Форум Индейцев Белгородчины

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



Черноногие (Blackfoot)

Сообщений 101 страница 174 из 174

101

ГРИН написал(а):

Привет, Александр)там ещё есть вожди нез-перс и плоскоголовых

Привет, ГРИН!!! :) Было бы интересно о них почитать! Здесь есть тема о не-персе, а вот о плоскоголовых вообще нет ничего на форуме!!!

Отредактировано Александр (02.08.2012 00:00:13)

0

102

про плоскоголовых позже упомянем)

*7 Апреля 1869, Ручей Шестнадцатая Миля (Ринглинг, Монтана) /Montana Indian Encounters/
Однажды весной в долине Галлатайн к северо-западу от Форта Эллис, чуть западнее Бозмена, Монтана, десять Черноногих увели с собой скот и лошадей с ранчо на Сухом ручье. Соседние фермеры пошли вслед за ними, но затем решили отправиться в Форт Эллис за помощью. .Капитан Эмори В. Клифт взял 40 конных солдат из роты D, F, и G, 13-го. пехотного, и 15 ранчеро, отправился в погоню.
В полдень 7 апреля, Клифт догнал Черноногих на северном рукаве ручья Шестнадцатая Миля, в настоящее время, округ Мегхер. Индейцы поднялись на шероховатые горы с почти неприступной позицией и махали в насмешку одеялами. Клифт разделил свою команду, послав лейтенанта Томпсона вокруг с востока и своё основное подразделение с западной стороны. Вдруг индейцы оказались в окружении на вершине скалистого пика.
Клифт приказал стрелять в любую голову, поднявшуюся над скалами. Скоро попавшие в ловушку Черноногие начали петь свои песни смерти. Клифт, поддерживал огонь два часа. В сумерках он призвал добровольцев провести атаку. Дю-жина мужчин откликнулась, и они вышли с револьверами в руках. Тем не менее, Черноногие всё ещё были в игре, они убили гражданского по- имени Конрай(Conry) и ранили двух других солдат.
Утром Клифт насчитал среди скал девять индейских тел.

*23 Января 1870 река Марайас (Шелби, штат Монтана)
Предыдущей осенью, Черноногие совершили налёт на склад и убили нескольких поселенцев возле Хелены, Монтана. В начале 1870 года, майор Юджин М. Бейкер взял в карательную экспедицию роты  F, G, H, и L, 2-й Кавалерии, и 55 солдат 13-го пехотного из Форта-Шоу. Бейкер направился в лагерь Черноногих- Пикуни (Пиеган)  ГОРНОГО ВОЖДЯ, на излучине реки Марии, примерно в 12 милях к юго-востоку от нынешнего Шелби, штат Монтана. Горный Вождь узнал о планах Бейкера, и ушел. ТЯЖЁЛЫЙ БЕГУН, ЧЁРНЫЙ ОРЁЛ, БОЛЬШОЙ РОГ и МЕДВЕДЬ ВОЖДЬ находились со своими людьми в другом лагере, думая, что Бейкер был заинтересован только в группе Горного Вождя.
Когда разведчик сообщил Бейкеру, что это лагерь не Горного Вождя, он ответил : "Одна из их групп или другая; они все Пиеганы, и мы будем их атаковать". Командой Бейкера были убиты- 173 Черноногих; 20- ранены; захвачены в плен- 140 человек;  до  300 лошадей(?-по другим данным намного больше), и сожжён лагерь. Один военнослужащий был убит. По-года прервала любое дальнейшее преследование Горного Вождя.

0

103

Ацина от Эдварда Кёртиса
http://s1.uploads.ru/t/IKHqF.jpgБегущий Ловец, вождь Ацина

*БЕГУЩИЙ ЛОВЕЦ, RUNNING FISHER -"Ita tyiwaatyi» Atsina
Нынешний(1908) вождь племени, родился в 1846 году на юго-западе штата Монтана. В возрасте шестнадцати лет (1862)он отправился зимой в свой первый военный рейд против Плоскоголовых. Одна женщина была убита, и он ее скальпировал. Когда ему было примерно восемнадцать лет (1864)он и его отряд Атсина обнаружили трёх Пиеганов, которых они атаковали. Один из них побежал к промоине, а Бегущий Ловец бросился к нему и посчитал первый удар. Вскоре Aтсина столкнулись с другим отрядом Пиеганов и Бегущий Ловец снова выиграл первый удар. В другом бою с Пиеганами, его боеприпасы закончились, и он убил врага, ударив его по голове прикладом ружья, а затем в том же бою  убил ножом другого. Сразу же после окончания боя, пришёл разведчик с новостями о новых врагах и Бегущий Ловец с несколькими другими обнаружили в глубоком овраге трёх Пиеганов. Его товарищи боялись атаковать, но он пошел в одиночку и убил их всех.
    Его рассказ о военном походе в котором он был разведчиком, когда ему было примерно девятнадцать лет (1865)выглядит следующим образом: ". Мы вышли на войну, направившись к горам Джудит, и я был послан вперед с несколькими другими на разведку, вождь сказал, чтобы мы отправились вечером и ехали всю ночь, так чтобы мы  добрались до гор на рассвете и имели возможность видеть все окрестности. Остальной отряд должен был следовать медленно. Мы дошли до подножия гор на рассвете. На снегу были замечены следы, ведущие в горы, это был олень незадолго до этого скрывшийся на вершине, видимо, испугавшись противника впереди нас. Мы исправили наши запалы и ждали, но ничего не вышло. Потом пошли дальше и увидели, одинокого бизона. Один из нас сказал: "Я убью буйвола, и мы возьмем мясо для нашего отряда. Он выстрелил и убил его. В то время как остальные члены отряда заготовляли пакеты мяса, я присел поесть требухи и костного мозга, когда, краем глаза, увидел нечто. Быстро повернув голову, я заметил, военный отряд стоявший с ружьями направленными на нас. Враги были не более чем в десяти шагах. Они закричали: «Кто вы! и сразу же открыли по нам огонь. Я потянулся за ружьём, но прежде чем  смог взять его обеими руками, пуля сломал левую руку в локте, и я бросил оружие. Держа раненную правой рукой вскочил на ноги, но они выстрелили мне в плечо, и я упал, враги бросились ко мне посчитать удар. Я поднялся на одно колено и стал водить перед ними своим ножом. Затем встал и направился к лесу. Все они были вокруг меня, пытаясь посчитать удары, но боялись приблизиться, потому что у меня был нож, так что я забежал в кусты, прежде чем  потерял сознание. Они должно быть подумали, что я до сих пор опасен, потому что не последовали в чащу. Остальные наши разведчики бежали в то время как противник меня преследовал, и принесли  известие, что я убит. Когда я пришел в себя, то увидел на земле возле моего лица большую лужу крови, и подумал, что меня скальпировали. Некоторое время я боялся прикоснуться к своей голове. Вскоре мои силы начали возвращаться, и я стал догонять главный отряд. Они остановились, и мне не нужно было далеко ходить. Когда я подошел, кто-то из них сказал: "Вот и покойник! и они бросились мне навстречу "
    Бегущий Ловец, ставший тогда воином, женился, хотя ему было всего девятнадцать лет. Он имеет превосходные военные заслуги:
посчитал семь первых и семь вторых ударов,    
захватил четыре ружья и один лук,
взял одну привязанную лошадь, которую захватил средь бела дня, когда атаковал со всеми лагерь Сиу,
и снял три скальпа.
Он убил двенадцать человек из ружья, двух ножом в рукопашной, и двоих из лука, всего шестнадцать. Провёл четырнадцать успешных военных походов, а однажды его воины пригнали триста лошадей. Его магией было пуховое перо орла, в своих частых постах он пережил несколько видений.

http://s1.uploads.ru/t/GbVlZ.jpgОдинокий Флаг, 1908

*ОДИНОКИЙ ФЛАГ, LONE FLAG-"Nisahu» Atsina
Родился в 1854 году на северо-западе штата Монтана. Свой первый военный опыт он получил в великой битве с Пиеганами, во время которой он убил одного врага и захватил его священный узел. В схватке с Сиу рядом с местом, где в настоящее время Миссия Святого Павла, в Малых Скалистых горах, он в гуще боя спас товарища. Одинокий Флаг женился в возрасте тридцати четырех лет.

http://s1.uploads.ru/t/9pbRc.jpgЗахваченная Лошадь

*ЗАХВАЧЕННАЯ ЛОШАДЬ, HORSE-CAPTURE "Waatyanath» Atsina
Родился близ реки Милк в 1858 году. Когда ему было пятнадцать лет он отправился с военным отрядом против Пиеганов, но ни чем не прославился. Из их лагеря в Бивер-Крик Aцина послали военный отряд, который вышел на двух Сиу. Все члены отряда скрылись в глубоком овраге, а в качестве приманки воины отправили старика. Когда Сиу на него напали, остальные Aтсина выскочили и убили их обоих. Во время борьбы Захваченная Лошадь подбежал к одному из врагов, который был ранен, для того, чтобы посчитать удар, но когда один из его товарищей хотел прикоснуться к голове противника раненный Сиу убил его. Затем Захваченная Лошадь сосчитал на враге первый удар и убил. Он женился в возрасте двадцати пяти лет.

http://s1.uploads.ru/t/nuxoI.jpgОрёл Ребёнок

*ОРЁЛ РЕБЁНОК, EAGLE CHILD-"Behitha» Atsina
Родился в 1862 году, к востоку от Малых Скалистых гор. Он первый раз вышел на тропу войны, когда ему было двадцать лет, но не получил в тот раз отличий. Его следующий опыт был в экспедиции против Пиеганов. Три противника атаковали небольшой отряд Атсина, и один, выделив его, подошёл так близко, что когда Пиеган выстрелил, порох обжёг Орлиного Ребёнка. Другой Aтсина выстрелил в Пиегана, а Ребёнок Орёл посчитал второй удар и взял скальп.

+1

104

http://s1.uploads.ru/t/jA3Rt.jpgНе Медведь

*НЕ МЕДВЕДЬ, NO BEAR -"Tseniwasin» Atsina
Родился в 1841 году в устье реки Марии. Он посчитал третий удар, в возрасте пятнадцати лет, когда впервые сопровождал военный отряд.  Однажды был замечен одиночный индеец совершавший рейд. Aтсина атаковали, и Не Медведь был первым добравшимся до него. Враг выстрелил, но промахнулся, и Не Медведь, прежде чем тот снова выстрелил, ударил его томагавком и скальпировал, захватил священную связку, ружьё, и посчитал удар, прежде чем остальные воины добрались до места. В другой раз, во время борьбы с Кри, которые находились в лесу, Не Медведь подбежал к тому, который прицелился в него стрелой и посчитал первый удар. Затем его атаковал  другой противник, но он бросился навстречу Кри, который выстрелил и промахнулся, Не Медведь затем напал на него с томагавком, не достал в первый раз, а следующим ударом погрузил лезвие в череп своего врага. Не Медведь с томагавкам атаковал врага во время боя с Кровавыми, и посчитал второй удар. Он был в битве, где был убит двадцать один Пиеган, и захватил лук и колчан. В другом бою он вернулся и спас упавшего с лошади друга. Не Медведь женился в возрасте тридцати лет.

http://s1.uploads.ru/t/4DfQM.jpgОтрезанная Привязь

*ОТРЕЗАННАЯ  ПРИВЯЗЬ, CUTS TETHER -"Kuthun» Atsina
Родился в 1846 году на Белт-Крик , штат Монтана. В семнадцать лет (1863?)он был на тропе войны против Aбсарока на Йеллоустоуне, там Атсина встретились с отрядом противника и курили трубку, а в завершение заключили договор, который никогда не нарушался.
В экспедиции против Пиеганов он убил одного врага копьем и скальпировал его, сосчитал второй удар. Во время своего следующего рейда посчитал второй подвиг на Плоскоголовом. Один раз Атсина встретились с группой Пиеганов на Бивер-Крик, и Отрезанная Привязь скальпировал одного из них и спас товарища, чья лошадь была убита. В борьбе с Сиу на Блэк-Батт он посчитал второй удар, и в бою с Пиеганами получил честь, ударив первым одного и убил второго, который упал. Отрезанная Привязь был в великой битве, когда двадцать один Пиеган был убит, и захватил лук и пороховой рог. В стычке на Белт-Крик он взял скальп, сосчитал третьим удар и захватил пороховой рог.

http://s1.uploads.ru/t/MKnXp.jpgМальчик Ассинибойн

*МАЛЬЧИК АССИНИБОЙН,  ASSINIBOIN BOY - "Natyinehitha» Atsina
Родился в 1861 году в Западной Монтане. Он пошёл в первый раз на тропу войны в возрасте до восемнадцати лет, но не получил наград. Во время борьбы с Пиеганами он посчитывал второй удар. Участвовал в битве, в которой был убит двадцать один Пиеган, и там убил ножом, в яме, одного из противников. В другой экспедиции он убил двух лошадей Пиеганов, и прострелил врагу обе ноги. Женился в возрасте двадцати двух лет.

http://s1.uploads.ru/t/jE3zY.jpgКудрявая Голова

*КУДРЯВАЯ ГОЛОВА, CURLY HEAD -"Babaatyi» Atsina
Родился в 1861 году около Чинука(Chinook), Монтана. Свой первый военный опыт он приобрёл  в двадцать один год, но в той экспедиции ничего не добился. Во время его следующего рейда, Атсина встретили шесть Бладов, которые окопались на высоком кургане. Четверо из Кровавых были убиты, а оставшиеся два побежали, преследуемые Курчавой Головой, который убил одного и посчитал второй удар. Его магией была сосновая куница, подаренная ему отцом. Он постился на пике, и имел видение, в котором ему показалось, что он был внутри горы, когда увидел старика, который сказал ему, что тот совершит много подвигов и захватит пять ружей. Кудрявая Голова женился в возрасте тридцати лет.

