайенов писателя Карла Шлезера.

ХРАНИТЕЛИ СВЯЩЕННОЙ ШАПКИ

УГОЛЬ МЕДВЕДЬ, 1827(?)-1896.
Родился где-то между 1820 и 1830-ми гг., возможно в 1827, 1828 или 1836. Был сыном святого Полмедведя, из клана сахтай, хранителя Esevone, Священной Шапки, который был на этой должности до самой своей смерти в 1869 или 1870 г. Уголь Медведь и его брат Завернутые Волосы, оба принадлежавшие к обществу Лисенка, отсутствовали в момент смерти своего отца. Чувствуя приближение смерти и зная об отсутствии Уголь Медведя, Полмедведя обучил священным знаниям и способам обращения с Шапкой своего друга Разбитую Тарелку (Ворона Белый, Crow White) и его жену, Стоящую Женщину (Язык Мокасина или Ho'ko). После того как в 1974 или 1974 году Уголь Медведь возвратился домой, он собрал лошадей и другие подарки для временного хранителя, поскольку тот нес высокую ответственность заботясь о Шапке. Поскольку он был сахтай и сыном предыдущего хранителя Полмедведя, эта должность должна была перейти к нему. Когда Разбитая Тарелка отказался передать талисман, военные общества сообщили ему, что будет лучше, если он сдаст полномочия мирным путем. Поскольку он продолжал упорствовать, всеми уважаемые шайены забрали у него Esevone и передали святыню Уголь Медведю. Позже, во время церемонии было обнаружена, что один из рогов Esevone отсутствует, из связки исчезли и другие священные предметы. Стоящая Женщина изуродовала Священную Шапку, совершив акт, который вызвал продолжительный период опустошительных неудач. Несмотря на то, взамен исчезнувшего жрец сделал новый рог, Уголь Медведь и его народ продолжали терпеть несчастья. Разбитая Тарелка и его семья стали изгнанниками и согласно пророчеству пострадали больше всех.
Уголь Медведь служил хранителем в темный период истории своего народа. Несмотря на то, что шайены в 1876 г. выиграли битву на Литтл Бигхорн, другие столкновения с армией США закончились смертью многих шайенов и под угрозу сохранения была поставлена их собственная жизнь. После сдачи в плен в форте Робинсон, шайенам велели перебираться на Индейскую Территорию (нынешний штат Оклахома), Уголь Медведь и его жена отправились туда вместе со Священной Шапкой. Говорят, что хранитель вместе со святыней вернулся на свою северную родину в 1881 г. Разделяя все несчастья своего народа, Уголь Медведь кроме того потерпел личное поражение. Хотя в осквернении талисмана не было его вины, для хранителя он умер очень рано. Обычно они, охраняемые магической силой, жили долгой, здоровой жизнью. В палатке Священной Шапки Уголь Медведю помогали Кофе, так и не женившийся шайен, а также его жена. У хранителя было две жены, Счастливая Путешественница и Белая Женщина, а также 11 детей. Он умер в 1896 г, и был похоронен с помощью особого ритуала, который требовало его особое священное положение. Другие имена Уголь Медведя, Древесный Уголь Медведь и Черный Медведь.

ПЕСЧАНЫЙ ЖУРАВЛЬ, 1873-1950.
Его отцом был Уголь Медведь, а матерью - Счастливая Путешественница (согласно других источников - Утренняя Звезда или Женщина Кролик). Уголь Медведь был хранителем до самой своей смерти в 1896 г., это было позже, чем за 38 лет, как Песчаный Журавль принял эту роль. Хотя он был женат на женщине из племени арапахо, которая была против того, чтобы ее муж стал хранителем Esevone. Известна его преданность продолжать священный путь своего народа, он обучил сахтайскому Танцу Солнца нескольких молодых людей, которые позже стали уважаемыми жрецами этой церемонии. Результатом такой позиции и такого обучения было появление нового поколения религиозных лидеров, что давало уверенность в продолжении священных традиций. Песчаный Журавль также известен тем, что в 1911 г. помогал провести последнюю среди северных шайенов церемонию Массаум. Его рассказ о даре Священной Бизоньей Шапки (опубликован в книге Мэри Сандоз) и его варианты, был самым первым сообщением о пророке Прямые Рога. После смерти Песчаного Журавля в марте 1950 г, хранителем Esevone стал его брат Быстрая Голова.

ХРОМАЯ, ДЖОЗЕФИНА БЫСТРАЯ ГОЛОВА (СТОЯЩАЯ ВОЗЛЕ ОГНЯ), 1900-1980.
Хромая была из семьи хранителей, ее дедом был Уголь Медведь, а отцом - Быстрая Голова, которая обучила ее священному пути Священной Шапки и обязанностям жреца. После смерти ее отца в 1952 г. обязанности хранителя были предложены Джону Зубы. Когда он отказался от них, Священную Шапку передали в распоряжение Хромой. Предполагалось, что он будет временно выполнять эту должность, но продлилась до 1958 г. И он выполняла свои ежедневные обязанности по отношении к шапке с большой заботой и преданностью. В 1969 г., когда закончилась роль хранителя Джеймса Черного Волка, Esevone была вновь передана под заботу Хромой. Он вновь осталась на этой позиции до 1973 г., когда она попросила подыскать нового хранителя. Хромая умерла в 1980 г, ее преемником стал Джо Маленький Койот.

МАЛЕНЬКИЙ КОЙОТ, ДЖО (НОЧНОЙ БОЕЦ или НОЧНОЙ УБИЙЦА) родился в 1940-х.
Хранитель Священной Шапки, предводитель и лидер военного общества Лисят. Маленький Койот был из семьи воинов и жрецов. Его прадедушкой был сахтай Белая Лягушка или Бахрома, который сражался с врагами своего народа и был жрецом церемоний МАССАУМ и ТАНЦА СОЛНЦА. Его прабабушка, тоже из сахтай, являлась племянницей хранителя Священной Шапки Уголь Медведя. Дед Маленького Койота, Генри Маленький Койот, был хранителем Esevone с 1959 по 1965. Его жена, Бренда Друг Медведя Маленький Койот, была также из семьи хранителя Esevone. Ее прадедушка, Черная Птица, занимал эту должность с 1920-х по 1930-е.
Весной 1973 г. военные общества северных шайенов выбрали Маленького Койота на должность хранителя Шапки, а Совет Вождей утвердил этот выбор. Чуть позже новый хранитель, который был преемником Хромой Джозефины Быстрая Голова, решил просить разрешения взять Священную Бизонью Шапку на Ноаха-восе (Медвежью Гору), для проведения церемонии обновления. После серии поручительств такое разрешение было дано и началась обширная подготовка. Таким образом после 1870 г. Шапка была впервые взята на священную гору.
После того, как Маленький Койот стал хранителем ему разрешили продолжить контакт с Исследовательским Центром Северных Шайенов и Ассоциацией Улучшения Человечества, организациями которые принимали усилия для сохранения и восстановления племенных традиций. Как первый исполнительный директор ассоциации, он делал все, чтобы эта работа продолжалась. За время короткого пребывания в роли хранителя (1973-74), он пытался найти магическую защиту для своего народа от современной угрозы, включая горные разработки традиционному священному образу жизни. Поскольку Маленький Койот получил образование в Гарварде, он стал нефтяным и газовым администратором северных шайенов

0

24

На днях мне попалась статья-воспоминание о последнем шайенне-скауте Вильяме Желтая Накидка. Раньше я читал о Бороде Дьюи ( http://lakota-indians.narod.ru/Persons/DeweyBeard.html ), который был последним живым участником битвы на реке Литтл Бигхорн. Вильям Желтая Накидка также принимал в ней участие, и был последним её свидетелем со стороны шайеннов! Я решил перевести эту статью. Переводил подобную статью первый раз, так что не судите строго! :)

Отец Эмметт Хофман родился в штате Висконсин, в 1926 году. В 1954 году он был направлен служить в Миссию St. Labre, штат Монтана. Там он познакомился с индейцами шайеннами и кроу. Воспоминания отца Эмметта Хофмана о Уильяме Желтой Накидке – последнем шайенне-скауте:

«С величайшим воином шайеннов Уильямом Желтая Накидка я встретился в 1954 году, после того, как прибыл в Миссию St. Labre. Уильям Желтая Накидка был последним шайенном-скаутом, и в ту пору ему было более 90 лет. Он вглядел моложе и был высоким с широкими плечами.
Я был просто молодым священником, молоко на губах не обсохло. Эта встреча, в его доме, на реке Танг, повергла меня в трепет. Я очень волновался, когда общался с воином, который был одним из участников битвы на реке Литл Бигхорн в 1876 году.
Его небольшой дом из двух комнат был бедно обставлен. В нем находилась скамья, ведро с которым он ходил за речной водой, дровяная печь, стол и два стула. Он указал мне, чтобы я сел и предложил мне чашку кофе. Старик снял с шеи шарф на котором находился отличительный знак шайеннов-скаутов и показал мне его с явной гордостью. Этот знак дал ему Генерал Нельсон Майлз. Я должен признаться, что когда он протянул мне этот латунный знака с военной эмблемой Шайеннов-скаутов, я был очень впечатлен.
Он сказал мне, что в 1877 году он и еще группа воинов были прикреплены к 22-ому пехотному, индейцами-скаутами. В последующие 14 лет он был свидетелем нескольких военных кампаний, в число которых входили Война Не-Персе под предводительством вождя Джозефа. Когда срок военной службы подошел к концу, генерал Майлз сдержал свое слово и обратился с ходатайством к президенту Соединенных Штатов, что за заслуги шайенны-скауты должны иметь возможность вернуться на родину, с оговоркой, в восточную часть штата Монтана.
Я встречался с Уильямом Желтая Накидка несколько раз до его смерти в 1957 году. Он был болен и лежал в больнице города Майлз две недели. Ему было трудно говорить и с ним был рядом переводчик Френк Маленький Волк. Его две внучки, Марта Маленький Вихрь и Кэрол Энн Желтый Волк, остались у его постели, пока он не перешел в Мир Духов.
В последние дни он с гордостью говорил о своих четырех внуках, которые служили своей стране в Вооруженных Силах. Старый разведчик выступал за военную службу для его потомков. Он пережил двух сыновей, Хью Идёт Вдоль и Чарльза Желтая Накидка.»

На фотографиях изображены Уильям Желтая Накидка и отец Эмметт Хофман рядом с вождем Чарли Сидящий Человек (фотография 1960-х годов)

увеличить

увеличить

Отредактировано Александр (22.06.2010 08:21:30)

0

25

Всем, хау! Очень понравились все статьи, особенно про "противоположных" и ещё о шайенне-скауте Вильяме Жёлтая Накидка и перевёл, нормально не волнуйся!

0

26

присоединяюсь, очень хороший перевод. только непонятно - почему Жолтая Накидка последний живой учасник Литлбигхорн? Ведь в статье про это не говорится.

0

27

В статье про это не говориться! Я раньше читал, что сиу Борода Дьюи был последним живым участником битвы при Литтл Бигхорн. Он умер в 1955 году. Про шайенна, последнего участника битвы мне не где не встречалось.. Думаю, что можно полагать, что Вильям Желтая Накидка и был последним шайенном - участником битвы. Ведь, он был последним скаутом-шайенном! А шайенны-скауты участвовали и в утихомиривании сиу в Пайн-Ридже в 1890 году. Думаю, что в ту пору среди скаутов были и воины, которые  во время битвы были детьми и были значительно моложе Желтой Накидки! А он и их пережил! :) Про других шайеннов, участников битвы, которые жили дольше 1957 года, лично я не слышал. Может быть Ты, fox слышал? :)

Отредактировано Александр (22.06.2010 23:38:50)

0

28

Извините пожалуста,но перевод статейки про флаг арапахо тоже мой,пометьте это,будте столь любезны.

0

29

Возник вопрос: во время нападения Самнера с шайеннами были сиу, или могли быть сиу? А если были, то кто и сколько? Есть какие-нибудь документы или свидетельства или книги или что-нибудь в этом роде?

0

30

Всем, хау! Посмотрел три фильма о шайенах! Один фильм называется"Последний из племени людей-псов". фильм очень понравился, Норд оказался прав, когда советовал посмотреть, я его раньше смотрел и он мне очень нравиться! А остальные два о великих вождях"Осень Шайенов" и "Баффало Билл" о вожде Жёлтой Руки и его союзе с Бешеным Конём!

0

31

waglukhe написал(а):

Возник вопрос: во время нападения Самнера с шайеннами были сиу, или могли быть сиу? А если были, то кто и сколько? Есть какие-нибудь документы или свидетельства или книги или что-нибудь в этом роде?

Cheyennes and Horse Soldiers: The 1857 Expedition and the Battle of Solomon's Fork и Chief Left Hand: Southern Arapaho (Civilization of the American Indian Series) 

Отредактировано hodok (26.11.2010 21:37:03)

0

32

Hodok, спасибо за ссылки, но, может я не ясно выразился. Это сражение неплохо описано Джорджем Бентом. Но Джордж Бент молодой ишо, и не присутствовал. У него нет ни слова о сиу. Это сражение описано в Истории Форта Ларами, но со стороны военных. Опять ни слова о сиу. Это сражение описано Кингсли Бреем в книге Бешеный Конь. Там он ссылается на торговца Бордо - Молодой Его Лошадей Боятся вёл небольшой отряд молодых оглала на юг. Они присоединились к шайеннам и участвовали в сражении. Мне интересно, есть ли у самих шайеннов какие-то воспоминания или свидетельства о присутствии сиу? А книги, которые ты предлагаешь, я нашёл только в GOOGLBOOK, а это сам знаешь что такое. Хотя большинство моих книг оттуда, я так и не научился их скачивать.
Молодой Его Лошадей Боятся сам был членом шайеннского общества Кривые Копья, и сиу вполне могли гостить у шайеннов. Я сейчас занимаюсь Бешеным Конём, и хочу докапаться до сути. Большинство, что о нём есть на русских сайтах - просто домыслы. Мэри Сандоз я особо не доверяю, но для объективности можно перевести и её. Если кому-то это интересно - пишите ...

0

33

В книге Левой Руки я не нащёл упоминаний о сиу. Говорится только о Юж.Шайеннах и Арапахо.Смотрел отчёты офицеров ,но там то же нет упоминаний об этом.А ты думаешь Бордо стоит верить?Кстати наткнулся во время поисков на PDFки  The Cheyenne Wars Atlas by Charles D. Collins, Jr. и Fort Laramie and the U. S. Army On the High Plains 1849 – 1890

Отредактировано hodok (01.12.2010 21:58:09)

0

34

Джордж Бент - сам шайенн, и, вероятно знал, что говорил. По его словам, там были все шайенны - и северные и южные, и называет имена руководителей и святых. Об арапахо - ни слова. Но сам Джордж родился в 1843г, и он, возможно, не мог знать всех подробностей. Арапахо, бесспорно, могли быть, как и любые другие посетители. Отряд Его Лошадей Боятся, перейдя Платт, был приглашён на банкет Быстрым Медведем. Бордо - зять Быстрого Медведя - мог узнать от него. Я не могу сказать точно, так как на GOOGLBOOK обычно последние стрницы недоступны, а там все коментарии. Я не знаю, кому верить, но если собрать все факты, можно прийти к определённому результату. Плохой результат- тоже результат.