0

105

СПАСИБО, ГРИН!!! Как всегда очень интересная информация!!!!! :) А есть еще про лидеров Астина что-то или нет?

0

106

есть ещё не много

0

107

Хорошо как :) Буду ждать с нетерпением!!! Ты где информацию про этих вождей нашел?

0

108

edwardcurtisphotographer.com
ani-kutani.com/.../cont.htm

Отредактировано ГРИН (26.08.2012 13:33:10)

0

109

ГРИН написал(а):

edwardcurtisphotographer.com
ani-kutani.com/.../cont.htm

СПАСИБО, ГРИН! ;)

0

110

http://s1.uploads.ru/t/OzIZ4.jpgГоловной Убор
*ГОЛОВНОЙ УБОР, HEAD-DRESS -"Kaatsa» Atsina
Родился примерно в 1855 году, около реки Марии, штат Монтана. Он впервые встал на тропу войны, когда ему было двадцать лет, идя против Aссинибойнов. Его группой была убита одна женщина, но Головной Убор не получил отличий. Военный отряд состоявший из нескольких Aтсина, Aбсарока и Aссинибойнов пошел на запад и обнаружил лагерь Плоскоголовых(Flathead), которых они атаковали, убив одного человека; Головной Убор был с ними, но ничего не добился.
Он и еще один воин были на разведке в стране Пиеганов, когда обнаружили двух врагов, которые  укрылись за насыпью. Вдвоём Aтсина атаковали и захватил обоих, сосчитав на них удары. Во время охоты на бизонов, Гро-Вантрам встретился отряд Сиу с группой украденных лошадей, атаковав, они заставили их отказаться от своей добычи. Головной Убор сам захватил двух коней, оба под седлом. Он насчитал первый удар на Пиегане, и, борясь с Сиу одновременно с другим воином первым ударил врага.
У Головного Убора не было никаких видений,  он никогда не постился, но имел магическое пуховое перо орла , которое было ему дано. Он женился в возрасте тридцати лет.

http://s1.uploads.ru/t/iMT6y.jpgТри Белых Коровы

*ТРИ БЕЛЫХ КОРОВЫ, THREE WHITE COWS -"Nathunasubi» Atsina
Родился в 1854 г. вблизи реки Милк, штат Монтана. Его первый военный опыт был в возрасте до восемнадцати лет. Он участвовал в битве, в которой был убит двадцать один Пиеган и выиграл второй удар. Его друг был убит в гуще боя с Сиу, и отец мертвого парня сказал Трём Белым Коровам, чтобы тот вернул его лошадь от врага, что он и сделал, бросился в середину Пиеганов и захватил коня. Позже в том сражении он вернулся и спас старика, чья лошадь стала неуправляемой.

http://s1.uploads.ru/t/CU2O0.jpgОдетая Выдра

*ВЫДРОВАЯ НАКИДКА, OTTER ROBE-"Neyunituwich» Atsina
Родился в 1851 году недалеко от Форт Бентон.  В возрасте шестнадцати лет он вступил в бой против отряда Пиеганов, но в этой экспедиции не получил наград. В другом рейде против тех же людей он насчитал первый удар. Отряд Атсина, членом которого он был, расположился однажды ночью рядом с военным отрядом Сиу, не зная об их присутствии. На рассвете противник атаковал, но был отброшен, и во время перестрелки он насчитал еще один первый удар. Группа Пиеганов украла лошадей; Aтсина затем, обошли противника и заставили их отказаться от своей добычи, во время боя он убил одного Пиегана. В другой экспедиции против тех же людей, Oдетая Выдра убил одного врага с ружьём и посчитал первый удар. В очередном бою с Пиеганами, он в атаке стащил противника с коня, и убил его ножом.
Будучи молодым человеком он постился на берегу реки два дня и две ночи, и имел видение, в котором дерево превратилось в воина, который сказал, что он получит множество наград. Ему было поручено быстро раскраситься, как велел дух- желтым на висках, с красной полосой на лбу и носить полоску меха выдры вокруг своей скальповой пряди. Oдетая Выдра женился в возрасте тридцати лет.

http://s1.uploads.ru/t/XdHv2.jpgБело-жёлтая Корова

*БЕЛО- ЖЁЛТАЯ КОРОВА, WHITE AND YELLOW COW-"Nasubinihani» Atsina
Родился в 1846 году , там где сейчас округ Фергус, штат Монтана. Когда ему было восемнадцать лет он сопровождал свою первую военную экспедицию и посчитал первый удар. В погоне за группой Пиеганов, которые украли часть их лошадей, два противника были убиты, а Бело-жёлтая Корова выиграл второй удар. Однажды, когда он и его отряд были в засаде возле лагеря Пиеганов, один из его людей исчез на некоторое время. Вскоре он увидел, что кто-то идет,  вышел к нему навстречу, но подойдя ближе, понял что это враг, свалил его выстрелом и посчитал первый удар.
Небольшая сова стала его волшебным средством(магией), когда ему было видение воина, который носил сову в своих волосах, с желтыми и черными точками над бровями, и молнии, зигзагообразные линии идущие вниз по каждой щеке. Он носил ту же раскраску в бою. Бело-желтая Корова взял жену, когда ему было тридцать лет.

http://s1.uploads.ru/t/ScIX6.jpgКрасный Кнут
http://s1.uploads.ru/t/gQL9r.jpg

*КРАСНЫЙ КНУТ, RED WHIP "Beineskanach» Atsina
Родился в 1858 году недалеко от Форт-Макгиннис, штат Монтана. В возрасте семнадцати лет он вышел в свою первую военную экспедицию, идя против Сиу. Враг стоял лагерем в Лоджпол-Крик.  Aтсина напали на них на рассвете, захватив несколько лошадей. Красный Кнут возглавил атаку и в одиночку захватил несколько животных. Во время битвы с Пиеганами, он бросился в линию противника и захватил ружьё, посчитав первый удар на владельце.
В другой экспедиции Aтсина встретили разведчика Сиу, на которого Красный Кнут напал и убил, сосчитал первый удар и взял его скальп. Позже, основная часть Сиу атаковала Aтсина, один из них выделил Красного Кнута и выстрелил, но промахнулся, а молодой воин сбил его выстрелом.
Красный Кнут был в разведке на реке Танг с генералом Майлзом, когда Сиу атаковали небольшой отряд солдат, направляя их действия. Красный Кнут говорит, что он твердо стоял на своем и остановил наступающего врага, пока войска бежали. Его «магия», данная ему дядей, представляет собой полосу меха выдры.

Отредактировано ГРИН (27.06.2013 19:00:41)

0

111

*НАЧАЛО АМЕРИКАНО-ЧЕРНОНОГСКИХ ОТНОШЕНИЙ

     *1827 Ежегодная встреча 1827 года была проведена в соответствии с планом на южном конце озера Сладкое (Sweet Lake, совр. Бэр-Лейк). Начало встречи было отмечено перестрелкой с отрядом Черноногих индейцев. На группу Шошонов  рывших корни, напали Черноногие. Когда эти известия добрались до лагеря, горные трапперы вышли на помощь своим союзникам.
    *К 1828 трапперская деятельность в Юте значительно снизилась в связи с истощением бобра. Тем не менее, из-за красоты местности, Сладкое Озеро снова выбрали местом для свиданий. И, также как и в предыдущем году, начало ежегодного собрания было отмечено боем с группой Черноногих индейцев. На этот раз группа охотников, на своём пути к месту встречи, подверглась нападению со стороны Черноногих. После нескольких часов  боя, двум мужчинам удалось прорваться через линии индейцев и привести от места рандеву подкрепление из горцев. */THE FUR TRADE IN UTAH/

    *1830- 12 октября /John Work /…. Г-н Фонтенель, который управляет этим бизнесов сейчас находится на реке Снейк с 50 мужчинами, они имеют большое количество товаров на обмен. Они охотились на Верхнем Снейке. На реке Йеллоустон они набросились на Черноногих и убили 18 человек.
*1830. Вторник, 21 декабря.  Ясно и холодно. Большой отряд Змей заехал нам в гости на лошадях, в знак дружбы стреляя залпами прошел 3 раза вокруг нашего лагеря. Они были хорошо вооружены и несли висящие на уздечках коней скальпы и изуродованные останки 2-х Черноногих которых они убили 2 дня назад. /"Journal of John Work»/

    С момента появления на Миссури в первом десятилетии девятнадцатого века американских торговцев, Черноногие вели против них непримиримую кампанию. Их первым крупным успехом стало уничтожение в 1810 году поста Мануэля Лизы. Резня Кровавыми индейцами в 1823 году девятнадцати торговцев стала менее значимым международным инцидентом. Американские газеты утверждали, что «они [Кровавые] подстрекались к этим варварским актам торговцами Компании Гудзонова Залива." Не существует никаких доказательств, что эта достопочтенная Компания была руководящей силой в агрессии Черноногих на Миссури, тем не менее, с уверенностью можно сказать, что все притеснения перенесённые американцами, нужно рассматривать как выгоду для интересов Компании.
    Интересы Компании, в данном случае, требовали  удаления американцев из богатой бобрами Страны Змей на западной стороне гор,  компания в свою очередь, направляла и поощряла Пиеганов на ежегодные захватнические экспедиции, пересекать горы в поисках меха. В попытке укрепить свою власть над Страной Змей, Компания поддерживает ДЖЕЙМСА БЁРДА (Джимми Джок) и Хью Манро, которые как  courier de bois (фр.- лесные курьеры) жили с различными группами Пиеганов и, по словам Джорджа Симпсона:
   « их храбрость и деятельность оказали большое влияние на племена Пиеганов, это влияние г-н Рованд превратил в прибыльную пользу и хорошее управление этими бездумными молодыми людьми может быть чрезвычайно полезным для нас не только на пути торговли, но и как средство наступления или обороны в делах с Америкой, создавая  дальнейшую возможность воспользоваться услугами равнинных индейских племен.»
    Те американцы, которые сумели избежать блокады Черноногих и достигли  Страны Змей обнаружили, что не могут эффективно конкурировать с британскими торговцами, которые  по хорошему морскому пути везли дешёвые товары. Американцы долго  не могли организовать линию снабжения тянувшуюся из Сент-Луиса и раздували стоимость своих товаров для торговли. С учетом этих факторов, работающих на них, Компания была до 1827 год, чуть ли не единственным получателем ресурсов этой области, такой позицией она пользовалась до 1831 года.

    Неожиданно весной 1831 года, воины Кровавых и Черноногих  пересекли Скалистые горы и напали в Стране Змей на  экспедицию Компании. (*После спора из-за денег, Джимми Джок(Бёрд)  порвал  в 1831 году с Компанией Гудзонова Залива и стал оказывать помощь в укреплении Американской Меховой Компании.) Впоследствии Пиеганы отправили послов к K.Mаккензи из Американской Меховой Компании. В результате совещания был подписан договор и даны обещания Maккензи, учредить в следующем году пост вблизи их земель.
    Внезапность этих событий несколько обманывает, на самом деле они были продуктом процесса, который начался несколько раньше. К 1830 году поставки бобра как в Стране Змей так и по всем истокам Миссури прекратились в связи с тяжелой англо-американской конкуренцией и  захватов Черноногих. Американцы, не в состоянии конкурировать с западной стороны гор, вышли на восток, укрепили свои позиции на Миссури, и подняли цены выплат за шкуры буйвола. Американцы имели преимущество перед Компанией Гудзонова Залива со своим транспортным маршрутом по Миссури , который давал прямой доступ  к области ресурсов и их базе снабжения- Сент-Луису, что позволило перевозить объёмные грузы на пароходе. В добавление к этим преимуществам, внутренний рынок был готов для потребления этого товара. В 1832 году Американская Меховая Компания на Миссури приобретала 25000 шкурок бобра и от 40.000 до 50.000 шкур бизона. Было подсчитано, что между 1833 и 1843 годами они покупали каждый год 70000 шкур,  в то время как Компания Хадсон Бей получала в год 10000 шкур. *
1832 1008
1833 1642
1834 2557
1835 3004
1836 4626
1837 1554
1838 2920
1839 7096
1840 4234
1841 6414
1842 11.787
1843 14.526

    Эта новая цена на буйволов, заметное исчезновение бобра, и возможно, тот факт, что американцы в настоящее время прочно утвердились в роли дружественных торговцев, а не торговцев-трапперов, стремившихся вторгнуться в родные земли Черноногих, несомненно, привело к изменению традиционного мнения Блэкфутов по отношению к американцам. Эффект от этой перемены, для сохранения контроля Компании Гудзонова Залива над ресурсами области и Черноногими,  был драматичным. Симпсон, который был так уверен в 1827 году в способность Рованда повлиять на Черноногих, теперь сообщал, что они "имеют недавние изменения  на землях  Миссури, повысившие цены в противоположность предлагаемым в этой части света". Компания в районе Саскачевана, где  когда-то торговали все без исключения Черноногие, указала потерю за сезон 1833-34, в 2000 фунтов. В том же году Симпсон приказал закрыть Роки Маунтин Хаус, пост специально сохранявшийся для Пиеганов. БЛИЖНИЙ БЫК, вождь Пиеганов, отразил в 1833 году эту новую ситуацию в своей речи обращённой к торговцу назначенному в Форт-Маккензи.
  «  Он надеется, что белые  изменят своё плохое мнение о них, и не может поверить, что они приняли их предназначенные для Англии шкуры и меха,  для него очевидно, что в их (Пиеганов) собственных интересах,  быть в хороших отношениях с расположенным по соседству фортом, английские поселения находятся на слишком большом расстоянии; и некоторые из их людей предлагали доставить эти  шкуры бобра на торговые посты Компании Хадсон Бэй , где было просто получить товары по сниженным ценам.»

    Для равнинных племен повышение цены на шкуры буйвола улучшило их способность обеспечивать себя  европейскими товарами. Они были помещены в новые отношения с торговцами, поставляя им ценные меха и провизию. Рост потока европейских товаров, особенно огнестрельного оружия, имел непосредственные военные последствия. Для Черноногих Миссури, только один раз приходивших с военным отрядом на земли Кроу и блуждающих Американских охотников, теперь, со строительством американского поста, появилась возможность увеличить свой военный арсенал. Они быстро воспользовались этим фактом и последующие военные события, продемонстрировали новое возвышение мощи Черноногих.
    Джон Уок (John Work), торговец Компании Гудзонова Залива(Hudson Bay Company), и группа Плоскоголовых(Flathead) подверглись нападению со стороны  военного отряда из 300 Черноногих. "Почти все из них были вооружены ружьями и хорошо снабжены боеприпасами, так как не останавливаясь продолжали вести по нам оживленный огонь свыше пяти часов." Уок также обнаружил, что Черноногие собрались в большом количестве вокруг Форта-Пиеган , снабдив себя  огнестрельным оружием и строили планы  массового нападения на Флатхэд следующей весной. После завершения  подготовки Черноногие ударили по совместному лагерю индейцев Плоскоголовых и Нез Персе 19 мая 1832 года. Три дня спустя Уоррен Феррис прибыл на поле боя и описал события, которые имели место.
   « Они потеряли двенадцать человек убитыми, и несколько получили серьезные, если не смертельные ранения, кроме того свыше тысячи голов лошадей  были захвачены Черноногими. Нападение продолжалось два дня, и было в начале настолько упорным, что шесть или восемь палаток Плоскоголовых были изрезаны их врагами и несколько последних пали там, стремясь под корень уничтожить это племя. До начала драки, они сказали  Плоскоголовым, что Mаккензи снабдил их сотнями ружей, * и боеприпасами, чтобы вести боевые действия, до тех пор пока "они не насытятся".

    Через три месяца после этого боя между Плоскоголовыми и Блэкфут, 1000 боевиков Черноногих снова обрушились на небольшую группу Kутеней которым чудом удалось спастись, только с несколькими жертвами.
Черноногие дополнили реальную военную силу,  получаемую от своих новых связей с американцами, целенаправленной кампанией пропаганды. Они предварили эту весну, раскрыв Флатхэд- Нез Персе тот факт, что Маккензи снабжал их оружием. В 1835 году они доставили Плоскоголовым пиктограмму. Вождь Флатхэд интерпретировал для Уоррена Ферриса ее интересное содержание.
   « Плоские Головы, имейте ввиду, что между белыми и нашим племенем был установлен в духе доброй воли продолжительный мир, дружба и торговля,  для нашей выгоды они возвели крепость на трёх вилках Миссури, чтобы обеспечить всем необходимым, что требуют наши комфорт и безопасность, чтобы мы собрались в форте в большом количестве, где была открыта оживленная торговля, и что в дальнейшем мы будем оставаться в верховьях Миссури. Прошу вас заметить, что мы прошлой весной скальпировали тридцать ваших, и  намерены таким же образом поступить со всеми остальными вами. Поэтому, если вы хотите быть в безопасности, не рискуйте появляться на наших охотничьих угодьях и держитесь от нас подальше.»

    События c 1831  по 1835 год наглядно демонстрируют главенствующее положение, которое смогли создать себе Черноногие с новой  выгодной базой снабжения на Миссури. Однако, Кри и Ассинибойны также выиграли от повышения цен на шкуры буйвола, к 1832 году они начали сдавать свои охотничьи трофеи Американской Меховой Компании в Форт-Юнион на стыке рек Йеллоустон и Миссури. Осенью 1833 года они нанесли жёсткий удар по источнику новой силы Черноногих. Принц Максимилиан, посетивший затем Форт-Маккензи, сохранил в своем журнале события раннего утра 28 августа.

Отредактировано ГРИН (10.09.2012 20:07:05)

+1

112

*Forty years a fur trader on the upper Missouri: the personal narrative of Charles Larpenteur, 1833-1872
(фрагменты 6 главы, про отношения между Черноногими и Ассинибойнами и др.)

     КОХАН, Co-han (Спешит, Торопится) видимо правильно- ТОРОПЫГА.
-«Gauchе - его французское имя, которое означает,  ЛЕВША. Но в своём племени он был прозван Meenah-yau-henno, то есть ТОТ, КТО ДЕРЖИТ НОЖ, соплеменники(Ассинибойны) говорили, что он может разрезать скалы на две части, благодаря своей сильной магии. Как я уже отмечал, Спешащего боялись все окрестные племена, он получил от белых кличку Дикий Бонапарт. Старик был настолько успешным в своих действиях, что не испытывал никаких трудностей в наборе любого количества воинов, которого хотел. На этот раз он возглавил отряд от 250 до 300 воинов, чтобы вести войну с Черноногими, которые были очень богаты лошадьми. Считаясь великим шаманом и воином, он не имел проблем со своими молодыми людьми, и мог приказывать, как хотел. От этого всегда зависит успех, индейцы редко выдерживают долгие сражения.
    В одном дне пути от Форт-Маккензи,  он напал на след лагеря Черноногих, содержащий примерно 30 палаток, на пути к форту, чтобы совершить свои сделки после прошедшей весны. Старик мог сказать по вещам в их селении, что они были богаты европейскими товарами и лошадьми, и что непременно состоится большая пьянка, ибо Черноногие большие пьяницы. После того, как вождь хорошо изучил вес лагерь он пошел совершать свои магические ритуалы. Затем  сказал своему народу, что  видел много крови со стороны врага, но очень мало с их, и что большинство, если не все из них, вернутся на конях со многими скальпами, если они будут повиноваться его командам. Старик не ошибся.
Вскоре они подошли к лагерю Черноногих, который был рядом с фортом, готовясь к большому удару. Гауче намеревался броситься на лагерь, когда его жители будут находится на пике гулянья, слишком пьяные, чтобы защитить себя. На рассвете был отдан приказ к атаке, и она была так хорошо проведена, что в очень короткое время в лагере лишь немногие остались в живых, все лошади были захвачены, как мы узнали, свыше 300 голов. Такой была  великая и славная кампания старика… они сняли много скальпов с мужчин, женщин и детей.»
http://s1.uploads.ru/t/EiSMg.jpgФорт-Юнион, Карл Бодмер

*(Форт-Юнион 1835)
«Один старый Aссинибойн остался после нашей последней сделки, чтобы по его словам, спуститься на пароходе в Форт-Кларк, хотя между Ассинибойнами и Гро-Вантрами(Хидатса) до сих пор не было заключено мира. В то же время военный отряд примерно из 150 Черноногих, все на лошадях, прибыл в Форт Юнион в поисках Aссинибойнов, чтобы отомстить лагерю старого Co-han , это было 1 июня, а в этот сезон мужчин в форте всегда было мало, так как большинство из наших людей ещё не вернулись. Так что мы не позволяли находиться в форте более чем 20 индейцам одновременно. Пришли главные мужчины отряда Черноногих, увидели старика, курили с ним, и сказали ему, что ищут Aссинибойнов с намерением заключить мир, и будут очень рады, если он пойдет с ними. Черноногие также заявили, что у них есть несколько прекрасных лошадей, предназначенных для Aссинибойнов, в случае заключения мира, и если он пойдет с ними, они подарят ему хорошего пони. Они сделали все, что могли, чтобы убедить его пойти, а мы предприняли всё, чтобы отговорить.
Наконец они решили уходить, и чтобы окончательно убедить старика,  послали ему красивого пони, оседланного и обузданного, сказав, что он будет его, если тот поедет вместе с ними. Старик поддался искушению, оседлал пони и поехал. К этому времени большая часть отряда ушла, и уселась на холмах позади форта, ожидая остальных, и надеясь, что старый Aссинибойн поедет вместе с ними, отсутствовали также 12 или 15 молодых людей верхом на пони, приготовленные в качестве эскорта для старика. Как только я его проводил, то сразу поспешил подняться на бастион, чтобы посмотреть, что произойдет. Эскорт не прошел и 200 метров от форта, затем они дали залп по старику, который замертво упал с коня, и в мгновение ока был скальпирован. После того как они все достигли холмов, мы поняли, что для нас нет никакой опасности, и Черноногие исчезли. Затем я взял группу из шести или семи человек, завернул старика в покрывало, и поместил на большой вяз, чтобы он высох, как было в обычае его соплеменников.»
http://s1.uploads.ru/t/PCwXa.jpg
захоронение Ассинибойна у Форта-Юнион, Бодмер

0

113

Статья.
Лояльности  и интересы:Торговля,дипломатия,и   военные  действия  ниитситапи(блэкфут-черноногие),1806-1831  г.