0

35

Историю форта Ларами я давно перевёл, и Джорджа Бента тоже. Нужно?

0

36

Конечно нужно,пригодится.Всё же основная масса участников боя с Самнером ,это - Юж.Шайенны.

0

37

http://depositfiles.com/files/bn958m16w
http://depositfiles.com/files/m88pihfks

0

38

Кому пришла идея завалить поезд? Что такое кульверт? (Джордж Бент) У Бента есть интересное описание фото Соула - три шайенна с хромой лошадью - на многих сайтах пишут, что один из них Тупой Нож. Соул никак не мог встретить Тупого Ножа. Все его фотографии - южных равнин.
Кто такой Таузант Кенслер? Где-нибудь есть ещё упоминания о Роберте Дыме? (Форт Ларами)
У меня много вопросов, это первое, что пришло в голову.

0

39

если можно-выложите пожалуйста на другие файлообменники :'(

0

40

Другие мы не понимаем. Может по почте?

0

41

Спасибо.Перезалил на NAROD,ссылка и Ларами

0

42

waglukhe ,вопросик к тебе как в оригинале называется книга Дж.Бента?Тут у меня вопросики к нему,смотрю сейчас The Remarkable True Story of George Bent—Caught Between the Worlds of the Indian and the White Man.
Момент описания потери Священных Стрел.Почему в твоём переводе Сиу ,а не Оглала  фигурируют.А в этой книге упомянуто,что Пауни в этом сражении были вместе с Ото.Бент выходит тоже приврать может?

Отредактировано hodok (21.01.2011 23:25:02)

0

43

hodok извиняюсь, ведь вопрос не ко мне, но только что дочитал Бента, там он пишет, что Пауни вообще охотились , и никаких Ото с ними не было.
Кстати и Хайда, пишет только что эти Пауни были Скиди, и так же об Отто  ни слова. Так что если врут то, вместе с Хайда  :)

0

44

Сравним книги Life of George Bent Written from His Letters и The Remarkable True Story of George Bent—Caught Between.Из книги Хайда -After day came, a large body of mounted Pawnees were discovered, coming out to hunt buffalo, as they did not know that the Cheyennes and Sioux in great force were in their immediate vicinity. This big hunting party came right toward the battle lines of the Cheyennes and Sioux.И из книги Дэвида Фридтджофа Хэлааса и Эндрю Э. Мезича -
... long line of Pawnee and Oto warriors suddenly appeared. Never before had the enemy been seen in such strength. But the Cheyennes rode forward with confidence, the Medicine Arrows leading the way.The Cheyenne and Oglala warriors crashed into the enemy. Dust blinded everyone as war cries filled the air. Warriors counted coup and many men on both sides fell. At last catching up,counted coup and many men on both sides fell. At last catching up,of his death song.

0

45

Это две разныуе книги и два разных автора. Естественно, могут быть разночтения. Бент мог сказать сиу, подразумевая оглала. Во время потери стрел Бент ещё не родился, и знал историю по-наслышке от разных людей: опять могут быть разночтения. Дело не в том, что он приврал, а в том, что он не участник, и рассказал со слов. А на Сэнд-Крик он был участником, и тут нет сомнений. Хайда можно смело подвергать сомнению. Та же истори Кривой Руки. Я всегда всё подвергаю сомнению и ищу другое доказательство. А в переводе я отсебятину не пишу, если написно сиу, значит я пишу сиу. А в оригинале немогу найти.

0

46

А к тебе у меня и нет претензий.А оригинал чего ищешь?

0

47

Ssory, не оригнал, а в оригинале, т.е. как в оригинале в этих двух книгах написано. У меня есть обе, названия ты сам указал. Только Дэвида Хэлласа пока не переводил. Материалов на английском итак валом. Перевожу каждый день - каждый день что-то новое узнаю. А как доходит до ссылок, от жадности глаза разбегаются и слюньки текут. Недавно нашёл календарь кайова Серебряного Рога. Но всё это переводить надо. А по шайеннам не могу закончить книгу Стэна Хойга Мирные Вожди - двух страниц не хватает. Я на GOOGLEBOOK в чёрном списке. Кстати, в этой книге есть фото южных шайеннов на совете в Окмульге в 1875. Качество не очень, но ни где больше не встречал...

+1

48

Благодарю waglukheза ваш труд, на данный момент, во многом Благодаря Вам пополняю так сказать свой багаж знаний. Ну плохо у меня с ангийским, что мне одного Сат-Ока читать тогда что ли. Согласен, что каждый труд должен оплачиваться, и в разумных пределах согласен следовать этому принципу. Так что буду очень Благодарен Вам waglukhe за Мирных Вождей.

0

49

Календарь Кайова Серебряного Рога-это вещь,тоже недавно натыкался,бросил в закладки  "пошарить",нету пока времени заниматься.Пару-тройку лэджеров перевёл и всё.

0

50

Я не торговец. Вот ссылка на Хойга. Файлообменник предложил Александр. Незнаю, что из этого получится, так как я сильно заколдован. И ещё, ребза, давайте попроще. Господа у нас все в Париже. Я сам только учусь. Хорошо, когда возникают вопросы и предъявы. Только так можно установить истину. Я за любой диалог, кроме кипиша. Если кто хочет попробовать свои силы в переводе - предлагаю книгу: Wogganer ''With My Own Eyes''. Книга написана простым языком, для учеников 4 класса средней школы, эдакое сочинение Как я провёл лето. Зато это кладезь инфомации по сиу и шайеннам раннего периода. У меня есть только три главы, а где взять целиком - незнаю...
рhttp://ifile.it/ixktjlp

0

51

Сылка не работает, я тупой... Вот депозит http://depositfiles.com/files/muhu09vte

0

52

Не оскорбляй себя ! Ты молодец! Спасибо!!!

0

53

waglukhe написал(а):

Сылка не работает, я тупой... Вот депозит http://depositfiles.com/files/muhu09vte

спасибо,waglukhe за переводы!!! ссылка та работает. я сам там не сразу все понял :) мне просто там удобней показалось. Для меня и depositfiles.com хороший файлообменник. Просто здесь у некоторых он почему-то не работает.

0

54

Александр написал(а):

Просто здесь у некоторых он почему-то не работает.

Александр, я уже объяснял почему. У меня инет через Триджи модем Мегафоновский, а там провайдер присваивает одинаковый IP всем пользователям, находящимся одновременно в сети, представляешь сколько это народу. И естественно что кто то постоянно с таким же айпишником как и я качает что то с depositfiles.com , и потому когда я захожу туда, и пытаюсь что то скачать, мне выдает, что я уже от туда что то качаю, хотя качает человек находящийся от меня может в тысячу километров.
Так что други, уж перезалейте пожалуйста мне Хойга.

0

55

Все понятно, NORD!!!
Вот ссылка перезалитая http://ifile.it/gkzp86t/_______________ … ______.rar

0

56

1.арапахо 2.кайова

увеличить

увеличить

Отредактировано gelo1976 (25.01.2011 21:04:53)

0

57

извините что кайова не по теме-не удержался.но все-таки после1838года они были в мире и союзе с шайеннами-арапахо.

0

58

дикобраз-шайенны 1885год

увеличить

0

59

общество тетив-шайенны

увеличить

0

60

белый бык-шайенны

увеличить

0

61

Всем, хау! Замечательные фотки шайенов, арапахо и кайова!

0

62

Джо Лараби или Джо Лаверье или как там его ещё ... есть что-нибудь?

0

63

В 1798 году отряд оглалла под предводительством Владеющего Шестом, разбили шайеннов и сняли много скальпов. Откуда эта информвция? Возможно, ошибка?

0

64

Шайенны похвалялись,что Сиу убегают от них так, что Шайеннам приходится почти загонять своих лошадей,что бы догнать их.В ранние времена наверно случались стычки ,но их было очень мало и видимо не значительные.А это событие указано в счёте зим Американского Коня.Куповая палочка на которой висит скальп  помечена крестиком,а это знак шайеннов,тут заморочка в том ,где они схлеснулись.К этой дате Шайенны ещё полностью не перенесли все свои лагеря к Блэк Хилсу и кочевали где то на границе современных шт.Сев. и Юж.Дакота.

0

65

После чего это они так похвалялись? Перечня Зим Американского Коня у меня нет. В 1798г на деревню шайеннов напали оджибвеи? (статья Некоторые упущенные моменты в истории шайеннов, чиппева и дакота в Первых Американцах). Moiseyu – часть сиу, которые присоединились к шайеннам приблизительно в это время. Не пойму, почему они происходят от Mazikota? У них были ружья, а у шайеннов – нет? Возможно, шайенны попадали под раздачу во время войны санти с чиппева? Не могли сиу просто так лупить своих. Мир 1840г (счёт зим Пламени) – вероятно, официальный, окончательный и бесповоротный союз со всеми лакота. А до этого они поддерживали нормальные отношение. Если и были ссоры, то на уровне семей, а не племён? В любого сиу ткни - попадёшь в шайенна. Слишком много родственников и там, и там. То же самое с арапахо. В 1857г сиу не воевали с арапахо. Это ошибка Истмана (есть официальный документ, где указаны гро-вантры). Набеги после Сэнд-Крик они совершали вместе. Сиу-шайенны – это кто? Ни разу не встречал в документах.
Про Ларраби нима ничё?

0

66

Шайеннов с Брюле и Оглала очень давняя связь ещё с  протоисторических времён.Вопросов море,ответов нет.

0

67

Нет Воды 1 был женат на шайеннке. Если Близнецы родились в 1825, а Маленький Руководитель в 1834, то связь оглала-брюле с шайеннами должна быть очень стара. Шайенны ещё не разделились, а Едоки Барсука - Люди Медведя - ещё жили в предгорьях Блэк-Хилс. Я не встречал ни одного документа об их вражде. Где можно найти перечень Американского Коня? Перечень Нет Ушей тоже древний, но там нет этого, хотя оглала ...

0

68

Вот рисунок.

увеличить

0

69

Отдельные фрагменты у меня есть – целиком нет. Там же смотри: 1795-96 – Убит Человек с Флейтой или Владелец Флейты Убит, шайеннами? Почему шайеннами? Из чего это исходит? То, что Владелец Флейты лакота, не вызывает сомнения, но кто его убил – не ясно. Так же с пиктограммой 1798-99. Убит шайенн – понятно, есть крест. Но шест держит не сиу, мне так кажется. У него странная причёска, сиу не так изображают. Могу ошибаться. Есть комментарии?
Народ Красного Облака: Шайенны жили рядом, и тоже получили внимание оглала и брюле. В начальной стадии шайеннская война, кажется, была делом только брюле. Владелец Флейты, видный брюле, возглавил военный отряд против шайеннов, но был убит с большинством его мужчин. Брюле и оглала около 1794г составили большой военный отряд и направились к югу от Блэк-Хилс, где напали на стоянку шайеннов, убив многих людей и захватив их лагерь со всем его содержанием. То, что зимний счет дает правильную дату этой шайеннской войны, доказано ссылками в журнале Труто (1795г) о военных действиях, тогда продолжавшихся между шайеннами и тетонами.
Всё очень странно и непонятно. Есть ещё отдельные намёки у Джорджа Бента, но он не упоминает о войне с сиу. У Хайда хватает ошибок, но по раннему периоду не с кем свериться. У Ваггонер хорошо описаны 1840-50. Есть другие источники?

0

70

Ну вот видишь ,значит имели место быть такие события.И район Блэк Хилса Шайенны стали покидать под натиском Сиу, ну не военным скорее всего ,а просто слишком много Сиу стало приходить и жить постоянно.Блэк Хилс Сиу обнаружили в 1775-6гг.

0

71

Я пока ничего не вижу. Вчера нашёл перечень брюле Большого Миссури. Он начинается в 1796г. Ни слова о шайеннах: 1796 – Конокрады в лагере, 1797 – умер или убит Костяное Ожерелье, 1798 – умер или убит Бычий Хвост на Голове, 1799 - холодная зима. Где шайенны? В перечнях брюле рисуют с чёрными ногами. Почему Владелец Флейты брюле? Американский Конь принадлежал к Истинным Оглала – вот это смущает. Они  и есть оглала, все остальные – пришлые. Так же и с брюле. За время эпидемий вымерли целые общины, которые принадлежали к кому угодно, даже к санти, но потом стали оглала, брюле и др. Я думаю, что шайенны покинули Блэк-Хилс вовсе не из-за сиу, хотя и это можно учесть. Там места всем хватало. Просто они кочевники. Жёлтый Волк пошёл на юг, потому что хотел лошадей. Мало того, что с ним пошли арапахо, атсина, черноногие, с ним пошли и сиу. Миниконжу ходили к форту Бента во время его постройки. Вообще, индейцы пёрлись туда, где были бизоны и белые строили торговый пост. На севе банковал Ричардс – и там были северные шайенны. На Платт торговал Джерри – и там были шайенны. Они даже ему двух молодых жён предложили взамен старых. На Арканзас пришли Бенты, и шайенны пошли туда… Буду продолжать копать …

0

72

1799-1800гг.Перечень Зим Облачного Щита.Женщина которая была отдана белому человеку ,убита.Потому.что сбежала от него.Этот дар в действительности был продажей.Рисунок иллюстрирует на сколько  можно  пиктографически ,выразить, Дакотский обычай относительно брака и наказания связанного с ним.

0

73

Всем, хау! Если честно, то правда, всё очень странно и непонятно, я в смысле что сиу воевали с шайенами, хотя они были всегда их союзниками на тропе войны, забыл ещё написать племя арапахо!