1831Author(s): Theodore (Ted) Binnema  The Western Historical Quarterly, Vol. 37, No. 3 (Autumn, 2006) . 
В  этом  исследовании,термин  ниитситапикси(реальные  люди)  применяемый  во  множественном  числе и   термин  ниитситапи  в  единственном  числе, имеют  отношение  ко  всем  людям  говорящим  на  блэкфут(пиеганы,блады  и  сиксики),в  общем  смысле,  или  к  людям,принадлежащим  к  одной  из  этих  трёх  групп,но  чьё  тождество  не  может  быть  точно  определено.Эти  термины  не  имеют  эквивалента  в  английском  языке,но  заменяют  здесь «блэкфит»или  «конфедерацию  блэкфут»,как  это  часто  используется  сегодня  в  США(при  этом «блэкфит»в  США   зачастую   специально  применяется  к  южным  пиеганам),а «блэкфут», часто  применяется  сегодня  в  Канаде(при  этом «блэкфут»  в  Канаде  зачастую  применяется  исключительно  к  сиксикам).Я    применяю  «блэкфит»,  когда   ссылаюсь   на    изображения  ниитситапикси, оставленные  американцами  того  времени.  (Теодор  Биннема ,- младший  научный  сотрудник  кафедры  истории  в  университете  Северной  Британской  Колумбии).
Международная  политика  ниитситапикси      с  1806  по  1831  годы,    указывает  на  тот  факт,что  они  имели  деловые  отношения  со  всеми  своими  соседями,согласуясь  при  этом  с  осторожными,последовательными и   рациональными  вычислениями   своей  собственной  выгоды.Это означает,что  историкам  необходимо  больше  внимания  обращать  на  многосторонние  отношения  между  различными индейскими  народами , ставя  их  в  один  ряд      со    своей  попыткой  понять      двусторонние  отношения  туземцев  с  вновь  прибывшими  белыми.
Члены  экспедиции  Мэриуэтера  Льюиса  и  Уильяма  Кларка  имели   всего   один  военный  конфликт  с  индейцами  между  1804  и   1806  годами.Это  случилось  27-го  июля  1806-го,когда  они  убили  двоих  мужчин  пиеганов,включая  Он  Похож  на  Телёнка     (Выглядит  Одурманенно   Весёлым),у   реки  Мариас. Это  было  зловещее  начало     отношений  между  Соеденёнными  Штатами  и   ниитситапи (блэкфит,      чёрные   стопы).И  дальше  дела  становились  намного  хуже.К  1830  году  много  американцев  считало,что «чёрные    стопы» являются  глубоко  укоренившимися  врагами  американцев  и  при  этом  союзниками   британских  торговцев  на  реке  Саскачеван.В  то  время  и  позже,американцы    из   всех сил  старались  уяснить  для  себя   эту  выявленную  реальность.  И  их  выводы  были  неутешительными, но  при  этом  они  объясняли  двусторонние  отношения  между  американцами  и  ниитситапи   без  стремления  понять  место   последних в   меняющихся   военных  обстоятельствах  северо-западных  равнин  в  глобальном  смысле,так  как    полагались  на  разроненные  сведения.       
Этот  анализ  участвует  в  дискуссиях   и  занимается   изучением  глубокого  исторического  вопроса , включив  в  себя  данные  из  ранее  неопубликованных  документов  Гудзон  Бэй  Компани(компания  Гудзонова  Залива,в  дальнейшем  аббревиатура  HBC).    Неиспользуемые  с  этой  цели  до  сегодняшнего  времени,  эти  обширные  документы  ценны  своими  подтверждениями,относящимися  к  этому  вопросу. Эти  подтверждения  показывают,что  различия  между  поведением  ниитситапикси  по  отношению  к  американцам  и  британцам,между  1806  и  1831  годами,были  больше  условными,чем  реальными.  Группы ниитситапи   в  то  время  были  менее  враждебны  к  американцам  и  менее  дружественны  по  отношению  к  британцам  и  канадцам,чем  думало   большинство  американцев, и  большинство  историков    в  силу  этого  тоже  так  предпологали.Более  широкая,самая  убедительная  интерпретация,   предлагает,что  ниитситапикси  имели  дела  со  всеми  своими  соседями,согласуясь  при  этом     с   аккуратными  вычислениями  собственной    выгоды.Конечно  они  обладали  неполной  информацией  об  образе  их  действий,но  при  этом племена  ниитситапикси      реагировали   на  изменения  рационально  и  оперативно,  разумно  используя    стремительные  преобразования,происходящие  с  ними.  Большей  частью  такие  подтверждения   указывают, что   двусторонние  отношения  туземных  неофитов   в  большинстве  мест  сильно  воздействовали   на   каждое  аборигенное  резиденсное  общество(постоянно  живущее  вместе)  в    запутанном  клубке  торговли,войны  и  дипломатии,о  чём  европейцы   имели  лишь    частичные  знания.Объеденяя  ниитситапикси  и  грос-вентрес(ааини),американцы  преувеличивали  агрессивность  этих  самых  «блэкфит»(чёрная  стопа).   
Ниитситапикси  состояли  из  трёх  племён , которые  говорили  на  алгонкинском  наречии,известным  как  «блэкфут»(ниитсипассин)Однако,как  минимум  до  1831  года,американцы  использовали  термин «блэкфит»(чёрная  стопа),не  только,чтобы  упоминать   все  три  группы  ниитситапи ,но  они  также  обычно   обозначали   термином «блэкфит»  и  грос  вентрес.Поэтому множество  атак «блэкфит»,особенно  южнее  бассейна  реки  Миссури,в  действительности  совершали  грос  вентрес,-совсем  несхожие  с  ниитситапикси.   
Карта  Тэда  Биннема.