0

74

Вот кое-какие мыслишки. Перечень Американского Коня
1775-1776. Стоящий Бизон обнаружил Блэк-Хилс. Отец Дыма был Старые Части Тела, сихасапа, а его дед – Старый Стоящий Бизон. Стоящий Бизон – сихасапа. Его отряд не встретил врагов. Вероятно, санти выходили на равнины за лошадьми, и нападали на первых встречных. Хотя Американский Конь принадлежал к Истинным Оглала, но на тот момент ими были Kiyuksa – Люди Медведя.
1782-1783. Дакота по имени Закалывающий замёрз досмерти. В Народе Красного Облака Закалывающий (Stabber) упомянут как брюле Wazhazha. Ещё одно подтверждение того, что это не оглала.
1795-1796. "Человек, который Имеет Флейту" был убит шайеннами.
1796-1797. Они убили длинноволосого человека, чтобы отомстить за смерть Владельца Флейты
1798-1799. Владелец Шеста, лидер военного отряда оглала, принёс домой много шайеннских скальпов.
1801-1802. Оглала, брюле, миниконжу, санс арк и шайенны объединились и пошли против кроу.
1834-1835. Они воевали с шайеннами
Перечень Нет Ушей, так же оглала, но его родословную я не знаю.
1795. Убит человек, который имел длинные волосы. Дата немного отличается, но это не важно.
1834. Шайенн был убит на пути домой. В других перечнях говорится о войне, а здесь только один убитый.
Перечень Большого Миссури (нижние брюле)
1835. В этом году сиу убили шайенна топором. Шайенн женился в племени сиу во время мира. Когда война вспыхнула между этими двумя племенами, шайенн возвратился к его собственному племени, оставив жену. Сиу считали, что этот шайенн с отрядом его племени прокрался в их лагерь и убил мальчика. Когда шайенн возвратился к его жене, он был убит топором. Здесь упоминается о войне с брюле и об одном убитом.
Перечень Кружащегося Грома, брюле.
1834.Шайенн, охотник на орла, был убит. Опять – только один убитый
Перечень Лебедя, миниконжу.
1830-1831. Двадцать кроу и один шайенн были убиты дакотами у Горы Медведя.
Мато Сапа говорит: Один шайенн и двадцать кроу были убиты дакотами у Горы Медведя. Шайенн был с кроу?
    Перечень Облачного Щита, оглала.
1783-1784. Закалывающий замёрз насмерть. Здесь опять упомянут Закалывающий, который стал брюле.
1786-1787. Длинные Волосы был убит. Дата серьёзно расходится с Американским Конём
1790-1791. Расколотый Кол пошёл против шайеннов. Расколотый Кол представлен перед человеком и связан с его ртом обычной линией. Черная полоса поперек его лица обозначает, что он был храбр и убил врагов. 
1834-1835. Они сражались с шайеннами. Оглала всё ещё жили на Миссури, но уже в 1835г Бычий Медведь привёл их к Платт. Следом пришли саоне Дыма. Какие оглала воевали с шайеннами, и какие это были шайенны? Возможно, это есть у Бордо (Моими Собственными Глазами), так как в это время он стал владельцем форта Ларами. Но у меня только отдельные главы.
    Перечень Одинокой Собаки, миниконжу.
1814-1815. Лакота убил арапахо. С арапахо ещё не было союза.
     Перечень Пламени, саоне (Два Котла – Без Луков)
1794-1795. Руководитель манданов убил известного руководителя дакота с длинными волосами и снял с него скальп. Убийца Белой Коровы называет это: "Зима убийства Длинных Волос". Здесь совсем другое объяснение убийства Длинноволосого.
1839-1840. Дакота уничтожили двадцать палаток арапахо. Мато Сапа говорит: Миниконжу по имени Твердый уничтожил семь палаток индейцев Синего Облака (арапахо).
1840-1841. Красная Рука, шайенн, и Одинокий Рог, дакота, заключили мир.
     Народ Красного Облака
Шайенны жили рядом, и тоже получили внимание оглала и брюле. В начальной стадии шайеннская война, кажется, была делом только брюле. Владелец Флейты, видный брюле, возглавил военный отряд против шайеннов, но был убит с большинством его мужчин. Брюле и оглала около 1794г составили большой военный отряд и направились к югу от Блэк-Хилс, где напали на стоянку шайеннов, убив многих людей и захватив их лагерь со всем его содержанием. То, что зимний счет дает правильную дату этой шайеннской войны, доказано ссылками в журнале Труто (1795г) о военных действиях, тогда продолжавшихся между шайеннами и тетонами.
  Из истории Едоков Барсука: Ведущее семейство Едоков Барсука – Нет Воды - было связано с семействами Плохой Раны и Черного Камня, которые были родительскими группами Tasnaheca. Нет Воды(1) женился на шайеннке. Его сыновья – близнецы Святой Лысый Орел (Черный Близнец) и Святой Бизон (Белый Близнец) были рождены этой женщиной около 1825г. Третий сын этой женщины – Маленький Вождь – жил с племенем матери. Самый младший сын – Нет Воды (2) родился около 1834г. Близнецы были главными руководителями в лагере Бешеного Коня. Маленький Вождь – один из руководителей северных шайеннов. Он остался в агентстве Красного Облака и не был отправлен вместе с Тупым Ножом на юг. Если эти люди родились в этот период, значит между шайеннами и оглала давно уже были совместные браки.
    Журнал Трудо не нашёл, вот из Мирных Руководителей Шайеннов
Копьё принял медаль от Трудо и обещал сделать все хорошие вещи, которые просил от него "его Отец, Руководитель Белых людей". Позже, однако, Трудо получил известие, что Копьё показал злое сердце, не только для незнакомцев, но и для его собственных людей. Он рассердился на других людей и ужасно к ним относился. Он совершил убийство в его деревне, убив индейца сиу, его жену, и трёх детей, которые жили среди шайеннов. Копьё даже ел и курил с сиу, которого он убил. И всё это, несмотря на его обещание Трудо, жить в мире с сиу.

+1

75

Другое прочтение пиктограммы Облачного Щита 1790-91 - Расколотый Кол шайенн - был очень храбр и убил врагов. Далее можно предположить, что в перечне Американского Коня за 1798-99 Владелец Шеста - также шайенн - принёс много скальпов ...? Следствие зашло в тупик. Где взять журнал Труто? Кто-нибудь видел перечень Нет Ушей сами картинки. Имею три разных варианта, сильно отличающихся.

0

76

Газета Имперские Новости-7 февраля 1868 года.Сбежавший Пленник.
"Джейн Проктор, которая была захвачена  Шайеннами около двадцати лет назад,  на дороге в Калифорнию, теперь остановилась в доме Норвалс Келли, в нескольких милях к востоку от этого места. Ей двадцать четыре года, она была захвачена в возрасте четырех лет. В конце боя между Шайеннами и Кау, возле Форта Ларами, Джейн заставили бежать, и она пришла в этот регион с Kaу. Конечно, она очень страдала, но была с индейцами, так долго, что стала привыкать к их образу жизни. Её часто продавали и она жила в различных племенах, перемещаясь по стране и ведя ужасную жизнь. Ее брат, который был старше, остается с индейцами, женившись среди них. Мисс Проктор сохранила неплохое знание английского языка.
Мисс Проктор считает, что некоторые из ее семьи живут где- то в южной части Канзаса, и она хотела бы узнать информацию о них. Имя её отца B. B. Проктор. Любая информация о нем или любом члене семьи будут с благодарностью принята ею. Мы обязаны W. T. Galliher, Esq., за вышеуказанные данные."

*По сообщениям, некоторое время назад, в январе 1868 года, у отряда Aрапахо, Апачей, и Шайеннов была борьба с индейцами Канза  и их союзниками ", возле переправы  Симаррон" .Чарли Бент и около 20 Шайеннов, как сообщается, были убиты в этом бою.
Канзас Сити- Еженедельный Коммерческий Журнал , 8 Февраля, 1868 ( Ливенворт ). Джордж Б. Гриннелл, в KHC, ст.15, стр. 47, сказал:"Чарльз [сын Уильяма Бента] умер среди индейцев на границе Канзаса в 1868 году." Дэвид Лавандс в его, Форт Бент стр.363, 364, говорит:"В 1868 году Чарльз был тяжело ранен в бою с Пауни, поймал малярию, и умер в индейском лагере.

Отредактировано ГРИН (09.04.2012 15:45:32)

0

77

Имперские Новости, 5 июня 1868 года.ИНДЕЙЦЫ НА DIAMOND CREEK! Борьба между Шайеннами и Кау.
В среду, в пять часов, Мистер Пайл, принёс следующее письмо от двух самых надежных людей. Мистер Пайл говорит, что индейцы на Диамонд Крик.
Индейцы находились станом у Мариона в течение двух дней, говорили, что они идут сюда, чтобы -очистить страну от Kaу. Но среди местных белых поселенцев началась паника. Поселенцы потянулись в более крупные населённые пункты.
Мистер Пайл говорит, что 25 семей, пришли в Коттонвуд Фолс с запада. Некие пятьсот диких индейцев прошли мимо Мариона, во вторник утром и, что они совершали там бесчинства.
Сообщение пришло к нам прямо из Diamond Creek. Они там, украли вещи и обчистили каждый дом. Там может быть некоторая степень преувеличения, но нет сомнения, что существует большое количество индейцев, и совершение всяких бесчинств. Шайенны, от 400 до 600воинов идут на Diamond Creek и идут к резервации Кау, в целях борьбы с Kaнза, в чём не может быть никаких сомнений. Нет никаких происшествий за исключением убийства от двух до пяти голов скота.

Цель визита Индейцев было вести войну против Kaу. Последние посетили Шайеннов прошлой осенью(1867),  убили семерых из их числа и украли много их пони.  Шайенны поклялись отомстить, как только трава будет достаточно большой, они должны посетить Kaу, чтобы отомстить за бесчинства, совершенные против них.В Шайенны неоднократно говорили, что они не намерены мешать белым, и не хотят никаких неприятностей с ними.
Масштабы грабежа в Marion County составили каких-нибудь пять или шесть голов скота забитых на мясо, и одна семья была несколько напугана демонстрацией воинственного характера, но никакого реального вреда им не было сделано.
После боя с Kaу,  были сожжены два дома в резервации Кау  которые занимали французы женившиеся на метисках скво. Индейцы двинулись через Рощу Совета(Кансил-Гров) и так они приходили и уходили. В полутора милях к западу от города они уничтожили все хозяйственные товары Мистера Полка, разорвав его постельное белье, выпотрошив перья из кровати, и т.д. Было заявлено, что это было сделано для того, чтобы отомстить за некоторые проступки, которые г-Н Полк сделал против их. Была ли хоть доля правды в заявлении или нет, мы не знаем. Дальше на дороге Санта-Фе, они ограбили дом  Локвуда. Мы не слышали каких-либо конкретных причин данного поступка. Есть сообщения, что индейцы совершили несколько других  краж и грабежей, но у них не хватает доказательств.
Количество, пришедших в  Агентство Кау по разным оценкам составляет от семидесяти пяти до ста пятидесяти. Очень хорошо установлено, что только около восьмидесяти были задействованы в борьбе с Kaу. Они боролись около двух часов, выпустив около трех тысяч выстрелов. Один Кау получил царапину на руке и один Шайенн получил пулю в ногу.

    Имперские Новости, 12 июня 1868 года. Кокс Ватсон, находившийся в том  месте, был взят в день их борьбы с Kaу. Они захватили его примерно на два часа. Он оказался верхом в прерии направляясь от Рощи Совета в Пейтон Крик, когда он неожиданно наткнулся на Шайеннов. По их настоятельной просьбе Кокс сопроводил Шайеннов на холмы напротив Агентства Кау. Он видел бой и ему очень понравилось.
Эти же Шайенны посетили Арканзас и Волнат Крик, заявив, что они намерены бороться с Oседжами. Мы не слышали об ущербе нанесённом ими по пути. Народу было немного страшно, и они собрались в небольшие отряды для защиты. Но в настоящее время написания все тихо. Индейцы, наверное, вернулся на равнину

Кастер пишет о своём разведчике Оседже в битве на Уошито 27 ноября 1868 года: Военный отряд Шайеннов побывал предыдущим летом в деревне Оседжей, под дружелюбным предлогом. Они были приняты в палатке воина за которого говорила его скво, он отсутствовал на охоте. Когда Шайенны были готовы к отъезду, они убили его скво и уничтожили его палатку. И пока этот Оседж не отомстит он должен ходить на войну без раскраски и перьев. После битвы Кастер увидел его приближающимся на лошади и чем -то размахивающим. Приглядевшись он понял, что это целая голова, свежая и кровоточащая. Его месть была завершена и он был вновь восстановлен в воинских привилегиях.

0

78

НАБЕГ ШАЙЕННОВ ЧЁРНОГО КОТЛА В АВГУСТЕ 1864
   В беседе с вице-губернатором Хоупвеллом, в ноябре 1908 года, он заявил, что в июле 1864 года, он был "bullwhacker"-(погонщиком фургона) на правительственном грузовом поезде(караване), нагруженном припасами, и державшем путь от Форта-Ливенворт, штат Канзас, в Форт Ларами, в трехстах милях к западу от Форт-Керни.. В поезде было двадцать пять вагонов, а каждую повозку запряжено от шести до восьми пар волов. Они проходили, в среднем, около пятнадцати миль в день. Условия на тропе были настолько мирными, что мужчины, как правило были не вооружены, хотя большинство из них имели револьверы. Индейцы посещали их стан ежедневно, вероятно, Пауни, так как это была территория Пауни, выпрашивая еду или что-нибудь, что могло удовлетворить индейские фантазии. 4 июля поезд пришел в Форт-Керни. Делая краткие остановки и продолжая путь по тропе южной Платт. 6 июля,  напротив устья Плам-Крик (возле нынешнего селения Лексингтон), они видели, что индейцы не проявляли ни каких признаков враждебности. Поезд пересек Платт рядом с Джулесбургом, два дня потребовалось для того чтобы сделать переправу,  необходимо было выгрузить часть груза и удвоить команду в каждом вагоне. В Форте Ларами людям с вагонов поезда было выдано оружие и боеприпасы, и на обратном пути в караване было семьдесят пять вагонов и около ста вооруженных людей. Рядом с О'Фаллон Блафф поезд шел через большой лагерь Шайеннов (старики, женщины), через день или два дня пути дальше на восток, увидели вдали большой отряд индейских воинов. От этой группы отделилось небольшое число наездников, взяв курс наперерез обозу. Начальник каравана приказал организовать лагерный круг, и когда небольшая группа индейцев подъехала,  мужчины приготовились использовать оружие. Эти индейцы оставались рядом лишь короткое время, затем, словно по сигналу, они уехали на полной скорости. К каравану больше никто не приставал, но, когда он достиг устья Плам-Крик, они нашли там, уничтоженный поезд из одиннадцати вагонов, и там было много свежих могил, рядом со следом. Дальше на восток, они увидели дополнительные доказательства индейских набегов.
    .Х.Палмер, в своей "История Экспедиции реки Паудер 1865 года" (Штата Небраска Исторического Общества", Т. II), отмечает множество случаев этого налета Шайенн -Сиу. Из его отчета взята следующая цитата: "В августе 1864 года, Мне было приказано явиться к генералу Кертису, который командовал  Канзасским отделом, в Форте Ливенворт, им было поручено мне принять командование отрядом Одиннадцатого Огайского Добровольческого Корпуса в шестьдесят человек, каждый из них был раньше солдатом Конфедерации с Джоном Морганом в его рейде в Огайо, захваченные там и заточённые в Колумбусе. Они заручились у Федеральной службы обещанием, что  будут бороться с индейцами, а не с мятежниками. Я должен был проводить этих людей в Форт-Керни, и там их передать  капитану Хамфрейвиллу Одиннадцатого Огайского. На моем пути, возле Большой Песчаной, теперь Александрии, в округе Тейер, штат Небраска, я встретил группу повозок и дилижанс с пассажирами на лошадях, и несколько ранчеро, спасавшихся из Маленькой Голу-бой Долины. Они мне рассказали страшную историю, что индейцы были в их тылу и то, как они уничтожали людей к западу от них, но никто не знал, сколько их. Все знали, что Шайенны совершили рейд в Голубую Долину, поражая всех на своём пути.
     После стоянки и ужина в этом месте, и, увидев как последний гражданский исчез из вида, я направился в проход в долину Литл Блу, и увидел двух индейцев, на холме, на расстоянии около пяти миль от нашего лагеря. На следующий день мы пришли на ранчо Ewbank s(Юбенкс), и обнаружили, что дети от трех до семи лет, были взяты за пятки, и ударены о бревенчатую хижину, их головы были разбиты в кисель. Наемная девочка была найдена на небольшом расстоянии  от ранчо, она была оставлена на лугу, её руки и ноги были связаны, голая, ее тело, утыкано стрелами, и ужасно изуродовано. Не далеко от этого было тело Юбенка(хозяина ранчо), тело страшно изуродовано. Здания были сожжены, но руины еще дымились. Почти та же самая картина запустения и убийства произошла, на ранчо Спринг. Остались лагерем на ночь на ферме Свобода. На следующий день нашли поезд, в одном месте семьдесят вагонов, загруженных  товарами, по пути в Денвер. Погонщики бежали на мулах. Индейцы открыли ящики с грузами, захватив большие свёртки разных тканей, уносили все, что хотели, и рассеяли, что не могли унести, по всей прерии.
* * * Эти индейцы напали на войска на ранчо Поуни под командованием.E. B. Мерфи Седьмого Айова Кавалерии, и из-гнали их в Форт-Керни, хотя у него было около ста пятидесяти человек, и две артиллерийских единицы. К этому времени основная часть индейцев была далеко в Республиканской Долине, на собрании на реке Соломон. Я последовал за их арьергардом до точки, в районе, где сейчас город Франклин, в Franklin County, на Республиканской реке. Остановились там на одну ночь, а затем отправились на север, в Форту-Керни. В тот день марша мы увидели миллионы бизонов."
    В этот налет на долину Маленькой Голубой реки (Литл Блу) выступили Шайенны под командованием Черного Котла, Одноглазого, Джорджа Бента, Два Лица и других. Миссис Эвбанк и мисс Лаура Бойер были уведены в плен. Мы избавили их от индейцев, когда те привели их в Форт Ларами в январе 1865 года. До этой вспышки в долине Маленькой Голубой реки эти же индейцы напали на поезд, возле Плам-Крик, в тридцати одной миле к западу от Форта-Керни, на южной стороне Платт, и убили несколько человек. От Плам-Крик, они двинулись вниз по Маленькой Голубой, проходящей к югу от Форта-Керни.
    Эта группа индейцев, говорит капитан Палмер, была атакована Колорадскими войсками под командованием полковника J. M. Chivington, 29 ноября 1864 года, в своём лагере на Сэнд Крик, примерно в ста десяти милях к юго-востоку от Денвера. Индейцы были атакованы, и в соответствии с самыми лучшими оценками пятьсот или шестьсот были убиты -мужчины, женщины и дети.

+1

79

Спасибо, ГРИН!!! :) Очень интересно!!!

+1

80

Грин,из собственных переводов?

+1

81

да, что-то из хроник Канзаса или Небраски

0

82

НЕКОТОРЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ РЕЙДА -1864, весной 1865
22 апреля 1865  -Шайенн Большой Кроу был повешен на виселице за пределами Форта- Ларами, Вайоминг, обвинённый в участии в последних  рейдах в Литл Блу, в штате Небраска. Через месяц, два Оглала Лакота , Два Лица и Черные Ноги, привели пленную миссис Юбенк и ее дочь в форт Ларами, чтобы вернуть их  армии. После освобождения этих женщин, индейцы были также приговорены к смертной казни через повешение некомпетентным полковником  Mунлайтом. Не-смотря на протесты ряда лиц,  вожди увешанные цепями, были повешены рядом с Большой Вороной. Они погибли, исполняя песню смерти. Mунлайт приказал оставить их тела, чтобы гнили, вися в течение нескольких месяцев, как "пример" ... 
Существует несколько противоречивых повторных информаций, о расположении места этой трагедии, некоторые современные информаторы размещают виселицы "на наклонном холме около 1,5 мили к западу от форта", в то время как другие утверждают, что было на север или северо-восток от форта.
Джеймс Реган описал, как повесили трёх индейцев в Форте Ларами в тот же период времени: «виселицы стояли в видимости поста. Мы могли видеть , что этот гнилой эшафот, состоял из двух обычных стоек на расстоянии около десяти футов друг от друга, связанных  обычной крестовиной. На этой виселице висели три индейца в то же время, казалось бы, самым варварским способом,-с  грубыми цепями на шеях, и тяжелые цепи и железные шарики, прикрепленные к нижней части голых конечностей, чтобы удержать их на месте.
Но верные традициям их расы, они умерли стоически, и, как красный человек делает всегда, когда прижат к стене, смело. Их безжизненные тела, покачиваясь от каждого дуновения ветра, было разрешено свисают с крестовины пока они не сгнили и не упали на землю. Мы могли видеть их кости, торчащие из общей могилы под виселицей. Наказание  этих индейцев, несомненно, был простым, но способ  проведения был варварским».

0

83

The Pioneer History of Kansas - Roenigk, Adolph (1933)
интересная тема

0

84

Летом 1864 года Шайенны и группа Сиу Пятнистого Хвоста расположились лагерем на реке Соломон и провели большой совет. Я был на этом совете, и они заставили меня написать письмо агенту в Форт- Лион, и сказать в этом письме, что они хотят мира и вернуть двух белых женщин, взятых ими в плен. Это письмо было доставлено агенту в Форт Лион двумя шайеннами Одноглазым и Minimick (Орлиная Голова).... Джон Проверс, белый человек женатый на дочери Одноглазого был там сотрудником канцелярии. Округ в штате Колорадо назван в честь Проверса.
Maйор Винкуп вышел на Каркас Крик, которая впадает в Бегущий ручей к югу от Форта Уоллес. Я был с индейцами Одноглазым и Minimick когда пришел Уинкуп, чтобы получить этих женщин . Солдаты Собаки хотели сражаться с Уинкупом. Черный Котёл и другие вожди предотвратили бой…

http://uploads.ru/t/x/R/I/xRIBV.jpg
Орлиная Голова (Минимик)
дальше про Сенд Крик

…Я дам вам имена основных вождей  убитых в Сэнд-Крик : Белая Антилопы. Стоит В Воде. Один Глаз. Военный Головной Убор. Пестрый Ворон. Два Бедра. Медведь Человек. Медвежья Мантия. Желтый Щит. Желтый Волк, который был очень старый. один из старых  вождей. Был убит один из руководителей Aрапахо. Его имя- Левая Рука. Во время нападения  Чивингтона на лагере Черного Котла было 15 палаток Aрапахов, только 4 вышли живыми.. Большая деревня Шайенов расположилась лагерем на реке Смоки.  Солдаты- Собаки в это время были на реке Соломон с Сиу. Чивингтон взял  всех наших пони пасшихся в окрестности, 8 голов моих лошадей были украдены, это всё, что у меня бы-ло. Все индейцы, которые не были убиты. пришли к реке Смоки  к этому лагерю. Шайенны и Сиу отправили военные отряды. во всех направлениях, чтобы убить всех белых людей в окрестности.
Джорджу Е. Хайду. С почтением , Джордж Бент Оклахома , 15 марта 1905

http://uploads.ru/t/D/E/6/DE6UA.jpg
Джордж Бент и его жена Сорока

0

85

некоторые вожди погибшие на Сэнд Крик

*ПЁСТРЫЙ ВОРОН ,по словам отца Пауэлла родился в 1814 году. В 1854 году, когда ему было всего 40 лет, он был выбран как один из младших вождей южных шайенов сидеть в Совете 44. Его должность вождя Совета Шайеннов осво-бодилась в 1864 году. Вскоре после того как он был убит в Сэнд- Крик в 50 лет.

*ЖЁЛТЫЙ ВОЛК (около 1779- 1864) вождь Hevhaitano. Заслужил репутацию удачливого воина, особенно в рейдах за лошадьми против Команчей и Кайова. Помогал Уильяму Бенту обосноваться на реке Арканзас в Форте Бент.
Позже способствовал развитию земледелия и животноводства среди своего народа. По словам Бента погиб на Сэнд Крик в возрасте 85 лет.
http://uploads.ru/t/z/a/Y/zaYWZ.jpg
Жёлтый Волк

*БЕЛАЯ АНТИЛОПА –вождь группы Hisiometa'nio  (Ridge Men)- Люди Холма
http://uploads.ru/t/p/u/0/pu0jw.jpg
Белая Антилопа, крайний слева

ВОЕННЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР (Ка Ко Yu'i Si NIH)  , родился в 1813 году , член Совета Вождей. Двоюродный брат Большой Белой Антилопы, а также начальник Oevemanaho, Оивимано (Покрытые Струпьями, Паршивые Люди или Люди Живущие Скопом)-эта группа образовалась в 1840 году, отделившись от Хеватаниу (Народ Волосяной Верёвки)- основной группы южных Шайеннов. Покрытые Струпьями стали в последствии одной из крупнейших групп южных Шайенов. Её возглавлял Голубой Конь, он заразился кожным заболеванием, отсюда название группы. Военному Головному Убору было  пятьдесят девять зим когда в составе делегации он посетил Вашингтон в (1863). Стоящий В Воде, двоюродный брат Военного  Головного Убора. Оба погибли во время резни на Сэнд-Крик 29 ноября 1864 года.

http://uploads.ru/t/E/n/P/EnPA1.jpg
Военный Головной Убор, Вашингтон, март 1863

СТОЯЩИЙ В ВОДЕ родился в 1814 году. В 1854 году он упоминается как один из мужчин, которые курили за Шай-еннов трубку с Kайовами за участие в набеге мести  на Пауни..Он был членом группы Медвежье Перо  Wutapios (Те. Кто Едят С Сиу).  В 1863 году он входил в состав делегации южных равнин, которая посетила Вашингтон. Вождь Юж-ных Скребков Из Лосиного Рога или Сломанные Копья, ведущего общества воинов- Шайеннов. Военный Головной Убор, был его двоюродным братом. 

http://uploads.ru/t/c/q/p/cqpko.jpg
Стоящий В Воде (эту фотографию в интернете почемуто сейчас часто называют- вождь Кроу)

+1

86

К СОБЫТИЯМ 1868

Весной 1868 года. Высокий Бык , Чёрный Котёл и молодые воины проигнорировали соглашение(Медисин Лодж-1867), заявив, что они остановят убийство и захват заложников.  Шайеннский набег, который начался как нападение на Kaу рядом с Рощей Совета , Канзас, выродился в атаки против поселенцев.
Когда правительство пожалело ежегодные выплаты из-за нарушенного договора, около 200 Шайеннов, с союзниками Лакота , пошли в разрушительный налет на севере центрального Канзаса. Когда все было кончено, 40 поселенцев были убиты или ранены. По меньшей мере, четыре женщины были изнасилованы, а одна женщина и двое детей были захвачены в плен.