Расположения  индейских  групп  и  торговых    постов в  1806-1831  годах.1-Дом  Гудзона(Хадсон  Хаус)      1779-1788 г. 2-  Южное  Отделение  Дома(Саут  Бранч  Хаус) (1785-1794г)и  Дом  Карлтона (Карлтон  Хаус)(1804-1810г).3-Дом   Манчестера (Манчестер  Хаус)  и  форт  Пайн  Айсленд( 1785-1794г) 4-Дом  Скалистые   Горы-Роки  Маунтин(Роки  Маунтин  Хаус) ,и  Актон(1799-1875 г,периодическое  использование).5-Дом  Честерфилда(Честерфилд  Хаус ,1800-1802 г,1804-1805 г) и  форт  Боу  Ривер(реки  Лука,1822-1823  г).6-Дом  Эдмонтона  (Эдмонтон  Хаус) и   форт   Аугустус(1802-1810,1812-1913  г).7-Дом  Эдмонтона  и   Дом  Белой  Земли(Уайт Арф  Хаус)(1810-1812 г).8-Дом  Кутенай(Кутенай  Хаус,1807-?)9-форт  Лиза(1807-приблизительно  1811 г)и  форт  Бентон(1821-1823 г)10-Дом  Салиш(Салиш  Хаус,1809-1821 г,периодическое  использование).11  форт  Юнион(1828-1866 г). 12 - форт  Пиеган(1831-1832 г)  и  форт   Маккензи (1832-1844 г). 
Грос  вентрес,это   отдельное  племя,которое  говорило   на  алгонкинским  наречии  сходном  с  арапахо, и    имевшее   с  арапахо  общие  корни.Они  не  объеденялись  в  союз  с  ниитситапикси.  Группы  грос  вентрес  иногда  взаимодействовали  с  группами  ниитситапи  против  общего  врага,но  они  всё же   имели   ряд  различных  военных,дипломатических  и экономических   противоречий ,а  также      отличия  в  выборе    благоприятных  возможностей.Несмотря  на  это,   упоминания   грос  вентрес  в  американских  документах  как  «блэкфит», делают  ниитситапикси   более  неумолимыми  врагами  по  отношению  к  американцам,чем  они  были  на  самом  деле.Грос  вентрес,кроме  того,были  более   агрессивны ,  чем  ниитситапикси,  по  отношению  к  британским  и  канадским  торговцам,и  между  1806  и  1831  годами  именно  грос  вентрес   являли  собой  зеркальное  отображения  ненадёжного  положения  дел, вероятно  более  часто   атакуя  американцев  на  Миссури, чем  ниитситапикси .Так  как  они  перемещались  для  нанесения визитов  более   южным  обществам  шайенов  и  арапахо,более   возможно  то,что  это как  раз   они,а  не  ниитситапикси   атаковали  американцев  южнее  бассейна  Миссури.  Своеобразные  методы  грос  вентрес  заслуживают  отдельного  разговора,но  здесь  они  обсуждаются  только  лишь  в  контексте  того,насколько  их  поведение  проливает  свет  на  деятельность  ниитситапикси .
Множество  американцев  к  тому  же,неправильно  понимали  политическую  структуру  ниитситапикси  и  термин «конфедерация  блэкфут» является  этому  доказательством.    Пиеганы,блады и  сиксика,говорили  на  одном  языке,признавали  общую  историю  и  этническую  принадлежность,имели  общие  цели  и  интересы,имели  склонность  сближаться  с  подобными  себе  соседями,но  они  всё  же  не  являлись  политическим  объеденением.Они (также  как  и  их  соседи) не  имели  политических  структур  для  того,чтобы  разрабатывать  и  претворять  в  жизнь  единообразные  политические  меры  по  отношению  к  своим  соседям.У  них  не  было  верховного  вождя  и  даже  племенного  совета,который  разрабытывал  бы  и    внедрял  единую  политику  по  отношению  к  американцам  или  какой  другой  группе  населения. По-видимому,  в  начале  девятнадцатого  столетия  они  состояли  из  намного  больше  дюжины   независимых   групп, каждая  из  которых  изобретала   собственные  политические   курсы.Такая реальность  нуждалась  в  определённом  типе  дипломатии.Общий  мир   предусматривал  согласие  всех групп   ниитситапикси ,подразумевая   при  этом,что   любой  отдельный  их  лидер    должен  был  немедленно   приступать  к  его   обсуждению.Например,когда  отряд  бладов  атаковал в  1823  году партию Миссурийской  Торговой   Компании (дальше  аббревиатура   MFC)),вскоре  после  того,как  отряд  пиеганов  мирно  встречался   с  этой  партией,американцы  (и  историки в  том  числе) ошибочно  предположили,что «блэкфит»  нарушили  свои  обещания.И  теперь  мы   понимаем  что  партия   MFC  поступила  опрометчиво, не   попросив   отряд  пиеганов  помочь  провести  им  переговоры  с  другими  группами  ниитситапикси . Группы  пиеганов  и  их  лидеры,      в  основном  более   мощные  между  1806  и  1831  годами,были  более   примиренческими  по  отношению  к  американцам,чем  блады.Сиксики   посылали  военные   отряды  в  бассейн   реки  Миссури,но  они   были  там  менее  активны,чем  пиеганы  и  блады.
  Ниитситапикси , между  1806  и  1831  годами,находились  по-видимому  под  влиянием  своего  прошлого.В  1806  году  бассейн   верхнего  Миссури  представлял  собой  завоёванную  в  тяжёлых  противостояниях      территорию  ниитситапи . В  течение  1730-х  и  1740-х  годов,совсем  недавно  обзаведшиеся  лошадьми  шошоны    оттеснили  пеших  ниитситапикси  от  Миссури  и  большей  части  бассейна  реки  Саскачеван   на  край  северных  лугов.Но  старые  ниитситапикси   должны  были  бы  помнить,что  когда  они  получили  лошадей  и  ружья,то вновь  изгнали  шошонов  на  юг. Обстановка  изменилась.  Северные  шошоны   в  1805  году  говорили  Льюису  и  Кларку,что для  того, чтобы   «спасаться  от       врага,который  постоянно   их изматывал,они  были  вынуждены  оставаться  в  глубине  Скалистых  гор  как  минимум   две  трети  года,где  они  страдали  как  и мы,испытывая  великие  лишения  из-за  отсутствия  еды,иногда  существуя  в  течение  недель  без  мяса,лишь  только  за  счёт  маленькой   рыбки,корнеплодов  и  ягод».Пиеганы   господствовали  над  своими  южными  соседями  из-за  своего  исключительного  доступа  к  ружьям,и  когда  в  1806  году  Мэриуэтер  Льюис  сообщил  пиеганам,что  американцы    питают  надежды  на  торговлю   с  их  южными  соседями,  то  они  вероятно  содрогнулись  от  страха,     ввиду  перспективы   встречи  лицом  к  лицу  с  хорошо  вооружёнными  отрядами  кроу  и  шошонов .И  это  бы  ещё  более  усугубляло  бы  положение  дел,так  как  ниитситапикси  лучше  вооружённые  в  1806  году  по  сравнению  с  шошонами   и  кроу, были  хуже  вооруженны  по  сравнению  с  кри  и  ассинибойнами.Кри  и   ассинибойны  повстречали  европейцев  раньше,чем  ниитситапикси ,и      британско-канадских    торговых  домов  было  больше  на  их  территории,       чем  на  территории  ниитситапи .Когда  американские  трапперы  и  торговцы    начали  вести   свою  деятельность  внутри  или  возле  территории  кроу ,вдоль  реки   Йеллоустоун  сложилась  парраллельная  опасная   ситуация.Так  например,пока  некоторые  из  пиеганов  могли  искать  отмщение   тому,что  сделал  Льюис,   ниитситапикси  в  целом , имели   большую  причину  для  беспокойства,когда  Льюис  им  сообщил  о  том,что  американцы  собираются  делать.
Два  других  обстоятельства  1806  года подорвали  мир   ниитситапи . До  этого  года   ниитситапикси  изрядно  мешали  торговле  всех  вновь  прибывших  в  регион  со  своими  соседями  и  конкурентами,- кутенай,флатхэд,шошоны   и  кроу,но  после  1806-го   они  больше  не  могли  так  делать.В  1807  году  Северо-Восточная  Компания(NWC)  ),базировавшаяся  в  Монреале,основала   торговые  фактории  западнее    Скалистых  гор. Немаловажно  то,что  в  1806  году  отношения  между  ниитситапи    и   мощными  племенами  кри  и  ассинибойнов  тоже   рухнули.Даже  если  бы  Льюис  там  и  не  оказался,1806  год  всё  равно  стал  бы  важной  датой  в  истории  ниитситапи .
Обычно  ниитситапикси  противопоставляли  себя  любым  посторонним,которые    собирали  и  заготавливали   ресурсы  на  их  территории ,и   они   считали  это  важным  для  себя,особенно  когда  такие  группы  людей   делали    это  скрытно  и  без  разрешения.В  1750-х  годах  ниитситапикси  знали,что  европейские  новички   желают  шкур  и  шкурок  животных.И  они  могли  обеспечить  поставку  кое-чего  из   того, что желали  европейцы. С  некоторых  пор  британцы  скупали  все  волчьи меха,которые  только  в  состоянии  были  получить,  и   группы  ниитситапи   поставляли  им  их  в  избытке,не  меняя  при  этом  значительно  свой  образ  жизни.Но  в  начале  девятнадцатого  столетия   HBC   и  канадские  торговцы  больше  не  желали  волчьих  мехов.В  1812  году управляющий   HBC  сообщил  маклерам,что  полностью перестаёт принимать  волчьи  меха, то  есть  в  результате  такой  политики  они  теперь  должны  были  отказываться    поддерживать  обеспечение  торговых  операций  с  индейцами  равнин.
Со  спадом   рыночного  спроса  на волчьи   меха , более  важным   в  экономике  многих  групп  ниитситапи   становится  бобр. Хоть  ниитситапи   в  общем-то  и  без  восторга           относились  в  канун  1830-х  к  охоте  на  бобра,пиеганы  больше  торговали  шкурками  этого  животного,чем  блады  или  сиксика.  Бобра  было намного  меньше  на  их  землях,чем  на  землях  кри,и  ниитситапикси   знали,что  именно  этим   частично  объясняется  почему  кри    имеют  возможность  получать  больше  европейских  товаров(включая  ружья  и  боеприпасы),чем  они.Множество  американцев,прибывающих  на  северо-западные  равнины,не  спрашивали  разрешения  у  ниитситапикси  на  ловлю  бобра  и   охоту  на  любых  диких  зверей  для  собственного  пропитания.Хоть  Уильям  Эшли  это  и  отвергал,    мало  есть  сомнений   насчёт  того,что  ниитситапикси   были  возмущены  появлением  трапперов(звероловы)  на  своих  территориях.Первые   трапперы   прибыли  туда  осенью  1806  года.В  августе  этого  же  года,когда  экспедиция  Льюиса  и  Кларка  спускалась  по  Миссури,Джон  Колтер   возвращался  в  верховья  Миссури  с  двумя  звероловами,которые  тоже  поднимались  вверх  по  реке. Весной  1807-го года  Мануэль  Лиза возглавил  товарищество,которое  к   1809  году  преобразовалось  в  MFC .   До   1820-х  годов Джошуа  Пилчер,глава  MFC,    постоянно  посылал  торговцев   и  звероловов  в  верховья  Миссури  без  согласия  ниитситапи ,и  последние  постоянно  их  атаковали.Меховая  Кампания  Скалистых  Гор,организованная  в  1822  году  Уильямом  Эшли  и  Эндрю   Генри,ещё  больше   полагалась  на  трапперский  промысел  и    была  соответственно этому  и   атакована.В  сравнении  с  таким  подходом,британцы  и  канадцы  не  покушались  на  территории  ниитситапикси,    ну  хотя  бы  в  той  степени,о  которой  американцы  имели  определённое  понятие. Ниитситапикси    говорили,что    разница    между  звероловами  и  торговцами  была  существенной,и  кое-кто  из  американцев  получали  соответствующие  предупреждения.Когда  MFC  рухнула  в  1824  году,то,  как  это  отмечалось,индейцы   вознегодовали  от присутствия  звероловов  на  своих  землях.В  1831  году Джон  Догхерти,который  был   звероловом  MFC ,но  несмотря  на  это  впоследствии  индейским  агентом,утверждал,что,-«тогдашние  индейцы  могли   бы    находиться  в  большем   примирении   с  нашими  охотниками, если  бы  мы  попросили  и  получили  их  согласие     на  охоту,что,как  я  понимаю,никогда  не  делалось».В  1833  году вожди  ниитситапи   сообщили  американскому  индейскому  агенту  Джону   Санфорду,что,-«если  вы  пошлёте  торговцев  в  нашу  страну,то  мы  их  защитим  и  отнесёмся  к  ним   хорошо,но  к  вашим   трапперам  никогда».