БЕСЕДА ВИНКУПА С МАЛЕНЬКОЙ СКАЛОЙ О БЕСПОРЯДКАХ В АВГУСТЕ 1868
*ДОКЛАД- ИНТЕРВЬЮ с полковником Винкупом,  индейским агентом США, и Маленькой Скалой, вождём Шайеннов, состоявшаяся в Форте Ларнед, штат Канзас, 19 августа 1868 года, в присутствии  лейтенанта С. Роббинса, седьмой  кавалерии США, Джона С. Смита,  переводчика США, и Джеймса Моррисона, разведчика индейского агентства.
Эдвард У. Винкуп. Бюро по делам индейцев Шайеннов и Арапахо. Опубликовано в Сенате США… информация в связи с более поздней Битвой реки Уошита. Сороковой Конг., 3d Сесс. 1869 года
- Вопрос полковника Винкупа. Шесть ночей назад (13 августа?) я говорил с вами в отношении грабежей, совершенных на территории. Я сказал вам, пойти и узнать, кем эти грабежи были совершены, и принести прямо мне эти новости. Что вы можете сообщить ?
*Маленькая Скала:. Я принял ваш совет и отправился туда. Сейчас я здесь, чтобы сказать вам все, что я знаю. Этот военный отряд Шайенов  покинул лагерь  племени выше вилки Волнат- Крик (Walnut Creek) около 2-ого или 3 августа и вышел навстречу Пауни, он пересек Смоки Хилл у Форта Хейс, а оттуда перешел к реке Салин, в лагере Шайеннов было 10 палаток Сиу, когда этот военный отряд ушёл, и около 20 человек из Сиу, и 4 Aрапахо сопровождали эту группу.              Шайенов насчитывалось около 200, пошли почти все молодые люди  деревни, сын Маленького Ворона был одним из четырех Aрапахов. Когда эта группа достигла Салины они оказались ниже по течению, за исключением примерно 20, которые,  боясь грабежей, совершаемых против белых пошли стороной  в направлении поселений, находившихся на севере, к Пауни.
Главная группа двигалась вплоть до Салины пока они не пришли  в поле зрения поселения; затем они там остановились . Шайенн по имени О-е-а-а-мо-он-а, брат Белой Антилопы, который был убит в Сэнд Крик, и  другой по имени Красный Нос, подошли к первому дому, а потом вернулись в лагерь с пленной женщиной . 
    Главный отряд был удивлен этой акцией,  насильно отобрал, и вернул  её домой. Оба индейца надругались над женщиной, прежде чем они привели ее в лагерь. После  совершения насилия, группа ушла от Салины и отправилась на север, в сторону населенных пунктов на южном  рукаве Соломона, где они любезно получили питание от белых людей. Они оставили поселения на южном рукаве, и приступили к поселениям на северном рукаве. Когда в поле зрения этих населенных пунктов они наткнулись на подразделение вооруженных поселенцев, которые обстреляли индейцев , они осторожно обошли их и приблизились к дому издали. В непосредственной близости от дома они наткнулись в прерии на белого человека, сын Большой Головы поехал на него и сбил с ног  палицей. Индеец, совершивший надругательство над белой женщиной, известный как брат Белой Антилопы,  затем обстрелял белого человека, но без особого эффекта, в то время как третий индеец подъехал и убил его. Вскоре после того как они убили белого человека. Рядом, все в том же поселке, находилась женщина. В то время когда эти люди были убиты, отряд был разделен на фракции, большинство из которых выступали против любых совершаемых посягательств, но нашли , что бесполезно бороться против этих безобразий, они не выдержали, и все  вместе ушли. Затем они отправились в другой дом в том же поселке, и там убили двух мужчин, и взяли двух маленьких девочек в плен, это было в тот же день. После совершения последнего насилия партия повернула на юг в сторону Салины, где они наткнулись на отряд конных войск, войска сразу погнались за индейцами, и погоня продолжалась длительное время. Индейцы, имеющие двоих детей, верхом на конях начавших уставать, сбросили детей, не повреждая их. Вскоре после того, как дети были сняты погоня прекратилась, но индейцы продолжали движение до Салины. Часть индейцев потом вернулась искать детей, но не смогла их найти.
После того как они приблизились к Салине, отряд разделился, большинство пошли на север, в сторону поселения на реке Соломон, но 30 из них направились в свою деревню, которая должна быть на некотором расстоянии к северо-западу от Форта Ларнед. Еще одна небольшая группа вернулась в деревню Черного Котла, от какой группы я и получил эту информацию. Я боюсь, что до этого времени, партия, которая направилась на север совершила множество грабежей. В другой день, когда я говорил с вами, вы дали мне указания, что делать, с большим риском и опасностью. Я следовал  этим инструкциям, и вернулся к вам с прямыми словами, которые я только что дал вам. Я хочу, чтобы вы, как мой агент, дали мне совет, что делать. Я не хочу воевать с белыми, и  многие из моего народа чувствуют  как и я, и они никоим образом не виноваты. Мы готовы и хотим соблюдать любые советы, которые вы можете нам дать.
-Вопрос полковника Винкупа. Прежде чем дать вам какие-либо советы, я хочу задать вам несколько вопросов. Знаете ли вы имена главных людей этой группы, совершивших грабежи, кроме брата Белый Антилопы?
*А. Л. Р. Это были старший сын Магической Стрелы, названный Высоким Волком; Красный Нос, который был одним из тех, кто подверг насилию женщину, сын Большой Головы, названный Дикобраз- Медведь, и брат Песчаного Холма, известный как Медведь, Который Идет Впереди.
-Q. полковник В. Вы сказали мне, что ваш народ хочет мира, вы, в соответствии с вашими условиями договора, привезти людей, имена которых вы назвали как лидеров группы, совершивших посягательство?
*А. Л. Р. Я думаю, что только мужчины должны страдать и нести ответственность за эти безобразия , ими являются брат Белой Антилопы и Красный Нос, мужчины, изнасиловавшие женщину, и когда я вернусь в лагеря Шайеннов и соберу руководителей и старост, я думаю, что эти два человека будут доставлены к вам.
-Q. полковник В. Я считаю, что вся партия виновна, но, я считаю, что нельзя наказывать всех из них, но основные- которых вы упоминаете, отвечают за все.
*А. Л. Р. После вашего объяснения, я думаю, что ваше требование для мужчин является правильным. Я готов доставить их , вернуться к племени и использовать все мои  усилия, чтобы они сдались. Я всего лишь один человек и не могу отвечать за всю страну.
-Q. полковник В. Я хочу, чтобы ты вернулся в свое племя и рассказал вождям и старостам, когда они соберутся, запрос который сейчас я сделал. Скажите им, что я думаю, что соблюдение моего требования это единственное, что спасет всю вашу нацию от долгой и разрушительной войны. Я хочу, чтобы ты вернулся как можно скорее с их ответом.
Я вижу, что вы в безопасности в текущем и грядущем, и твои услуги в этом направлении будут вознаграждены.
Вы будете рассматриваться  белыми, как хороший человек, и тот, кто дружит с ними, а также помогает своему народу, и, как результат ваших действий в этом вопросе,  будете рассматриваться правительством как " великий вождь ", и тот, к кому в будущем они всегда могут в первую очередь относится с доверием.
*Литл-Рок. Я здесь, на вашей службе, и в то же время я Шайенн, и хочу сделать все, что могу для блага моего народа. Если руководители и старосты откажутся выполнять ваши требования, я хочу знать, могу ли я прийти с женой и детьми, (которых я люблю,) и поместить себя и их под ваше покровительство, и в то же время действовать, как гонец между вами и моим народом?
-Полковник Wynkoop. Если мои требования не будут выполнены, вы можете привести ваши типи и семьи сюда, и я буду защищать тебя.

     Некоторые рейдеры пришли из лагеря Черного Котла. Когда всадники вернулись, Черный Котёл сам бежал к югу от реки Арканзас. Набеги продолжались еще три месяца, и в результате зимняя кампания привела к бою на Уошита. Даже Джордж Бент, метис Шайенн, признал, что эти рейды были большой ошибкой, и считал, что индейцев были виноваты сами.
В октябре 1868 года, Шайенны напали на обоз вдоль реки Арканзас в восточной части Территории Колорадо и захватили Клару Блинн и ее маленького мальчика Вилли. Налётчики взяли их в плен, чтобы доставить в лагерь Черного Котла на реке Уошита. Индейцы верили, что они будут хорошие козырем, с которым можно бороться за мир, как они пытались сделать с пленными в конце лета 1864 года. Блинн написала письмо, умоляя, кого-то, чтобы их спасли, и оно достигло полковника Уильяма Б. Хейзена, в Форте Кобб.

+1

87

Благодарю.

0

88

рад что понравилось

0

89

ОБЩИНЫ ШАЙЕННОВ
   * ОМИССИС, O'mi'sis (Едоки или Северные Едоки) основная группа Северных Шайеннов. Вожди Тупой Нож, Старый Медведь
    * ХЕВАТАНИУ, Hevhaitania (Народ Волосатой Верёвки) основная группа Южных Шайеннов, долгое время возглавлял Жёлтый Волк. Он увёл своих людей на юг к 1832 году, по приглашению торговца У. Бента, чтобы жить и торговать в окрестностях поста. Поняв преимущества, на юг потянулись другие группы.
    * ОИВИМАНА,Oevemanaho, (Паршивые или Покрытые Струпьями) с 1840 года, отделились от Хеватаниу. Покрытые Струпьями стали в последствии одной из крупнейших групп южных Шайенов. Её возглавлял Голубой Конь, он заразился кожным заболеванием, отсюда название группы. В 1864, вождь Военный Головной Убор.(Сэнд-Крик).Чёрный Орёл-вождь северных Паршивых
    * ХОТАМИТАНИУ (Люди — Собаки) образовалась в 1837 году. Медведь Дикобраз предводитель общества Собак, изгнанный из племени, увёл часть людей, которые живя посередине двух групп племени, жили не плохо и мало- помалу обросли людьми, и не только Собаками, пик их могущества- 1850-е годы. Тогда же слились с Масикота, которых иногда и называли Хотамитанео. Холера 1849 года особенно пагубно сказалась на Масикота. Вожди в 1864- Высокий Бизон, Бычий Медведь, Белый Конь и Маленькая Рубаха. После сражения на Саммит –Спрингс в1869году Белый Конь увёл своих людей к Северным Шайенам.
    * СУТАИ, Suh'tai (изначально отдельное племя сутайо) Значение слова сутайо утеряно, по самой распространённой версии оно означает «Люди, Оставшиеся Позади».В начале XVIII века проживали на территории современной Южной Дакоты, вблизи реки Джеймс. Около 1730 г. встретились с родственными шайеннами и присоединились к ним. Группу сутайо встретили Льюис и Кларк и дали название им Стайтан или Китес, и оценили их численность в 500 душ. К середи-не XIX века сутайо почти полностью ассимилировались более многочисленными шайеннами. Вожди: Маленький Волк, Вождь Сладкое Лекарство, Бузина, Чёрный Волк, Американский Конь
    * ИССИОМИТАНИУ ,Hisiometa'nio (Люди Холма, или Люди На Гребне Горы ) северяне, чаще кочевали с Сутайо. Вожди в 1864- Тощий Медведь, Белая Антилопа, Старый Маленький Волк и Одноглазый / Одинокий Медведь. (Сэнд-Крик)
    * ИВИСТСТСИНИПА,Heviqsnipahis (Горелая Аорта или Люди Аорты) , вожди: Каменный Лоб, Песчаный Холм.
    * ВУТАПИУ , Wu'tapiu  (Те, Кто Ест с Сиу или Шайенны — Сиу) группа во главе с Чёрным Котлом, Стоящим В Воде, Маленькой Скалой, Медведь Перо . После 1850-х южные. Они были в тесных контактах с южными Оглала и южными Брюле .(Сэнд-Крик)
    * ХОФНОВА,Hownowas (Бедные Люди, они же Красные Палатки), подгруппа Masikota.
    * ОКТОУНА,Oktogena (Выступающие Челюсти, или Голые Ноги), старшая подгруппа Masikota. Южная группа. В 1849 году почти полностью уничтожены эпидемией холеры.

Кроме основных групп существовали и ряд небольших :
Мокстахитаниу (Чёрные Люди или Люди — Юты), небольшая группа . возникла видимо в 1850-е, когда южные Шайенны захватили много пленных Ютов. Проживали на юге.
Моисийю (Люди Кремня, смешанная группа лакота и шайеннов), северная небольшая община, образовалась в результате смешанных браков между Шайеннами и Лакота (в основном Оглала)
Ансковинис (Узкие Носы или Узкая Переносица),
Накоимана (Медвежьи Люди),
Вокпотсит (Хитрый Белый Народ), образовалась в 1845 году, после смерти известного вождя Белого Волка . Её так и называли –группа Белого Влока.
Нотамин (Лицом К Северу или Смотрящие На Север),
Тотоимана (Пугливые Люди),
Хониску.

По Льюису и Кларку на 1805 год Шайеннов было 1200 человек, Кларк в 1816 указывает на 2000 человек ( в т.ч. 500 Сутайо), Скулкрафт в 1847 называет 2500, Бюро по Делам Индейцев на 1878год указывает 3298 человек.
*Численность шайеннов в начале XIX оценивалась примерно в 5000 человек. В 1849 году эпидемия холеры нанесла им тяжелейший удар, в результате которого шайенны потеряли две трети племени. В 1881 году они насчитывали 5200 чело-век. В дальнейшем официальные подсчёты показали: 1904 г. — 3312 чел., из которых 1903 были южными шайенными, а 1409 — северными; 1921 г. — 3281 чел., южные составляли 1870, а северные 1411; 1970 г. — 6872 чел.; 1980 г. — 9918 человек. Ныне общая численность шайеннов составляет 11500 человек. Северные проживают в штате Монтана, численность — 5500 человек, южные — в штате Оклахома, 8000 человек.

http://uploads.ru/t/P/A/o/PAoZS.jpg

+2

90

Спасибо ГРИН! Очень интересная информация.

+1

91

Приветствую тебя NORD!

ПЕРВЫЕ ДЕЛЕГАЦИИ ШАЙЕННОВ В ВАШИНГТОН
1851 Так как Орегонский тракт использовался всё больше и больше, правительство США хотело защитить путешественников от индейцев на этом пути. Осенью 1851 года правительство США позвали на совет племена запада: Лакота, Шайеннов, Арапахо, Кроу. Ассинибойны, Грос-Вентр (Хидатса), Мандан и Арикара в место Хорс-Крик около форта Ларами, чтобы дарить подарки и  подписать статьи Договора, а также сформировать делегацию из племен и отправиться в Вашингтон, округ Колумбия.
Племя Шайеннов стояло единым лагерем ,  когда  на Хорс-Крик был подписан этот мирный договор. Хранитель Священных Стрел Каменный Лоб принял на  себя  дополнительную  руководящую  роль, включая  должность верховного вождя в 1951 г.,  когда он наряду с другими подписал Великий Договор  на  Хорс-Крик.  На  переговорах  присутствовали представители правительства США и других племен прерий.  Соглашение касалось вопросов снабжения провизией на пограничных  территориях,  права  на проезд, а также обязательства мира и дружбы.   
Отец ДеСмет, Томас Фитцпатрик, Джон Симпсон Смит и другие агенты правительства, наряду с шестнадцатью индейцами Шайеннов  в том числе Белая Антилопа, Опускается-на-Облаке (Едет На Облаке), и Маленький Вождь отправились на восток по  Орегонскому тракту /дороге  Платт. Эти Шайенны были второй группой из их племени посетившей Вашингтон. Делегация остановилась в Форте Kерней 2 октября. Двадцать  вождей и воинов Пауни приехали из своего селения на реке Луп  в Форт Keрни, они  хотели  поговорить. Поуни хотели помириться с Шайеннами и выкурить Трубку Мира. Они провели праздник в честь Шайеннов и попросили  мира. Спускается На Облаке  сказал, что не будет мира между Народом (Шайенны) и Волками  (Пауни).  Делегация из Ларами отправилась в Сент-Луис, затем в Вашингтон, чтобы встретиться с президентом Миллардом Филлмором. Они видели много белых людей, хотевших их сфотографировать. Затем они вернулись на западные равнины 11 января 1852 года.
http://uploads.ru/t/m/0/d/m0duv.jpg
Лора Монтез и Спускается На Облаке
В этом же году Спускается На Облаке погиб в бою с Пауни.

ДЕЛЕГАЦИЯ 1863 ГОДА
http://uploads.ru/t/L/9/5/L95so.jpg
Отец Питер Дж. Пауэлл определили Шайеннов на фото как следующих:  "Голодный Медведь [Lean Bear] стоит с права, держа трубку вождя Совета с длинным мундштуком . Ему почти пятьдесят зим, он сидел в священном  круге сорока че-тырёх [вождей совета] с 1854 года, что делает его Hese-omee-taneo-O. Военный Головной Убор сидит рядом с ним, держа трубку вождя . Двоюродный брат Большой Белой Антилопы, а также начальник Oevemanaho, Военному Головному Убору было  пятьдесят девять зим  в это время. Стоящий В Воде, двоюродный брат Военного  Головного Убора, сидит рядом со своим родственником. Он, как староста общества воинов, без  трубки вождя Совета. Стоящему В Воде в это время было сорок девять зим . Это зрелый и уважаемый военный  лидер ".(См. Питер Дж. Пауэлл: Люди Священной горы, том I, стр. 246) После посещения Вашингтона Стоящий В Воде назывался наиболее глубоким приверженцем из всех вождей общества  Скребков Из Лосиного Рога  в поддержание мира с белыми.Тем не менее он был среди других Шайеннов убит в Санд-Крик в 1864 году.
http://uploads.ru/t/a/O/E/aOE4R.jpg
слева направо :агент Колье, Военный Головной Убор, Тощий Медведь, Стоящий В Воде

http://uploads.ru/t/h/H/p/hHpsi.jpg
http://uploads.ru/t/n/i/b/nib0j.png

+1

92

http://uploads.ru/t/S/L/b/SLbtZ.jpg
кстати, этого вождя из делегации Кайова, по имени Жёлтый Бизон, везде почему-то называют "вождь Шайеннов"
http://uploads.ru/t/k/w/P/kwPep.jpg
он же второй с права
Насколько известно, Жёлтый Волк(крайний справа) умер от пневмонии вскоре после публикации этих фотографий

Отредактировано ГРИН (16.09.2012 12:20:15)

+1

93

ПОСЛЕДНЯЯ ОСЕНЬ 1874.
*История немецких сестёр Екатерины-17 лет, Софии-11, Джулии-7 и Нэнси-5, (по сообщениям прессы того времени и рассказу Екатерины). «11 сентября 1874 группа воинов Шайеннов вождя Волшебная Вода убили и захватили вдоль Смоки-Хилл-роуд, штат Канзас членов немецкой семьи  . Были захвачены четыре девушки, и две маленьких остались в прерии, чтобы погибнуть, когда дикарей по пятам преследовали солдаты, но, к счастью, их нашли войска и окружили заботой».
После двухдневного путешествия они пересекли железнодорожные пути (возможно, A., Т.& S. F.). Через день после перехода через железнодорожные пути, Магический Человек с небольшим отрядом ушёл и вернулся в конце дня. Когда они подошли, у них было три свежих скальпа и разная одежда, видимо принадлежавшая мужчине, женщине и маленькому ребенку, а также много фруктовых консервов и устрицы. После того они ехали почти две недели, пока не достигли основного лагеря Ставка Равнины. Командовал лагерем Каменный Телёнок и у всего племени наступило отличное время. В ту же ночь был исполнен большой танец скальпа (немецкой семьи), и всех пленных заставили на это смотреть.
Через два дня после прихода в основной лагерь индейцев. Сестёр Джулию и Нэнси увели с отрядом Серой Бороды который направил свой путь следуя на юг по восточной стороне Ллано Эстакадо, в то время как Магическая Вода вместе с другими группами двигался с западной стороны, возможно пересекая в нескольких точках  восточный Нью-Мексико.
Вскоре после этого все племя отправилось на север, чтобы выйти на пути войск, которые, как сообщалось, были поблизости. Каменный Теленок, с Софией, осталась позади с группой больше чем 100 человек, а все остальные, под присмотром Седой Бороды, Орлиной Головы, Кучи Птиц и Худого Медведя, по-прежнему держал курс на север.
К ноябрю 1874 Серой Бородой был создан лагерь к северу от Макклеллан Крик, примерно в десяти милях к югу от места современной Пампы. Его власть, как лидера значительно возросла, и в его деревне по сообщениям находилось около 500 индейцев.
6 ноября его воины устроили  у истоков ручья засаду на патруль из двадцати девяти человек лейтенанта HJ Фарнсворта. Два дня спустя (8 ноября), Серая Борода заплатил за это, когда лейтенант Фрэнк Д. Болдуин устроил внезапное нападение на его лагерь и преследовал Шайенов около двенадцати миль, прежде чем они рассыпались по открытой равнине. Нападение  было таким внезапным, что индейцы бросили большую часть своего имущества и двух маленьких немецких девочек, которые были спасены людьми  Болдуина. София , была взята одним из воинов в лагерь Седой Бороды. Там он позволил Волчьему Одеянию на ней жениться. Последний взял ее в жены. София оставалась в его типи до февраля 1875 года, после многих попыток белых людей ,  освободить ее и ее сестру Екатерину, которая была в лагере Каменного Теленка.
Примерно через неделю, в то время как Каменный Телёнок расположился станом на Волф Крик, солдаты снова заставили индейцев бежать. Все это время они передвигались верхом.
В январе 1875 года полковник Майлз и  Томас Нил разослали дружественных Кайова в качестве посыльных, чтобы найти Шайенов и склонить их к капитуляции. В последних числах января разведчик Кайова привёз письмо от Нила.
Кайова нашёл  лагерь Каменного Теленка на притоке реки Пекос ,близ границы Новой  Мексики. Когда Каменный Теленок,  вез своих людей обратно из изгнания в Мексике, ему было сказано, что мир зависит от безопасности немецких пленниц Екатерины и Софьи, он перевёз их в палатку рядом с его собственной.
Вскоре после этого было получено второе письмо. Шайенны почти не ели. Почти все лошади и собаки которых они имели были съедены. Когда Кайова были в лагере с письмом, Шайенны  не выпустили пленницу из типи, боясь, что посыльные могли украсть её и увезти к белым. Индейцы похоже не собирались сдаваться, к группе Каменного Телёнка присоединилась группа Орлиной Головы и все отправились на север. Екатерина не видела Софии все это время, но знала, что та была рядом с ней.
19 Февраля вождь Каменный Теленок, пришел к .Нилу в агентство и сообщил ему, что Шайенны, восемь сотен  числом(800), хотят сдаться. Они находились в трех днях пути.
Начальник приказал доставить белых девушек и сразу послал за ними людей. "Скорая помощь"прибыла в индейский лагерь и спасла пленниц. Когда их везли в агентство индейцы ехали рядом и бросили в фургон сорок две великолепных бизоньих шкуры, как искупление за освобождение девушек. Когда они приехали в Агентство, заботу о них взяла на себя миссис Майлз, жена агента, в чьей помощи они по-прежнему остаются и с кем они желают остаться.
*Канн., февр. 25, 1875: Каменный Телец пришел сюда, чтобы сдаться и привёл весь народ Шайеннов, примерно 1600 числом, с двумя немецкими белыми женщинами. Основное племя еще в трёх днях пути отсюда. Каменный Теленок согласился, что они должны отказаться от своего оружия и пони, идти в лагерь, и посещать ежедневные переклички. Серая Птица, Куча Птиц, и все главные вожди с Каменным Теленком, кроме Магической Воды. Пожалуйста пришлите муки, сахара и кофе, которые должны быть направлены как можно скорее. Я могу получить много говядины. (Подпись) Т. H. Нил".
    «Сёстры были освобождены в марте, после  того как Каменный Теленок, Серая Борода, Красная Луна, а также другие руководители привели свои группы, чтобы сдаться в агентство Брайтона Дарлингтона. Сестры указали офицерам лиц, убивших их семью и тех, кто оскорбил их, в том числе Магическую Воду и Moчи. Они, наряду с другими отмеченными за различные преступления, были закованы в кандалы и отправлены в форт Марион, штат Флорида, в тюремное заключение».

0

94

к предыдущей теме, муж Софии
http://uploads.ru/t/L/E/D/LEDlt.jpg
Волчий Плащ, ноябрь 1891
ВОЛЧЬЕ ОДЕЯНИЕ или Волчий Плащ, родился у Южных Сутаи в 1846. Он был в свои молодые годы ведущим воином в группе Седой Бороды- Сутаи.  Волчье Одеяние впервые упоминается в 1864 году, когда ему было около 19 лет. В сентябре он направлялся с военным отрядом лидера БЕЛОГО ЛИСТА и четырех других воинов Шайеннов в набег на своих врагов Пауни. По пути они наткнулись на солдат генерала Бланта, которых вёл майор  Энтони Скотт. В последовавшей стычке они убили несколько солдат и дух разведчиков -Делавэров. Отец PJ Пауэлл заявил, что Волчье Одеяние отличился в финале борьбы с солдатами на южных равнинах.  В  11 сентября 1874 группа воинов Шайеннов вождя Магическая Вода убили и захватили членов немецкой семьи  вдоль Смоки-Хилл-роуд, штат Канзас. Одна из девушек, немка София , была принята одним из воинов в лагерь Седой Бороды. Там он позволил Волчьему Одеянию на ней жениться.
С марта 1875 для свободной жизни Волчьего Плаща и всех Южных Шайеннов пришёл конец  и они пошли  на Индейскую Территорию . Там, в последние годы своей жизни Волчье Одеяние стал видным руководителем Совета Южных Шайеннов.
http://uploads.ru/t/s/q/5/sq56y.jpg
он же 1909

0

95

ОТПРАВЛЕННЫЕ В ТЮРЬМУ
Первоначально 33 Шайена (из которых одна женщина, а именно Mochi, жена Волшебной Воды и женщина-воин) были доставлены в тюрьму Форта Мэрион . Вместе с ними отправились 18 жен и ряд других родственников, включая детей, всего 95 человек. В дополнение к 26 Кайова и 11 Команчам (плюс их семьи) было 2 Aрапаха и воин Каддо .
http://uploads.ru/t/7/1/i/71ixo.jpg
Магическая Вода и Мочи

ШАЙЕННЫ:
Куча Птиц.. Heap of Birds. Mo-e-yau-hay-ist
Медвежий Щит.. Bear Shield. Nock-o-yo-uh.
Орлиная Голова Eagle's Head. Minimic.
Медицинская Вода.. Medicine Water. Mi-huh-heu-i-mup.
Длинное Возвращение Long Back. Cha-se-yun-nuh.
Белый Человек White Man. Ow-us-sait.
Растущий Бык.. Rising Bull. O-to-as-tuh-hos.
Сломанная Нога. Broken Leg. Co-hoe.
Медвежье Сердце. Bear's Heart. Nock-ko-ist. 
Звезда. Star. Ho-i-toich.
Ревущий(Воющий)Волк..Howling Wolf. Ho-na-nist-to.
Созданное Волшебство. Making Medicine. O-kuh-ha-tuh
Антилопа. Antelope. Wuh-ah.
Волчий Мозг.  Wolf's Marrow. Come-uh-su-rah.
Маленькое Волшебство Little Medicine. Ma-ha-ih-ha-chit.
Бритая Голова. Shave Head. O-uk-ste-uh.
Римский Нос. Roman Nose. Wo-uh-hun-nih.
Большой Нос Big Nose. Pa-e-yis.
Косой Глаз. Squint Eyes. Quch-ke-i-mus.
Маленький Вождь Little Chief. Ko-we-o-narre.
Подборка. Matches. Chis-i-se-duh.
Мясо Бизона. Buffalo Meat. O-e-wo-toh.
Стервятник. Buzzard. Mo-he-wih-kio.
Парящий Орёл Soaring Eagle. O-uh-oh.
Медведь Убийца . Bear Killer. No-co-mis-ta
Левая Рука. Left Hand. No-mohst.
Вождь Убийца. Chief Killer. Noh-hu-nah-wih.
Телёнок Бизона Buffalo Calf. Mo-chi.
Седая Борода. Gray Beard.
Большой Мокасин. Big Moccasin.
Тощий Медведь Lean Bear
Бритый Волк. Shaving Wolf.
Пятнистый Лось. Spotted Elk.
АРАПАХО:
Укладчик . Packer. Nun-ne-ti-yuh.
Белый Медведь. White Bear. Huh-noh-uh-co-ah.
КАДДО:
Чокто.. Choctaw. Huh-nah-nee.
КАЙОВА:
Женское Сердце Woman's Heart
Белый Конь. White Horse. Isa-tah
Говядина. Beef. Wo-haw.
Дурной Глаз. Bad Eye. Ta-na-ti.
Повторное Видение. Double Vision. So-gau-se.
Медведь-в-Облаках. Bear-in-the-Clouds. Sa-a-mi-a-da.
Одинокий Волк. Lone Wolf. E-si-sim-ers.
Голеностопный Сустав. Ankle. On-ko-eht.
Высокий Лоб. High Forehead. Ohet-toint
Мальчик. Boy. E-tah-dle-uh.
Беззубый. Toothless. Zo-pe-he.
Белый Гусь. White Goose. Tash-dle-tah
Зубы. Teeth. Zone-ke-uh.
Старик. Old Man. Beah-ko.
Хороший Разговор. Good Talk. To-un-ke-uh
Дикая Лошадь. Wild Horse. Ko-ba
Приплюснутый Нос. Flat Nose. Mau-ko-peh
Мудрый. Wise. Au-lih.
Удар Ногой. Kicking. Ko-ho.
Бык (или Буффало) с отверстиями в его Ушах. Bull (or Buffalo) with Holes in His Ears. To-o-sape.
Медведь-Гора. Bear Mountain. Tsait-kope-ta
Педро. Pedro
Кусачий . Biter. Zo-tom.
Выпрямленная Стрела. Straightening an Arrow. Ih-pa-yah
Солнце. Sun. Co-a-bote-ta.
Приходит к Роще. Coming to the Grove. Ah-ke-ah.
Человек-Который-Прогуливается-выше-Земли. Man-Who-Walks-above-the-Ground. Mah-mante
КОМАНЧИ:
Олень (или Красная) Антилопа.. Buck (or Red) Antelope. Eck-e-nah-ats.
Сухая Древесина. Wy-а-ко.
Чёрный Конь. Black Horse. Po-ka-do-ah.
Сумасшедший. Mad-a-with-t.
Рассказывает что-то.. Telling Something. Ta-a-way-te.
Перья Хвоста (или перышко.) Tail Feathers (or Little Feather.) Pe-eh-chip
Всегда-Сидит-Внизу-В-Плохом-Месте.Always-Sitting-Down-in-a-Bad-Place. Tis-cha-kah-da.
Груда Камней. Pile of Rocks. Quoi-yo-uh.
Маленький Прерийный Холм. Little Prairie Hill. Pa-voor-ite.
Мать. Mother. Pe-ah-in.
Ah-kes.