Контраст  между  американской  практикой  и  практикой  британцев  и  канадцев,  в  реальности  был  очень  разителен. Британцы  и  канадцы  не  проникали  далеко  на  территорию  ниитситапи  при  проведении  пушного  промысла,и  редко  когда  отправляли  торговые  предприятия  в  страну  ниитситапи  без  согласия  последних.Эмиссар  HBC  Энтони Хендай   нанёс  визит  нитситапикси  за  полстолетие  до  Льюиса.Он  прибыл  к  ним  в   1754  году  в  сопровождении  общины  кри,для  того,чтобы  попросить  ниитситапикси  и  грос  вентрес  приходить  к  Гудзонову  Заливу  торговать  там  с  HBC.В  начале  1770-х  годов,канадцы  и  торговцы  Компании  Гудзонова  Залива(HBC)  основали  торговые  посты  вблизи  северных   окраин  территории  ниитситапи.Эти  торговцы  обратились  к  ниитситапикси  не  только  ради шкур,но  также   и  для  приобретения  свежего  и  сушёного  мяса.В  1780-х  и  1790-х  годах,многие  эмиссары   HBC  и  NWC,включая  Дэвида  Томпсона  и   Петра  Фидлера,жили  и  скитались  с  группами  пиеганов       на  протяжении  месяцев за  раз, изучая  язык  блэкфут  и  налаживая  дружественные отношения.Позднее,между  1800  и  1802  годами  и  в  течение  1804-05  годов, HBC  и  две  канадские  компании  основали  посты  у  Честерфилд  Хаус ,на  территории  ниитситапи,у  слияния  рек  Южный  Саскачеван  и  Красного  Оленя.Там  сиксики   продавали   свои  меха,пищевые  продукты,и  услуги,включавшие  обслуживание  и  сопровождение  путешественников.Сиксики    осознали  преимущества  нахождения  факторий  на  своей  территории.К  несчастью  для  них,компании    оставили там  в  1805  году  свои  торговые  дела  из-за  враждебности  грос  вентрес  и  хидатса. Но  когда  они  пожелали   отправить  в  предгорья   Скалистых  Гор  и  Сайпресс  Хиллс   трапперов  из  ирокезов  и  сото,то  вначале   попросили   и  получили  разрешение  на  это  от  местных  групп  ниитситапи.
Даже   когда  американские  трапперы  и  не   представляли  из  себя  страшную  угрозу,они     являли  собой    заманчивые   цели   для  рейдовых  отрядов  ниитситапи. Военные  партии  последних  наверное  искали  в  этом  регионе  кроу  или  шошонов ,но  к  несчастью   натыкались  на  трапперов.Немногочисленные  и  рассеянные  партии  звероловов    были   лёгкими  целями, и   множество  их   пожиток  без  промедления   находили  себе  пригодность  у  индейцев.Вечное    спокойствие  могло  бы   в  дальнейшем  распространиться  по  северу   на   торговлю  с  HBC  и  канадскими  маклерами.  В  общем    мародёрство  в  отношение  американцев,  как  минимум  было  таким  же  прибыльным,как  и  рейдерство  против  шошонов   или  кроу.Например в  апреле  1810-го  года,партия  из    MFC,возглавляемая  Пьером  Менардом,приступила  к  трапперству  вблизи  Фри  Форкс   у  Миссури.По  прошествии  нескольких  дней  ниитситапи  атаковали  их,убивая  при  этом   пятерых  мужчин  из  группы.Имей  они  намерение  уничтожить  всю  партию,то  вероятно  сделали  бы  это  в  течение  следующих  недель,однако  налётчики  оставили     американцев,прихватив  все   их  бобриные  жертвы,множество  капканов,некоторое  количество  боеприпасов  и  лошадей.Согласно  торговцу   NWC   Александру  Генри,затем  этот  отряд  привёз  всю  эту «немалую  добычу   в  виде  бобровых  шкур  и  остального ,и  поторговал  ими  с  канадцами   около  реки  Саскачеван».  Кажется,что  на  ту  же  партию  трапперов  натолкнулся  военный  отряд  бладов,убив  при  этом  большинство   звероловов  и  «удаляясь  с  немалой  добычей, состоящей  из  разнотипных  товаров,таких  например,как,высокого  качества  хлопковые  рубашки,капканы  для  бобра,шляпы,ножи,кинжалы,шейные  платки,холстяные  русские  палатки  и  множество   банковских  кредиток  из  Нью  Джерси  и     Банковской  Компании Трентона,какие  подписанные,а  какие  нет».Возможно,что  величайшая     добыча ,когда-либо  попавшая   к  ниитситапикси,случилась  в  результате  атаки  в 1823  году бладов  на  партию  трапперов  из   MFC,возглавляемую    Робертом  Джонсом  и  Мишелем  Иммеллем.Согласно  предводителю  пиеганов  Железной  Рубашки(Mehkskеhme Sukahs-Мехкскеме  Сакас),   воины  бладов,атаковавшие  их,в  первую  очередь  были  заинтересованы  в  добыче.Железная  Рубашка  сказал  торговцам   из   HBC,что  блады  поняли,что  руководитель  звероловов   приближался  к  ним  с  мирными  предложениями,однако  «количество  добычи,  представшей  перед  их   взглядами,лишило  их   добродетелей,которые  уснули   в  настоящий  момент,    и   дико  соблазнившись,  они  решили  принести  их  в  жертву,без  какой-либо  провокации  к  этому.Следовательно,как  только  тот  оказался  в  пределах  досягаемости  выстрела,то  они    выстрелили   и  убили  его,затем  последовала  всеобщая  бойня,в  которой  полегло  тринадцать  американцев,остальные  же   обратились  в  бегство, оставив  позади  большую  часть  своего  багажа  и  лошадей,    которых   индейцы  блад  захватили  и  переправили  в  свой  лагерь». Они  захватили    имущества   стоимостью  как  минимум   на  15000  долларов,включая  50  лошадей,28  мулов  и  35  тюков  с  мехом. Большиство  добычи  блады  оставили  у  себя,но  между  23- им  октябрём  и  концом  марта  1824-го  года, они  поставили   около  1000  награбленных  шкур   в  Эдмонтон  Хаус  из  HBC. Такие  нападения   в  буквальном  смысле   подчеркнули  конец  для  MFC,и  тем  самым    отбросили  американских  маклеров  и  трапперов  дальше   на  юг.В  1824  году  Уильям  Эшли  ввёл  систему  рандеву  Скалистых  Гор,сконцентрировавшейся  в  центре  Скалистых  Гор.
По-прежнему,»блэкфит»(большинством  из  которых  возможно  являлись  грос  вентрес)атаковали  «маунтименс»(горных   мужчин),и даже  значительно  южнее  бассейна  Миссури.Следовательно,в  конце  1820-х  годов  маклеры   Эдмонтон  Хаус  из   HBC,имели  возможность  приобретать  меха,изначально  захваченные  далеко  на  юге,в  сегодняшних  Вайоминге,Колорадо и  Юте.
Американские  трапперы  были  разозлённы   ниитситапикси,    и  американские  маклеры  были     ими  тоже  слишком  озабоченны.В  конце  1807  года,Мануэль  Лиза  в  своей  первой  экспедиции  в  бассейн  верхнего  Миссури,  добрался  до  реки  Йеллоустоун,где   построил  форт  Лиза(также  известный  первоначально,как  форт  Рэймонд  и  форт  Мануэль) в устье  реки  Бигхорн,вместо  того,чтобы  рисковать  в  верховьях  реки  Миссури.Это  расположило  его  в  отличной  позиции,для  того,чтобы  торговать  с  кроу(трапперы  были  склонны  торговать  с  индейцами,когда  последние  распологали  мехами  для  торговли),но  не  с   ниитситапикси.        Несмотря  на  это,группы  бладов  и  грос   вентрес  посещали  форт  и  вели  беседы  с  трапперами. В  конце  зимы  Лиза  послал  Колтера ,входившего  в  число  участников  экспедиции,к  Фри  Форкс  на  Миссури,чтобы  тот  попытался  отыскать  ниитситапикси  и  пригласил  их  поторговать  в  форт  Лиза.Но  вместо  этого  Колтер   повстречал  некоторое  количество  флатхэдов (плоскоголовые)  и     решил     сопроводить    их  в  форт. В  дне  пути  от  Фри  Форкс  они  были  атакованы  рейдовым  отрядом  ниитситапи, но    при  помощи  Колтера   и  его   оружия,а  также   группы воинов  кроу,  присоеденившихся к   потасовке, ниитситапи   были  отвергнуты,но   перед  этим  их  воины  распознали  среди  своих  врагов  Колтера.  Даже  если  ниитситапикси  и  не  пришли  к  мнению,что  амекриканцы  являются  союзниками  кроу  и  флатхэдов,то  было  ясно,что  американские  маклеры  вооружали   этих  их  врагов  посредством  постов  на  их  территории,как  это  уже  было  с  маклерами  из  HBC,вооружавших  кри  и  ассинибойнов  из  постов  на их  территории. Следовательно  ниитситапикси  атаковали  заодно  и  американских  маклеров,а  не  только  звероловов.Всё-таки  с  предельной  аккуратностью  нужно  изображать  политику  ниитситапи  по  отношению  к  маклерам  вообще,не  отделяя  при  этом  американцев.Ниитситапикси  использовали  практически  все  средства,чтобы   препятствовать  любым  маклерам  доставлять  европейские  товары,и  особенно   оружие,  их  врагам. При  этом   методы     работы   с  британскими  и  канадскими  маклерами  были  заметно  отличными,чем  то  же  самое  в  работе  с  американскими  маклерами.
После  тщательного  изучения,  политика  ниитситапи  по  отношению  к  маклерам  представляется  более  последовательной,чем  полагали  сами  американцы  на  тот  момент.Взаимодействие  между  группами  ниитситапи  и  маклерами  из  HBC  и  маклерами  из        NWC, в  обычно  мирный  период  перед  1806  годом, обуславливалось  принципом «держаться  на  расстоянии»,     и  было  к  тому  же испорчено  периодическим  насилием.Торговые  дела  HBC и    NWC  с  некоторыми  группами  сиксиков   были  очень  неплохими   примерно  перед  1815  годом,однако  отношения  с  другими  группами  сиксиков,а  также    группами  бладов,были  очень  напряжёнными  и   подозрительными.С  группами  пиеганов  маклеры    были  более      дружественными,но  вместе  с  тем   эти   отношения  тоже  были  дистанцированными.Несколько  служащих HBC  или  NWC  изучали  блэкфутов,  и  документы  того  времени  не  приводят  ни  одного  примера  вступления  в  брак  служащего  любой  из  этих  компаний  в  брак  с женщиной  ниитситапи,при  том,что  они   повсеместно  женились  на  женщинах  кри  или  оджибва.Несколько  свободных  мужчин  были  приняты  в  группы  ниитситапи,либо  на  время,либо  навсегда.Хью  Мунро(Поднимающийся  Волк),Жак  Бергер(Шапка  из  Меха  Скунса),и  Джеймс  Бирд,-младший(Джимми  Джок  Бирд),-наиболее  известные  из  них.Особенно  маклеры  стали   недоверчивыми,после  того,как  объеденённый  отряд  сиксиков ,бладов  и  грос   вентрес,вслед  за  объеденённым  отрядом  грос –вентрес  и  сиксиков,  ограбил  Манчестер  Хаус  в  1793  году  и  убил  некоторое  количество  людей  в   Саут  Бранч  Хаус  в  1794   году.Британские  и  канадские  маклеры  ясно  представляли  себе,насколько  они  уязвимы  за  пределами  своих  фортов,и  они  понимали,что  если  они  решатся   на  путешествие  по  территории  ниитситапи  без  их  согласия,то  будет  счастьем  то,что  они   останутся   живыми.