+1

96

БОЙ НА ПЕСЧАНЫХ ХОЛМАХ
Битва на Песчаном Холме  6 апреля 1875 года произошла в двух милях к северу от Форта-Рено. (из прессы того времени)
Она произошла в 2 часа дня. Вторник, 6 апреля, и в тот самый день тридцать индейских заключенных в кандалах должны были быть доставлены в агентство. Накануне у заключенных индейцев искали оружие и ничего не нашли, кроме нескольких старых ружей.
Рядом с Шайеннской деревней, солдаты и кузнец  попытались одеть кандалы на узника, молодого шайеннского воина Чёрного Коня. Его упрекнула  шайеннская женщина, как он позволяет с собой так поступать, поэтому он пнул конвоира, и бросился бежать в сторону деревни. Солдаты погнались за ним, а потом выстрелили и убили его, но и некоторые их пули прошли через типи( по другим данным Чёрный Конь сбежал во время этого боя, отправился на север, женился в Монтане и имел семью). МЕДВЕЖИЙ ЩИТ, вождь который первым начал бой, погиб мгновенно, четыре пули попали ему в голову. Это был сигнал для общей борьбы. КАМЕННЫЙ ТЕЛЁНОК сделал все от него зависящее, чтобы остановить молодых людей, идущих в бой, но его советы не были услышаны.
Индейцы блокировали  несколько солдат, пока не подоспел эскадрон M, шестой кавалерии, тогда индейцы отступили, и побежал к Песчаным холмам, примерно в четверти мили отсюда. Когда солдаты пришли туда, то обнаружили, к их удивлению, сделанные блиндажи, и что каждый индеец достал из песка лучшие образцы оружия и большое количество боеприпасов, всё в чем они нуждались для затяжной борьбы.
С самого начала поединка, индейцы сражались с большим отчаянием. Время от времени солдаты, под командованием Капитана Рафферти атаковали песчаные холмы, но были отброшены назад. Войска сделали три попытки, и каждый раз с потерями были отбиты. В бою участвовала кавалерия из форта и пулемёт Гаттлинга.
Бой длился с 2 часов до 10 часов вечера. В течение ночи все индейцы, запертые в Песчаных Холмах бежали . Пять индейцев были убиты и остались на поле боя. Сколько было ранено не известно, так  как они унесли раненых с собой.
На следующее утро в погоню были посланы отряды кавалерии, и с той поры об индейцах ничего не было слышно, за исключением необоснованных слухов от живущих в Ларнеде, что почти три сотни Шайеннов прошли этот пост в четверг поздно ночью, направляясь на север.
По окончании боя были убиты -один военнослужащий (Кларк Янг, Buffalo Soldier), один штатский, и один индейский скаут  и похоронены на историческом кладбище, расположенном в 3/4 мили к западу от Форта-Рено. 19 солдат были ранены, и шесть воинов Шайеннов и одна женщина были убиты. По другой версии: шестнадцать солдат, раненных, два смертельно( по другим данным 4). Пять индейцев убили.

*Форт-Рено был первоначально создан для подавления беспорядков среди индейцев в регионе в 1874 году. Тридцать два Шайенна и Арапахо мужчин и одна женщина были арестованы за свою предполагаемую роль в восстании 1874 и были отправлены в тюрьму в Форт-Марион, штат Флорида. Несколько лет спустя, некоторые из бывших заключенных вернулись в этот район и служили в качестве разведчиков-индейцев в Форте Рено, а также в Форте Сапплай к северо-западу от первого.

0

97

*                                                    БЕГСТВО ШАЙЕННОВ НА СЕВЕР, апрель 1875
«Уинфилд Курьер» 29 апреля 1875 года. Телеграфные Новости. Сообщается, что 800 воинов Шайеннов пересекли железную дорогу г.Атчисон, Топика и Санта-Фе, в ночь на 15-е апреля, в пятнадцати милях к востоку от Лакина. Они шли на север, проходя через штат Канзас. Войска из Форта-Додж были посланы в погоню, и следовали по индейскому пути около двадцати миль, когда стало ясно, что индейцы разделились и рассеялись по степи. Безусловно, они на тропе войны, и кровавые действия можно ожидать в любой день.
Считается невозможным, то что Шайенны смогут избежать военных,  почти весь Десятый Кавалерийский полк был послан в погоню. 15-го апреля  четверо солдат из Форта Уоллес были в коррале на Бэр Крик, примерно в двадцати милях к югу от форта, атакованы  тридцатью пятью индейцами. Они держали их на расстоянии,  какое-то время, и, наконец, вырвались, достигнув в субботу Гранады.  Было тотчас же послано сообщение в Форт Лион, и  направлены войска, чтобы захватить красных дьяволов". Это последнее столкновение произошло примерно в том же месте, где в прошлом сентябре состоялась немецкая резня.
БЕДУ ЗАДЕРЖАЛИ. Депеша в Канзас-Сити, говорит: Четверо солдат были окружены на прошлой неделе, близ Гранады, штат Канзас, группой индейцев, и бой продолжался несколько часов. Несколько дикарей были убиты до того, как они были отбиты».

(ниже фрагмент из работы  инициативной группы "Вихио".michilmakinak.narod.ru›Vihio-4.html)
*Зимой 1874-75 гг.  небольшая группа воинов покинула реку Канейдиан. КАМЕННЫЙ ЛОБ самолично нес Стрелы(Священные Стрелы Шайеннов), поскольку его жена в это время находилась с другой группой. Шайенны рассказывают, что используя магию Стрел он  превратил  свой  отряд в бизонов,  чтобы скрыть его от преследовавших  солдат.    В 1876 г., за несколько месяцев до великой победы на Литтл Бигхорне, Каменный Лоб неожиданно заболел и умер.  Смерть наступила настолько быстро,  что  он  не  успел вырезать кремневым ножом священные знаки на груди следующего хранителя,  своего сына Черной Мохнатой Собаки,  который был в отъезде,  и принести таким образом его тело в жертву Хеммавихио и священным силам,  как то предписывал обычай.
ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА (ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ ОВЧАРКА), 1823-1883 – сын Каменного Лба, приступил к должности Хранителя Стрел в 1876 г.    Черная Мохнатая Собака и его жена были среди тех шайеннов, которым 23 апреле 1875 г.  удалось скрыться во время нападения американской армии на группу южных шайеннов под предводительством МАЛЕНЬКОГО БЫКА, находившихся на Саппа-крик,  Канзас,  когда они направлялись  на  территорию  северной группы своего племени.  Будущий Хранитель остался жив, потому что Стрелы охраняли семью его отца,  Каменного Лба.
     В 1875 г. произошла одна история, очень ярко демонстрирующая защитные  свойства  Магических Стрел.  Гриннелл записал ее от шайенна, говорившего на английском языке.    "Тридцать три воина бежали из агентства южных шайеннов, которое находилось в Дарлингтоне, Индейская Территория. Вместе с ними был и Хранитель Стрел,  который нес их на своей спине. За беглецами была послана погоня,  с целью догнать и вернуть в агентство, но они предпочитали  погибнуть,  чем вернуться назад. Однажды, когда шайенны находились на равнине, они увидели поднимающуюся позади них пыль, а затем преследовавших солдат. Лошади индейцев были в плохом состоянии и о том, чтобы скрыться, не могло быть и речи.  Хранитель Стрел остановился и сказал:  "Они  нас  наверняка настигнут. Нам нужно что-то предпринять, чтобы спастись". Он велел юношам спешиться,  сесть на землю,  накрыться с головой накидками или одеялами и смотреть в землю.     После того,  как юноши выполнили его  распоряжение,  Хранитель  одел свою накидку мехом наружу и, читая молитву, обошел вокруг воинов и их лошадей четыре раза. Что именно он произносил - неизвестно. Но когда солдаты приблизились, они прошли мимо. Они были, наверное, на расстоянии полумили, так что было слышно, как они проезжали. Они не обратили внимания на отряд,  так  как  вместо него видели только нескольких пасущихся в прерии бизонов.  Шайенны сидели тихо,  а их лошади стояли рядом, но они казались солдатам  лишь скоплением бизонов.  Услышав,  что солдаты проезжают мимо, индейцы приподняли одеяла и стали за ними наблюдать,  пока они не исчезли в дали.  Тогда шайенны сели верхом и продолжили свой путь.  Они поверили, что Хранитель превратил их в глазах солдат в  бизонов.  Это  случилось  в светлое  время суток,  около трех часов дня.  В это время с солдатами был переводчик Эдмон Журье".  Человек, который сообщил Гриннеллу эту историю,  был одним из участников этого события.  В заключение он сказал:  "Я образованный человек  и христианин, но я не могу не верить тому, что видел сам".

http://uploads.ru/t/9/W/B/9WBFM.jpg
примерный маршрут
                                    БОЙНЯ ШАЙЕННОВ НА САППА-КРИК. (23 апреля 1875)
(В 1875 группа БЫЧЬЕГО ГОРБА, северных Шайеннов, возвращавшаяся из поездки к южным Шайеннам на Индейскую Территорию была затравлена и уничтожена солдатами и охотниками на бизонов на Саппа- Крик,  на северо –западе Канзаса)
В начале 1875 года, группа Северных Шайеннов, по рассказам насчитывающая около семидесяти пяти человек, чьи дома были вместе с Сиу в непосредственной близости от Черных Холмов в Дакоте, покинула страну Южных Шайеннов на Индейской Территории. Они возвращались на север.
Они гостили у своих друзей и союзников на юге, и, вероятно, помогали в рейдах на границе штата Техас и в стычках с войсками той же зимой. Шайенны следовали  довольно упорядоченно через  штат Канзас, примерно в сорока милях к западу от границы населенных пунктов.  18 апреля  Остину Хенели, второму лейтенанту Шестой Кавалерии США было послано предписание, перехватить и повернуть назад спасающуюся группу.
Девятнадцатого апреля  патруль, состоящий из сорока человек из эскадрона H, Шестой Кавалерии, с Гомером В. Веллером в должности торговца в Форте-Уоллес, как разведчик и проводник, инженером, офицером, хирургом, и двумя перевозчиками, то есть всего сорок шесть человек, покинули Форт-Уоллес, Канзас, для разведки на юго-востоке. На водоразделе между  Холмом Твин и ручьём Хакберри был обнаружен индейский след, ведущий на север.Сразу же было начато преследование. Тропа проходила мимо Рассел-Спрингс, и шла по территории которая в настоящее время охватывает графство Логан. Оттуда тропа вела на север.
На жесткой земле  плато между Юнион Пасифик и Саппа Крик, индейцы, по-видимому разделились, каждая палатка или семья, пошли отдельным маршрутом, чтобы встретиться в определенной точке, дальше на севере, любимая уловка индейцев, чтобы сбросить преследователей с тропы. После преследования по одной тропе на некотором расстоянии, отряд потерял след полностью. Затем войска двинулись на север, к Саппа-Крик, с надеждой снова напасть на след.
На марше, 22 апреля, они встретили группу из трех охотников на бизонов, Генри Кэмпбелла, Чарлза Шродера и Самуэля B. Сратча. Они сообщили лейтенанту Хенели (Henely), что индейцы стояли станом на северной вилке Саппа (более правильно средней вилке Саппа).
Под руководством охотников, войска продвинулись вперед на несколько миль в сторону лагеря и остановились, лишь после захода солнца,  движение было продолжено, отряд вышел в нескольких милях от предполагаемого расположения лагеря. Тогда был  сделан привал,  разведчик и охотники отправились вперед, чтобы найти индейцев. Их усилия были успешными, и в сером рассвете, утром 23 апреля 1875 г., войска прибыли в заданную точку, в долине средней вилки Саппа, примерно в трёх четвертях мили ниже лагеря. Рядом паслись табуны лошадей. Был послан небольшой отряд из подобранной команды, чтобы убить пастухов, и устроить облаву на пони, в то время как основная часть войск возьмёт деревню, расположенную на северной стороне залива.
Ручей в этом месте был широким вялым маршем -как пруд, в несколько ярдов шириной, необычная ширина, вероятно, была вызвана бобровой плотиной. Ручей здесь, вел прямо на восток, вплоть до противоположного берега, где располагались типи он резко повернул на юг и немного к западу, сделав большую петлю, или подкову, и бежал назад, к северо-востоку, а затем извивался на его главный курс на восток. Не далеко от лагеря на востоке и северо-востоке располагался низкий и довольно резкий склон полукруглой формы. Овраги, на западной стороне этого склона, создавали замечательное место для защиты индейских воинов, которые скоро воспользовались этим.
Войска заняли открытые позиции, на этом гладком хребте. Эта позиция была брошена после потери двух человек
убитыми. Войска были затем размещены на каждом конце полукруглой ложбины, в которой  был расположен индейский лагерь. Это было очень выгодно для войск, так как  позволяло им залить  перекрестным огнём  лагерь, и низкий склон, где воины искали защиты.
Бой был яростный с самого начала, и не кончился, пока не осталось  живых индейцев. Лейтенант Хенели, в отчете своему начальству, говорит:  были подсчитаны девятнадцать убитых воинов, восемь женщин и детей, были неизбежно убиты выстрелами, предназначенными для воинов. Это составило в общей сложности двадцать семь погибших. Белые охотники, которые побывали на там месте через  несколько дней после боя сказали мне, что они насчитали, между типи -сорок пять мертвых тел, и спустя некоторое время два или три других были обнаружены на небольшом расстоянии от сцены боя, в результате чего общее количество составило  свыше сорока, мужчин, женщин и детей. Лежа в беспорядке вокруг сожженных останков их лагеря, в то время как ряд тел, по разным подсчетам до двадцати семи были брошены в неглубокий песчаный овраг и частично погребены  войсками, доведя число,  на самом деле убитых почти до семидесяти. Лейтенант Хенели сообщил о ликвидации двенадцати палаток, и, если мы можем оценить пять индейцев на типи  всего было бы шестьдесят. Он также упоминает ряд провалов, которые были выкопаны в земле, они по его мнению, были для защиты индейцев, которые были без палаток. Из его доклада видно, что число убитых не гармонирует со свидетельствами, которые нашли спустя несколько дней.
Он говорит: по военным шапкам с богатыми украшениями, я сужу что двое были вождями, и один, чья шапка была увенчана двумя рогами,  был знахарем. Индейцы почти все были вооружены винтовками и карабинами, и карабины Спенсера преобладали.
Согласно докладу, бой длился около трех часов. Лагерь, состоящий из двенадцати типи, вместе с лагерем оснащения были ограблены и сожжены или разрушены, очень мало что сохранилось. Сто тридцать четыре пони были захвачены войсками, охотники на бизонов позже, взяли несколько лошадей, не окруженных солдатами.
У лейтенанта Хенели нет упоминания о сбежавших индейцах, и можно сделать вывод, что он думал, что начисто уничтожил эту группу. Но одному индейцу, и только одному, удалось скрыться. Молодой человек без семьи в лагере, и другой, постарше, метнулись спасая свои жизни, к северу, к длинному пологому холму. Пройдя милю или больше от лагеря, и попав в зону вне досягаемости больших бизоньих ружей охотников использовавшихся в борьбе, они остановились и уставились на поле побоища. Тогда тот, с семьей, сказал другому: Ты в безопасности теперь, продолжай путь. Я собираюсь вернуться, чтобы умереть с моей семьей, затем развернул своего пони, и направился назад, в долину, к своей смерти. Эта информация пришла к писателю через несколько лет после боя, через Бена Кларка, переводчика для Шайеннов, и в одно время начальника разведчиков генерала Кастера. Он сказал мне, что Шайенны продолжают петь дифирамбы герою, который подъехал к месту смерти с его семьей, в той небольшой долине далеко на границе Канзаса. Такой  доблестный подвиг заслуживает большего, чем мимолетное упоминание.
Охотники упоминавшиеся ранее, оказали хорошую службу в качестве снайперов, их дальнобойные спортивные винтовки стреляли гораздо дальше, чем солдатские карабины.
Это была ужасная трагедия, разыгрывающаяся в то апрельское утро, на Канзаской равнине, где женщины и дети встретили свою смерть через превратности войны. Один из солдат, потом сказал, что то, что должно было быть награбленным рулоном он небрежно швырнул в ревущий огонь из горевших типи и шестов для типи, когда кто-то сказал им, что рулон, содержит живое человеческое существо, маленького индейского малыша.
Писатель часто посещал места этой бойни. В первый раз в течение короткого времени после боя. В некоторые из этих визитов, в первые дни, были ясно видны свидетельства того, что индейцы,  недавно проходили по этому пути и выплатили дань памяти своими умершими друзьями, оставляя следы различных видов указывавшие имена и звания их друзей, на месте, где те пали в борьбе.
Уничтожение этой группы было тяжелым и горьким ударом для Шайеннов. Заслужили ли они такой участи, я не берусь судить, но 30 сентября и 1 октября 1878 года (через три года после резни на Саппа-Крик), группа Северных Шайеннов, под руководством вождя Тупого Ножа, пытаясь вырваться из резервации Шайеннов на Индейской Территории, чтобы вернуться в их бывший дом  среди Черных Холмов в Дакоте,  к друзьям Сиу. Они пошли на восток и совершили страшную месть невинным белым людям, с поселениями которых они столкнулись на ручьях Саппа и Бобра в уездах Decatur и Rawline, где почти сорок  ничего не подозревающих мужчин были убиты, женщины изнасилованы и огромное количество имущества было уничтожено.
Так закончилась последняя сцена борьбы, и резня в красивой и знаменитой долине Саппа.
Резня Шайеннов лейтенанта Хенели Шестой Кавалерии, и резня белых поселенцев группой Шайеннов Тупого Ножа, как мне показалось, тесно связанные в анналах войны на границе, теперь закрытая книга навсегда.
Г-Н Кунцем взял меня на месте бывшего индейского лагеря, туда, где как было сказано были захоронены немало индейцев в большой дыре. В этом месте, где земля была голой, и дождь смыл землю, мы все же нашли несколько маленьких шариков. Это может показаться странным, спустя почти полвека, но это факт, тем не менее. Когда мы искали бисер, я увидел  кости, торчащие из земли, и копая лопатой я обнаружил бедренные кости и другие части индейских скелетов.
*Хилл Р. Уилсон в заявлении об этой борьбе, описал следующее странное совпадение: Миссис Провер, Las Animas, Колорадо, с недавнего времени богатая вдова Джона Провера, пионера скотовода верхней Арканзас, является полноценной шайеннской женщиной. Когда лейтенант Хенели прибыл в Форт Лион, до отъезда в Аризону, среди его вещей были некоторые предметы знахаря из племени Шейеннов, который погиб в той борьбе. Знахари считаются почти священными в глазах всех индейцев. Когда миссис Провер увидела эти реликвии она начала совершать траурную церемонию племени. Она постоянно пела и плакала три дня и три ночи. Когда ее траур закончился, она освежила себя и сделала прогноз, что человек, который несет ответственность за смерть шамана умрет в течение года. По странному стечению обстоятельств ее предсказания были частично подтверждены. Хенели утонул в Аризоне 11 Июля 1878 года.
(из The Pioneer History of Kansas - Roenigk, Adolph (1933)