Между  1780  и  1806  годами,фактории   HBC и NWC расплодились  вдоль  верховья  реки  Норт  Саскачеван.Группы  кри  и  ассинибойнов  могли  воспрепятствовать  действиям  этих  факторий или  вовсе     прекратить  доступ  к  ним  групп  ниитситапи.Последние  были  очень  удачливыми,потому  что ни  кри,ни  ассинибойны,так  не  делали,по  различным  причинам.Так  или  иначе,но  нет  подтверждения  тому,что  кри  и  ассинибойны  возражали  бы  против  основания  Честерфилд  Хаус  на  территории  ниитситапи    между  1800  и  1805  годами.И  поскольку  доступ  ниитситапи  к  европейским  товарам  улучшился  между  1780  и  1806  годами,то  это   расположило  их  военную  позицию  тет-а-тет  перед  их  южными  и  западными  соседями.   До  сих  пор,кри  и  ассинибойны   благоволили  новичкам     как  торговым  партнёрам.Все  фактории,за  исключением  Честерфилд  Хаус,в  лучшем  случае находились  на   самом  краю  территории  ниитситапи  и  Честерфилд  Хаус  был  покинут  за  год  до  встречи  пиеганов  с  Льюисом.С  другой  стороны,меры  ниитситапи  по   воспрепятствованию  кутенай,флатхэд, шошони и  кроу,  достижения  постов   в  бассейне  Саскачевана,были  настолько  успешными,что  те  не  представляли  никакой  угрозы  возвышению  ниитситапи  перед  1806  годом.Даже  большинство  юго-западных  групп  пиеганов,которые  возможно    наносили   визиты  в  торговые  дома  лишь   раз  в   два  года,   были  несравненно  лучше  вооружены,чем  их  соседи  кроу,шошоны ,флатхэды  и  кутенай.
Вопреки  мерам лидеров  сиксиков ,таких   например,как  Старый  Лебедь,отношения  между  нитсиитапикси  и   некоторыми  группами  кри  и  ассинибойнов,заметно  ухудшились  в  начале  1790-х  годов.И  атаки  некоторых  ниитситапикси  на  маклеров  в  Манчестер  Хаус  в  1793  году  и  Саут  Бранч  Хаус  в  1794  году,произошли  как  раз  из-за  этого,а  не  из-за  того,что  они  само  по  себе  начали  ненавидеть  маклеров.В  1801  году  грос  вентрес  вновь  атаковали  маклеров.Однако  эти  нападения,-в  1793,в  1794,и  в  1801  годах,- были  разрозненными.Хорошо  вооружённые  кри  и  ассинибойны,понимая,что   атаки  на  фактории  фактически  угрожают  им  так  же,как  и  британцам  с  канадцами,отплатили  опустошительными  набегами  на  грос-вентрес  в  1790-х  и  в  начале  1800-х  годов.Иногда  грос  вентрес  приходилось  совершать  поездки  в  торговые  дома  пренебрегая  опасностью.В  надежде  сохранить  свой  хрупкий  мир  с  кри  и  ассинибойнами,большинство  групп  ниитситапи  дистанцировались  от  грос  вентрес.Изолированные,и  теперь  более  уязвимые,грос  вентрес  отошли  к  югу.Их  пример  показал  ниитситапикси,что   долговременные  последствия  атак  на  фактории HBC и NWC   лишь  на  непродолжительный  срок  перевешивают получаемую   пользу  от  торговли  награбленным в  других  местах   в  этих  же  факториях.Из-за   такой  мощи  кри  и  ассинибойнов,  отношения  ниитситапи  с    определёнными  их  группами   приблизились   к  критической  точке,в  которой  они  пребывали  со  всеми  своими  соседями  с  1806  и  1831  годами.
В  июле  1806  года,в  конце  месяца,несколько  воинов  пиеган  заимели  для  себя  проблемы  с  партией  Мэриуэтера  Льюиса,  и  отношения  между  ниитситапи  и  кри  получили  поворот  из  которого  они  не  вышли  пока  не  был    уничтожен  бизон. Объеденённая   партия  лошадиных  рейдеров  из  ниитситапи,кри   и  ассинибойнов,развалилась,когда  её  члены  начали  сражаться  друг  с  другом.Затем,между  июлём  и  сентябрём  месяцем,борьба  между  кри  и  ниитситапи  распространилась  по  всем  равнинам.В  результате, во  всю  зиму  1806-07  годов,ни  одна  партия  из  кри  или  ниитситапи  не  нанесла  ни  одного  визита   в  факторию.Наконец  в  апреле  1807  года,за  что  особая  благодарность  Старому  Лебедю,нитсиитапикси  и  грос  вентрес  заключили   с  кри  мирный  договор  и  возобновили  торговлю  в  постах. Но  всё  же,сражения  и  стычки  1806  года    стали  предвестниками  постоянной  войны,которая  портила  отношения  между  ниитситапи  и  кри  с  1806  по  1870-й  годы.   Эта  враждебность  отрицательно  влияла  на  доступ  ниитситапи  к  постам  на  реке  Саскачеван. Документация  HBC  указывает,что  группы  ниитситапи  обычно  распологались лагерями, в  1810-х  и  1820-х  годах , далеко  южнее  реки  Саскачеван,чем  до  этого,и  поэтому  они  посещали  посты  там,не  так  часто.В  итоге,такие  не  предвещающие  ничего  хорошего      зловещие  обстоятельства  имели  воздействие  на  поведение  ниитситапи  по  отношению  ко  всем  их  соседям.
Когда   HBC и NWC основали  в  1799  году  свой   пост      Роки  Маунтайнс  Хаус, они  надеялись,что   он  будут  обслуживать  кутенай. Пиеганы   мешали  этому и   пост  стал   центром  торговли  для   них  самих.Так  что,перед  1806  годом,кутенай,флатхэды,шошоны  и  кроу,пользовались   лишь  редким  доступом  к  товарам  европейских  или  евроамериканских  маклеров.С  другой  стороны,в  1807  году  маклер  из NWC  Дэвид  Томпсон,узнав,что  группы  пиеганов  из  окрестностей  Роки  Маунтайн  Хаус,ушли  на  поиски  американцев,перебрался  в  районе  этой  фактории  через  горы,чтобы  основать  Кутенай  Хаус  в  истоках  реки  Колумбия.Там  Томпсон  торговал  с  с  кутенай  и  рассылал  приглашения  к  флатхэдам  и  флат  боус( плоские  луки,-нижние  кутенай).В  итоге  к  1811  году, NWC  торговала  с  группами кутенай,флатхэд  и  калиспел,на  более,чем  трёх  постах,на  территории  сегодняшних  Монтаны,Айдахо и  Вашингтона.Последствия  этих  событий  были  незамедлительными  и  выраженными.Когда  вначале  Томпсон  повстречал  индейцев  к  западу  от  Скалистых  Гор,то  нашёл  их  вооружёнными  стрелами  с  кремниевыми  наконечниками,   разрушавшимися   от  соприкосновения  даже  с  кожаными  щитами,и  боящимися  путешествовать  на  равнины. Но  вскоре     он   объявляет,    что  они   стали    более  лучшими  стрелками  из  ружей,чем  пиеганы,и     вернулись     на равнины.Наиболее  ярким  поворотным  моментом    в  этом  деле   стала  битва  на  равнинах  современной  Монтаны  летом  1810-го  года.Согласно  Томпсону,- «флатхэды  в  1810  году  были   обеспечены ружьями  и  боеприпасами.Их  стрелы  венчались  не   кусочками   кремния,а  железными  наконечниками,которые  доставлялись  из  Монреаля.   Поэтому,  лучше  теперь  вооружённые,они  вступили  на   свою  старую  территорию,чтобы  поохотиться  на  бизона  и  медведя»Пиеганы  сами  признали,что  эти  флатхэды,при  помощи  троих  канадцев,убили  шестнадцать  их  воинов.Сообщения  в  писаниях  Томпсона трудно   согласовать  друг  с  другом,но  кажется,что  не-военный  вождь  Сакатэу  высказывался  от  более  воинственно  настроенных  пиеган,утверждая,что  новый  пост  нужно  уничтожить,а  Кутенай  Аппи  был  примиренческим.В  итоге,около  сорока  воинов  пиеганов  отбыли  «чтобы  уничтожать  врага».Согласно  Томпсону  они  прибыли   в  Кутенай  Хаус  27-го  августа. «Я  давно  их  ждал,так  как  их  политикой  было  крайнее  недовольство  нашим  присутствием   здесь, потому  что  мы  предоставляем  независимость всем  тем  индейцам,которых  они  считали  в  подчинённом  положении,  или  врагами,разбитыми   ими.В  их  силах   быть  очень  проблематичными  для  нас или  даже  вырезать  нас. Пиеганы говорят,что  рады  нам  здесь,  но  они   притворяются,  имитируя  уважение». Маклер  из    HBC  Питер  Фидлер описал политику  ниитситапи   аналогичными  терминами,но  добавил  при  этом,что  «они также  значительно  настроенны  против  нас из-за  сходной  торговли  с  ними(кутенай) необходимыми  предметами,которые сами  пиеганы  прежде  использовали  для  торговли  с  ними(кутенай),получая  огромные   прибыли,а  затем доставляли  те  шкуры и  торговали  ими  с  нами,получая  в  12  раз  больше  предметов  от  нас,чем,  если  бы  они  продали  это  отдалённым  племенам.Вступив    в  те  пределы мы  лишили   пиеганов  большого  дохода,который  они  всегда  получали».
Описания  Томпсона  дают  понять,что  эта  партия,возглавляемая    Кутенай  Аппи,а  не  Сакатэу, положила  нерешительную   трёхнедельную  блокаду  на  пост.Один  из  их  предводителей  сказал,что  у  него нет желания  сражаться «против   брёвен,   которые  шар(мушкетный)  не  может пробить,и  с  людьми,которых  мы   не  можем  увидить,и  с  которыми  мы  в  мире».Затем  повернувшись  к  Кутенай  Аппи  он  сказал,-«Это  был  не  ты,кто  привёл   нас  сюда,а  глупый  Сакатэу(не-военный  вождь),который  сам  никогда  не  идёт  на  войну».Вместо  поста  пиеганы  атаковали  непосредственно  кутенаев.  Томпсон  сообщал,что  весной  1808  года  пиеганы  забрали  у  кутенаев   лошадей  и  убили  одного  их  воина,и сухо  при  этом  подытожил,-«следовательно, война  продолжилась  из-за   стремления  стариков  управлять  молодыми  мужчинами».После   1806  года  британские  и  канадские  маклеры,как  никогда   ранее были  нерасположенны  к  опасным  затеям  посещать  равнины.После  индейских  нападений,  в  1794  году  они  покинули   Саут  Бранч  Хаус,а  в  1805  году  Честерфилд  Хаус.Но  после  того,как   Джеймс  Бирд,управляющий  округом  Саскачеван,узнал   об  экспедиции  Льюиса  и  Кларка, он  ощутил   надобность  в  объяснении  своему  начальству  в  Лондоне,почему  он   проигнорировал  восстановление  Честерфилд  Хаус  и  строительство  новых  постов  на  равнинах.Саут  Бранч(названный  теперь   Карлтон  Хаус)был  восстановлен,но  Бирд  писал,-«Мало      зависит  от  этого занятие  ниши  в  индустрии  или   получение дружбы  жестоких  племён,которые  населяют те  части; и   уже  утрачены  взаимоотношения  снисхождения и существовавшей  ранее    предупредительности,которые   сдерживали  все  партии  от  попытки  покушения.Несмотря  на  это, наши  соседи(NWC)   не  перестают  смотреть  на  предполагаемый   приз  вожделёнными  глазами,  и  возможно,что  они  смогут  быть  побуждены,для  того,чтобы  выполнить  одно  великое усилие  и  выхватить  это  у  американцев.Это  предприятие  нуждается  как  минимум  в  сорока  мужчинах  и  нет  надежд на  извлечение прибыли  в  первый  год,если  волки  или  их  шкуры  не  будут  цениться;если  же  это  всё-таки  получится  успешно,то  для  торговли  будет  открыта  обширнейшая  область,так  как  проход  через  гору  там  удобный  и  лёгкий. Я   посчитал  своей  обязанностью  выполнить  это  представление,но   если  бы    я  спросил  моё  мнение(так  в  оригинале,-слова автора)о  подобном  предприятии,то  я   побоялся  бы его  высказать.Великий  риск  и  великий  расход  противопоставлены  неопределённым  надеждам  на  далеко  отстоящий  заработок».