Отредактировано ГРИН (15.02.2012 09:13:38)

+1

98

*Уинфилд Курьер, 18 марта 1875 года.
ПЛЕННЫЕ. История Немецких Девушек. Взято Из Их Собственных Уст.
Мы сейчас даем историю Екатерины Джерман.
"В сентябре 1872 года, наша семья переехала из Миссури в Elgin, Howard County, штат Канзас. В августе 1874 года, мы отправились в Колорадо. Семья состояла из отца и матери Джон Джерман и Лидия Джерман; Ребекка, в возрасте 21 года; Стивен, 19; Джоанна, 15; Екатерина, 17; Софья, 11; Юлия, 7; и Нэнси, 5. Мы не были обычными крытая повозка, некоторые положения, и вол команды. Когда мы приехали в Смоки-Хилл Ривер, примерно в 14 милях к югу от дороги в Канзас-Пссифик региона, и в радиусе 30 миль от Форта-Уоллес, мы разбили лагерь и провели там ночь, а утром, в пятницу, 11 сентября, 1874, встали рано и готовились возобновить наше путешествие.
"Так же, как всходило солнце, и в процессе прогона скота вверх по реке по направлению к повозке, я услышала выстрелы и крики, подбежала ближе, увидела падение моего отца от выстрела индейца. Я страшно испугалась, но я никогда не забуду  зрелище, которое затем последовало. МОЙ БРАТ СТИВЕН был в полумиле дальше, отыскивая несколько вещей, и у него был пистолет. Когда бедный отец упал, мать бросилась к нему, лишь для того чтобы получить выстрел от другого индейца, который попал ей в голову, убив  почти мгновенно. Мой отец был убит не сразу, он был скальпирован с одной стороны. Они также скальпировали мою мать. Старая скво подхватила наш топор и сунула его в голову моего отца, оставив  в основании  ЕГО ЧЕРЕПА.В то время как это происходило, другая группа наехала на Стивена и выстрелом убила его. Моя сестра, Ребекка, мужественно оборонялась  топором. Она ударила по одному из индейцев и убила бы его, если бы не получила удар томагавком сзади. В то время как она лежала наполовину без сознания, едва живая, индейцы пять или шесть из них лишили её чести, и после этого они сняли с неё скальп. Затем они отнесли ее к фургону, сорвали с нее одежду, положили её наверх, а над ней накидали другие вещи из фургона, и пока она еще была жива, подожгли кучу и СОЖГЛИ ЕЕ. Здесь сокрушенная сердцем девушка сломалась, и репортер ждал некоторое время, прежде чем она смогла продолжить. Среди рыданий, и слез, и на ломаном языке, она продолжала, как показано ниже, иногда при содействии Софии.
После этого убийства, остались мы пять сестер, они собрались вокруг нас, чтобы решить, кто из нас должен отправиться с ними в путь, а они сказали, что смогут вывезти только четырех. Один из индейцев, который, казалось, был главный, подошел и, глядя на Джоанну, внезапно выхватил свой пистолет и выстрелил сестре в голову. Я была так напугана, что не могла сдвинуться с места в течение длительного времени. Как только они получили все, что хотели, они подожгли фургон и убили скот; затем  Софию и меня посадили на лошадей и привязали нас впереди, взяли двух наших маленьких сестёр , усадили перед собой, и помчались так быстро, как только могли лошади. Мы ехали весь день, на юг, как я думаю. Одна скво пыталась спасти жизнь Ребекки , но индеец ударил её топором сказав, что ему нежен ее скальп, и поэтому она была убита. (выделенные слова как в тексте, остальная часть интервью в последней осени)

Отредактировано ГРИН (23.05.2012 19:30:09)

0

99

УБИЙСТВО НА СИМАРРОН ПАРТИИ ГЕОДЕЗИСТОВ, 19 марта 1873
Уинфилд Курьер, 10 апреля, 1873 года.
Индейская Резня.
19 Марта, группа индейцев Шайеннов напала и убила партию геодезистов, состоящую из четырех человек,  г-н Эдгар Н.Деминг, сын г-на А. Н.Деминга, был направляющим. Г-Н Деминга, лидер изыскательной партии, и в этом должна быть причина, почему он был единственный из отряда, с кого индейцы сняли скальп. Г-Н Деминг был многообещающий молодой человек, 19 лет, 4 месяцев и старше. Сразу же после того как доклад об этом печальном случае, достиг Арканзас-Сити, компания из 32 хорошо вооруженных мужчин, вышла вернуть, если это возможно, тела тех, кто погиб, и привести их домой, чтобы похоронить.
Компания нашла все тела вместе там, где они упали. Они принесли останки Э. Н.Деминга сегодня домой, и он был похоронен здесь, в час дня., 7 апреля. Остальные были так изуродованы, что привезти их было невозможно, и они дали им Христианское захоронение там, где они упали. Это было на реке Симаррон, примерно в 150 милях к юго-западу от Арканзас-Сити. Капитан Тернер из изыскательной партии, который были в том же районе, с группой гружёных мулов прошёл в целости и сохранности без каких-либо потерь.
*Уинфилд Курьер, 10 апреля, 1873 года.
Г-Н Деминга и его партия почти наверняка убиты Шайеннами группы "Большого Джейка". Лагерь"Вихря" был в то время примерно в тридцати милях.
Тело г-Н Деминг был доставлено в город в понедельник, седьмого ин-т и похоронен. Остальные были там, где они упали. Тела были страшно изуродована, и г-н Деминг был скальпирован.
*УБИЙСТВО НА СИМАРРОН.
Арканзас-Сити Путешественник. Мы узнаем, что  отряд из тридцати одного человека прибыл вчера в город, принеся для захоронения тело г-на Э. М.Деминга. Тела трех других мужчин были захоронены на месте убийства.
Тщательно отсеивая все доказательства, мы удовлетворены тем, что дело было сделано группой Шайеннов "БОЛЬШОГО ДЖЕЙКА", в 19-й день Марта, и этот акт должен был запугать и отпугивать геодезистов.
После убийства, группы Шайеннов посетили все эти лагеря, рассказали о том, что они сделали, и приказали всем одновременно идти на восток.
Г-н Реффер говорит, что группа Вихря была примерно в тридцати милях во время убийства. Все группы  теперь двигаются на юг.
Мы исходим из того, что будут предприняты усилия, чтобы привлечь убийц к ответственности. Мы не видим причин, чтобы предвидеть общую индейскую войну. Скорее это было одно из тех спорадических безобразий, которые будут продолжать иметь место, так долго, пока дикие охотники бродят по великим равнинам.  Индейские вожди, даже когда хотят предупредить их, часто не в состоянии контролировать кровожадные инстинкты молодых воинов.
Капитан Дарлинг сейчас в Вашингтоне, заявил просьбу о военной защите для интервьюеров, которая, как мы надеемся, будет предоставлена.

0

100

ПЕСЧАНЫЕ ХОЛМЫ (1) 1868
*    10-13 сентября 1868 г. Вудворд, Оклахома: в связи с постоянными индейскими рейдами в Канзас-летом 1868 года, армия направила экспедицию для наказания племен к югу от реки Арканзас. Бригадный генерал Альфред Салли привел 500 человек в 9 эскадронов из 7-го кавалерийского полка под командой майора Джоэла Г. Эллиота, а также компании F 3-го пехотного, из Форта Додж 7 сентября.
    10 сентября недалеко от места слияния рек Крукед Крик и Симаррон, разведчики экспедиции подверглись нападению индейцев (вероятно, шайенов), но те бежали. Вскоре авангард Эллиота отразил очередное нападение, убив двух индейцев. Ранним утром следующего дня, военный отряд ворвался в лагерь солдат, пытаясь угнать лошадей, они захватили и увезли  двоих солдат эскадрона F.  Капитан Луис Гамильтон, командовавший арьергардом, со своим эскадроном начал погоню. Он подошёл к рейдерам так близко, что они были вынуждены отказаться от одного из солдат, но раньше серьезно ранив его. Другой, Джеймс Керран, после этого был убит. Затем Салли приказал Гамильтону, вернуться к колонне.
    Салли направился к реке Норт  Канейдиан, преследуя всю дорогу Шайеннских Солдаты Cобак, один из которых всё время трубил в горн. Солдаты Эллиота убили восемь индейцев. В шести милях от реки, экспедиция наткнулась на заброшенную деревню, где они столкнулись со множеством воинов, которые уехали после потери нескольких человек  убитыми.
Двинувшись вниз по Северной вилке , солдаты подверглись нападению со стороны индейцев в песчаных скалах. Салли приказал своим людям спешиться, и в течение двух часов они преследовали индейцев обратно в горы, в результате чего еще 12 жертв. Затем они прошли 15 миль вниз по реке.
    Примерно в 11 часов утра на 12-е сентября, солдаты пересекли пространство между Нотр- Форк и Вольф Крик и продвинулись к юго-востоку на две мили. Там они встретили большую силу Кайова, Команчей, и Шайенов. Индейцы нанесли на песке ложные тропы, чтобы организовать ловушку. Салли с трудом выбрался со своими фургонами, в то время как солдаты 3-го пехотного охраняли поезд, войска 7-го кавалерийского  веером направились в песчаные холмы, чтобы отогнать цепких воинов.
    На следующий день Салли продвинулся еще примерно на 20 миль вниз по Северной  вилке не встречая больше сопротивления индейцев  в  песчаных холмах к югу от реки. Утомившись, он повернул войска обратно и направился вверх по реке, предполагая, что индейцы бежали из этой области.
Через два дня преследователи пройдя весь путь по которому предполагалось встретить индейцев, Салли уехала, солдаты разбили лагерь на Блафф Крик, в 45 милях к юго-востоку от Форта Додж.
    Три солдата были убиты и 5 ранены. Салли зарегистрировал 22 индейца убитыми и 12 получили ранения.

*БОЛЬШОЙ ПЕСЧАНЫЙ РУЧЕЙ, 15 сентября 1868
Ниже приводится отрывок из книги, индейские войны, Билл Йенн.
     15 сентября, отряд в тридцать шесть человек десятого кавалерийского попал в засаду рейдеров Шайеннов на Биг-Санди-Крик в восточной части штата Колорадо. Хотя индейцев было больше, Солдаты Буффало успешно отбили нападение, имея семь раненых, и ни одного убитого.
Имеется несколько иная версия книги, из энциклопедии индейской войны, Грегори Ф. Michno.
     Ведя разведку по дороге от реки Арканзас в Денвер, капитан Джордж Грэм с эскадроном, 10-го кавалерийского, (чернокожий полк), увидел индейский след идущий в западном направлении. Грэм и  36 его солдат пошел по этому пути, в современном восточном штате Колорадо. В Биг Сэнди Крик они столкнулись с примерно сотней Шайеннов Солдат Cобак.
     Воины напали и втянули солдат в ожесточенную борьбу на близком расстоянии. Это был первый бой подразделения, но они прекрасно с этим справились , сражаясь как " дикие кошки".
     К  вечеру бой закончился, 7 солдат были ранены и 18 лошадей были убиты или пропали без вести, они убили- 11 и ранили- 14 Шайеннов.
Fort Tours - не плохой сайт

0



Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2017 «QuadroSystems» LLC