Отредактировано Коакуче (08.10.2012 07:26:58)

+1

114

После    поражения  от  флатхэдов  в  1810  году,некоторые  мужчины   ниитситапи  казались  более  решительными   в  отношении  того,чтобы  получать  свою  месть   с  канадских  торговцев  мехами  и  их  поставщиков   из  враждебных племён,однако  согласно  Александру  Генри-  младшему, «они  боятся нежелательных  последствий   таких  действий,  а именно     лишения  их  в  будущем   оружия,боеприпасов,табака,и  больше  всего, любимого ими  алкогольного  напитка,-высокоградусного  спирта,к  которому  они  теперь  почти   также  пристрастились,как  и  несчастные  племена   восточнее  их».  Согласно  Дэвиду   Томпсону   «в  действительности  некоторые  пиеганы  были   настроены  на   переход  через  горы,чтобы  обрушить  их  месть  на  белых  людей,которые   переходили  на  западную  сторону  гор  и  снабжали  оружием  и  боеприпасами  их  врагов»,и,что «собственно  говоря  военный  отряд  выступил,чтобы  атаковать  Роки  Маунтайн  Хаус,однако  трезвомыслящий  Кутенай  Аппи  убедил  их  оставить  свой  план».У  пиеганов  обнаружились  серьёзные  разногласия.Более  осторожные,обычно  более  старшие  предводители,видели,что  атаки грос  вентрес  в  1790-х  и  в  начале  1800-х  годов  на  посты    NWC и  HBC,снизили  доступ  грос-вентрес  к  меховым  торговым  постам.Грос  вентрес  отступили  южнее  их  прежних  территорий  возле  рукавов  реки  Саскачеван, но  кри  и  ассинибойны  атаковали  их  в  1801  году, даже  далеко южнее  Сайпресс  Хиллс  и  возле  сегодняшнего  Летбридж,в   Альберте.Несмотря  на  то,что  некоторые  воины  сиксиков  приняли  участие  в   наиболее   смертоносном  нападении  на  Бранч  Хаус  в  1794  году, в  подавляющем  большинстве  случаев  сиксикам  и  ниитситапикси в  целом, удавалось  избегать  серьёзных  последствий,возможно  благодаря     изобретательной  дипломатии   таких  их  мужчин,   как  например  Старый  Лебедь,и  даже   Большой   Человек (который  возглавлял  нападавших  сиксиков),а  также  благодаря   содействию,которое  сиксики  оказывали  маклерам   HBC и  NWC  в  начале  1800-х  годов.
Несмотря  на  ограниченность   их  выборов, кое-кто  из  пиеганов    твёрдо  стояли  на  том,что  останавливать  товаропоток  через  Скалистые  Горы.Следовательно,осенью  1810  года  отряд  пиеганов  расположился  вдоль  реки   Норт(северная)  Саскачеван,и   с  переменным  успехом  мешал  торговцам   пересекать  горы.Зимой  Александр  Генри  оправдывался,-«те  люди    крайне  ревнивы  к  любому  нашему  перемещению  к  Скалистым  Горам  и  любой  мало-мальский  пустяк  может  сделать  их  проблематичными  для  нас». 
HBC    не  распространял  свои  торговые  операции западнее  Скалистых  гор до  1810  года,когда  Джозеф  Хоусе  пересёк  горы  незадолго  до  того,как  Большое  Горло  и  Чёрный  Медведь    объявили  о   своей  блокаде  реки  Норт  Саскачеван.Пиеганская  блокада   ставила  под  сомнение  благополучное  возвращение  Хоусе  до  мая  1811  года,когда  Джеймс  Бирд договорился  об  его безопасном  проходе , но  вместе  с  тем  пиеганы  заявили,что  если  «вновь  повстречают  белого  человека,когда  он  идёт,чтобы  снабжать  их  врагов, то  не  только  ограбят  и  убьют  его,но  также  они  высушат  мясо  с  его  тела. Это  их  угрожение   довольно жестокое,в  своей  крайнем   пределе  осуществления, ведь  согласно  их   правдоподобным  заявлениям,а  также  нескольких  других  племён,индейцы  блад,в  течение   последнего  лета,после  уничтожения  трёх  американских  поселений  на  Миссури  и  убийства  большинства  людей,связали  и  зажарили  тело  главного  американца,а  затем  ели  это  с  дикими  торжествующими  возгласами».
Несмотря  на  то,что  миф  о  каннибализме  ниитситапи   устойчиво  держался  среди  мужчин  из HBC,пиеганы  не   осуществили  свои   наихудшие угрозы. Когда  в  1811  году  они  обнаружили  западнее  гор  партию  из  шести  канадцев,то  отряд  из  24  пиеган «отнял  и   завладел   каждой  их  вещью,которую  они  имели,и  избил   их  сильно  своими  луками,но  всё  же   пощадили   их  жизни».Весной  1813  года  группа  сарси  сообщила  маклерам,-«Блады  и   блэкфиты(сиксики) решили  своровать  всех  лошадей,принадлежащих  белым  людям,в   мщение  за  смерть их  родственников,пятьдесят  из  которых  были  убиты    флатхэдами,начиная  с  последнего  лета».Той  же  весной  группа  пиеганов  прибыла  в  Эдмонтон,почти  ничего  не  имея  для  торговли.Джеймс  Бирд  написал,что «эти  индейцы  признались,что  убили  на  границе  Скалистой   Горы(так  в  оригинале)  вольного  канадца  и  двух  ирокезов,а  также  заявили,что  будут  убивать  любого  белого  человека,которого  обнаружат  западнее  Скалистой  Горы,или  на  его  пути  туда».  В  1820  году  Джимми  Джок  Бирд,свободный  человек,сын  торговца  из  HBC Джеймса  Бирда,пришёл  в  Эдмонтон  Хаус.Бирд(отец),живший  в  то  время  среди  ниитситапикси,сообщил,что  Джозеф  Льюис,свободный «мулат»,который  оставил  в  1814  году  службу  в  HBC,был  убит  молодым  человеком, который  принадлежал  племени  индейцев,обычно  называемое  племя  блэкфит,но  по  какой  причине,он(Джимми  Джок  Бирд)не  смог  мне  сказать.После  случившегося,двое  молодых  мужчин  пришли  в  его  жильё,посланные  вождём  вышеупомяного  племени,чтобы  сообщить  ему  и  его  компаньонам,что   они  должны  отправиться  тотчас  же  в  форт  или   подвергнуться  той  же  участи».В  1820-х  годах  воины  ниитситапи   также  атаковали  людей  из   HBC,и  особенно  трапперов,включённых  в  экспедицию   на  реку  Снэйк.В  своём  годовом  отчёте  в  дистрикт  Эдмонтон   за  1820-21  год,Фрэнсис Херон  писал,что  он  считает,что  меняющаяся  военная  и  дипломатическая  ситуация  является  первопричиной  изменения  поведения  индейцев  в  отношение  торговцев,-«Все   различные индейские  племена,которые  населяют  равнины  и     леса   этого  места,в  настоящее  время  находятся  в  разногласиях  друг  с  другом,и  в  таком  враждебном  состоянии  растеряли  всё  своё  уважение  по  отношению  к  маклерам,у  которых  они  расхищают  их  имущество,наносят  ущерб   их  фортам   и  даже  угрожают  их  жизням,без  какой-либо  провокации,и  что  больше  всего  унижает,так  это то,что  мы  вынуждены  терпеть  всё   это, так  как  не  в  нашей  силе  наказать  их  за  их  преступления».
Иные  обстоятельства,которые   ниитситапикси  были  не  в  состоянии  контролировать,сделали  их более  уязвимыми.В  1821  году HBC и NWC  объеденились.С   ослаблением  конкуренции, HBC  закрыла  посты,сократив  тем  самым  перечень  хороших  торговых  товаров,предлагаемых  индейцам,  и  это  обуславливало  затруднительность  проведения  торговых  операций.В   то  время как  большинство    групп  из  других  областей  становились  более   сговорчивыми,управляющий  HBC  Джордж  Симпсон  писал,-«Равнинные племена  всё  равно  продолжают  быть,как  наглыми,так  и  независимыми,и если  ещё  не  больше,чем  когда-либо,они  возомнили  о  себе,что  мы  зависим  от  них.Они  считают,что  мы  зависим  от  них  в  получении    средств  к  существованию  и  поэтому  допускают  резкую  тональность в  общении,однако  самым  эффективным  методом  внедрения  в  их  чувства   могло  бы  стать    покидание  эстаблишментс(создания,посты), особенно  на  Саскачеване,на  два  или  три  года,что  должно  не  только  оздоровить   местность,но  и   позволит  нам  вести  с  ними  дела  на  честных  и  разумных  условиях,не  подвергаясь  такому  риску  и   издержкам, распространяющимся  в  данный  момент  на  торговлю  в  этом  дистрикте. Всё  же   это  не  может  быть  выполнено,   так  как,   пока,  поселение  на  Рэд  Ривер      имеет     немало   путей  для  получения     скота  и  провизии,важных  для  нашего  транспортного  бизнеса».
В  таком  случае   ясно,что  начало  эпохи  контакта  между  ниитситапи  и  американцами совпало  с  ухудшением  торговых  отношении   ниитситапи  в  бассейне  реки  Саскачеван.Ниитситапикси  по-прежнему  торговали  с  HBC,но  вместе  с  тем,они  были  обеспокоены  поведением  маклеров. Напряжение  оставалось  высоким  и  после  1821  года.После  слияния   HBC-NWC,первая   направила  экспедицию  из  более  ста  человек   ввверх  по  реке  Саут  Саскачеван(Южный,известная  потом  как  Боу  Ривер,-река  Лука).Эта  партия   построила  форт  возле  последнего местарасположения Честерфилд  Хаус   у  слияния  Саут  Саскачеван  и  реки  Рэд  Дир(река  Оленя).Ниитситапикси   восприняли   их  совсем  иначе,чем  в  промежутке  между  1800  и  1805  годами.Экспедиция  Боу  Ривер  была  достаточно  многочисленной  для  того,чтобы  защищать  самих  себя  в  новом  форте,однако  цель  заключалась  в  том,чтобы   рассылать  партии  для  исследования  бобровых  ресурсов   верховий  Миссури.Несмотря на  то,что  они  несколько  раз  исследуя  реку  Мариас,к  своему  изумлению  не  обнаружили  там  бобров,ниитситапикси  однозначно  были  возмущены  их  деятельностью.Между  тем,ниитситапикси  многократно  угрожали  и  беспокоили   людей  в  форте.Фрэнсис  Херон  высказал  мнение,что   ниитситапикси  и  грос-вентрес «можно   вполне  обоснованно   причислить  к  числу  наиболее  варварских  племён  Северной  Америки,так  как  каннибализм(особенно,когда  враг  попадает  в  их  руки)  часто  практикуется  среди  этих  бессердечных  негодяев». Подытожив  опыт  экспедиции  Боу  Ривер,Херон  решил,что «территория  исконных  настолько  близко  подступает  к белым,что  торговля  не  может  способствовать  поддержанию  больших  созданий(поселений),необходимых  для  того,чтобы  противодействовать  нападению  свирепых  дикарей,которые  всегда   жаждут ограблений   при  достижении  объекта».Неуспех  экспедиции  Боу  Крик,-что почти  совпал  по  времени  с  крахом   MFC,-убедил   HBC  в  том,что  нужно  оставить  планы  по  строительству  постов  южнее  бассейна  реки  Саскачеван.
Политика  ниитситапи  по  отношению  к  своим  соседям, кажется  сообразовывалась  с  стремлением  сохранить  собственную  безопасность.Ниитситапикси столкнулись  лицом  к  лицу  с  тяжёлой,ухудшающейся,  и  вносящей  путаницу   ситуацией,и  при  этом,владея  всего  лишь   отрывочными   знаниями об  американцах,они защищали  сами  себя   самым  оптимальным  способом,на  который  были  способны.До  1806  года  они  препятствовали  торговым  отношениям  между  маклерами  из    NWC-HBC  и  своими  индейскими  врагами  на  западе  и  юге,что  невозможно  было  бы  и  выполнить  без  непосредственной  атаки  на  маклеров.Но  при  этом  они  знали,что  убийство  торговцев  из   NWC-HBC  и  уничтожение  их  факторий,будет   ставить  под  угрозу  их  доступ  к  европейским  товарам.Их  политика  имела  вид  присвоения-угрожать   маклерам  NWC  и  забирать   их  лошадей,избивать  их  при  обнаружении  западнее  гор,и  атаковать  тех  индейцев,которые  оказывали  помощь  маклерам  или  извлекали  пользу  из  торговли  с  ними,-  кажется,что  это  было  ориентировано  на  перегораживание  потока  хороших  товаров  к  их  врагам,не  задевая  при  этом  свои  собственные  источники  получения  того  же. Они  казалось  склонны  были  атаковать  и  убивать   вольных  людей  и  индейских  друзей   HBC и NWC,  но   и  не  отказывались   от  нападений  на  людей  из  этих  компаний  непосредственно.Эта  политика  представляется  обусловленной   неким  разногласием   внутри  определённых  групп  ниитситапи,и  по-видимому   это подрывало их  веру  в  свои  силы,  даже  у  наиболее  осторожных  их  лидеров,однако  это  был   практичный    путь  для  самого  общества   в  том  плане,чтобы  защищать  свои  собственные  интересы.Это  становилось   ещё  более   реалистичным,когда  после  1812  года   NWC  начала     снабжать   Колумбию(меховая компания)  из  форта  Джордж  возле  устья  реки  Колумбия.  Теперь   ниитситапикси      не  могли  извлечь уже  никакой выгоду  из  нападений  на  посты  в  бассейне  реки  Саскачеван.
Ниитситапикси  негодовали  из-за  американских  маклеров  на  Миссури  по  той  же  причине,по  которой  они  негодовали  из-за  присутствия  маклеров   NWC  на  реке  Колумбия.И   при  этом  они  столкнулись  с   различными  вариантами  такой  угрозы. Но  в  то  время,как   опасности  от воздействия  на  торговцев  из  HBC и  NWC были  значащими,  опасности   от  воздействия  на  американцев  представлялись  ничтожными. Ниитситапикси  мало  чего  знали  об  американцах,и   последние   безрезультатно  пытались  установить   связь  с  ними,и  им  также  не  удалось  убедить  их  в  том,что  они  на  самом  деле  желали  взаимовыгодных  отношений.Ниитситапикси  не  было  никакой  надобности   в  американских  товарах,однако  те   неоднократно    вызывали  у них раздражение тем,что  торговали   с  их  врагами  и  отлавливая  животных  на  их  территории.Почему  же не  атаковать    и  не  убивать  этих  незваных  гостей,где  бы  их  не  обнаружили?
Ниитситапикси  быстро  отождествили  американцев  с  кроу  и  американцы  были  хорошо  осведомленны  об  этом  факте.В  1819  году  Томас    Биддл  подчёркнул  значение  появления  в  1807  году Джона  Колтера  в  рядах  кроу, уверяя,что «таким  образом   возникла    враждебность,помешавшая  торговцам  проникнуть  в  меховые  области   Миссури».   Кроу   были  более  опасны  для  ниитситапикси,чем  кутенай,флатхэд  или  нез  персе.Это положение     уже было  внедрено  в  сознание ниитситапикси  и  грос  вентрес.В  феврале  1811  года  некоторое  число  грос  вентрес  посетило  торговцев  после  возвращение  из  набега  на  кроу  на  реке   Йеллоустоун: «… кроме  того,они  видели  форт,который  по  их  предположению  был  занят  американцами.Один  из  вождей   водопадных  индейцев  был  убит  и  несколько  ранено.Врага  они  не  знали  сколько  убили,но  они  привели с  собой  несколько  пленных.  В  разгар  схватки  индейцы  горные  кроу  выкрикнули,что  в  будущем  они   насытят  им  их  волнение  приходом  войной  на  них,и  что  на  следующее  лето  они  в  компании  с  американцами  пойдут   на  них  войной  и   отыщут  их  на  берегах  Саскачевойна(так  в  оригинале).У  них(кроу)  нет недостатка  в  вооружении  и  боеприпасах.  Маклеры   у  них  добросердечны   к  ним  и   не   воздают  им  жалостью,и  тд,и  тд….. Полученная  информация  не  вызвала  ни  малейшего  волнения  и  беспокойства  среди  них(гро-вантров).Они  знали,что  их  враги   были  многочисленными  и  смелыми  воинами,  и  возглавляемые   американцами  снесут  всё  впереди  себя.Отступление  для  них   должно  стать  тщетным.Могучие  деревья  не  станут  достаточной  штукой  для  того,чтобы  поддержать  их.Кри  и  ассинибойны  не  являются  их  друзьями. И  тогда  небытие.   Лишь   разложение  останется,чтобы  пристально  смотреть  им  вслед.Они  обладают   всего  одним  лишь  ресурсом,который  может  быть  доставлен  в  наши  форты  под  предлогом  торговли, и  захватить   нас  врасплох,чтобы  защищаться  самим,чтобы  убивать  и  лишать  нас  нашего  имущества,и,что  проделав,они  окажутся  в  положении,в  котором  смогут  защищаться  сами  против  своих  врагов». 
В  действительности,после  того  сражения  грос  вентрес  не  нападали  на  торговцев  на  реке   Саскачеван,однако  их  изображение  помогает   объяснить  почему  грос  вентрес  и  ниитситапикси  верили,что  если  военные  действия  против   американцев  помогут  предвосхитить нападения  кроу,то  у  них  есть   мало  оснований  для  того,чтобы    колебаться.
Определённо,что  изображение HBC и NWC,торгующих  гармонично  с  ниитситапикси   есть  миф, то  же  и  с  указанием  на  то,что  ниитситапикси  никогда  мирно  не  торговали  с  американцами  до  1831  года. Как  американские  документы,так  и  HBC,показывают,что  происходили  редкие  мирные  встречи,но  американцы  оказались  неспособны  преодолеть  недоверие  со  стороны  ниитситапи  до  1831  года.Мирное  заседание  в  1807  году  в  форте  Лиза, должно  быть  явилось   первой  такой  встречей.В  начале  1808-го,группа  грос  вентрес  прибыла  в  Эдмонтон  и  сообщила  маклерам   HBC: «….группа их  молодых  людей,которые  направились  в  последнюю осень  в военную  экспедицию,обнаружили  американское  поселение на  берегах  Миссиссури(так  в оригинале).Американцы  дружелюбно  с  ними  говорили,раздали  им  подарки  и  пригласили  на  общее  собрание  следующей  весной,вместе  со  всеми  племенами,с  которыми  они  до  сих  пор  воюют,для  того,чтобы   выработать  порядок  действий  и  принять  решение  по  мирному  договору  и   также  с  торговыми  намерениями.Они  сообщили  нам  об   посуле  американцев  продавать  им  ружья  за  пять  бобров  и  других  предметов   в  пропорции  в  которой  они  оценивают  шкуры  бизона,однако  добавляют,что  американцы  не  рассматривают  спирт  по  первому  пункту,и,что  они наслаждаются  слишком  многим  в  войне,и  также     обездоливанием  врагов,вносящих    предложения  о  мире».
В  1823  году  пиеганы  казались  более  открытыми  для  заключения  мира.В  мае  этого  же  года  отряд   Железной  Рубашки   из  пиеганов,предложил  Джонсу  и  Иммеллю  построить  факторию    у  места впадении  Мариас   в  Миссури.Те  без  промедлений  проследовали  с  пиеганами  к  этому  месту,отстроили  там  пост  и  попросили  Железную  Рубашку  помочь  им  посредничеством  в  достижении  мира  с  другими  группами  ниитситапи.1823  год  почти  несомненно   стал   важной    моментом на  пути  к  тому,что  случилось  в  1831  году,но  маклеры  из   MFC  не  воспользовались  этой  возможностью.Тем  не  менее в  июле  1827-го,  Джордж  Симпсон  отмечал,что  кое-кто  из  пиеганов  торговал  с  американцами  в  стране  флатхэдов  в  1826  году,и  сообщал  также,что  ниитситапикси «расположились  лагерем,но  не  торговали  с  людьми   Уильяма  Эшли возле  Солёного  озера»  в  1827  году.Кроме  того,осенью   того  же  года   ниитситапикси  мирно  торговали  со  Смитом,Джексоном  и  Сюблеттом.Его   утверждения   предпологают,что  торговые  встречи  были  редкими, но  они  как  минимум  указывали  на  то,что  некоторые  группы  ниитситапи в  любом  случае  могли      рассматривать   возможность     мирной   торговли   с  американцами  на  реке  Миссури,как   отвечающей   их  наилучшим  интересам.Вместе  с  тем,также  продолжительно,как  каналы  связи  были  закрытыми,так   и  мнение  ниитситапи  было  разделено  и  американское  непоследовательное  поведение  создавало  проблемы  для   достижения  постоянного  мира.Однако  в  конце  1820-х годов,управляющий  HBC  Джордж  Симпсон  почувствовал  назревающие  перемены.В  1827  году  он       пророчествуя  написал: «В  прошедшие  несколько  лет  американские  торговцы  находятся  в  постоянной  опасности от  них,и  создания(поселения)часто  были  осажены  не  только  ради  грабежа,а  также  из-за  укоренившейся  антипатии  ко  всей   нации. Но  теперь,  создаётся  впечатление,что  американские  торговцы изменили  этот  порядок  в  отношение  себя,  и  умиротворяющим  обхождением  преодолевают  это  враждебное  чувство,таким  образом,очевидно  в  большей  степени   делая   их  в  отношение  нас способными,внушительными  конкурентами ,    и  они  также формируют    удобные  каналы  связи  с  ними на  их  охотничьих  землях,находящихся  в  основном  в  пределах  предпологаемых  американских  границ.Я  опасаюсь,что  скоро  они  лишат  нас  всех  мехов».
Прошло  четыре  года,прежде,чем  его  страхи  были  реализованы.
В  какой  же  степени  действия  ниитситапи,связанных  отношениями  с       HBC и   NWC, стимулировались ими? Американские  документы    полны  претензий.Но  маловероятно,что HBC  или  NWC   напрямую  поддерживали   нападения  ниитситапи. Пусть  не  удивляет  то,что  в документах   HBC  и  NWC   нет  даже  намёка     на  торговцев,  подстрекающих  ниитситапи. В  действительности,если  бы    HBC и  NWC  будоражили  бы  индейцев,то  нужно  было  бы  ожидать,что  эти  индейцы,дружественные  по  отношению  к   HBC и NWC,будут   очень  враждебны  по  отношению  к  американцам.Но   истиной  было  обратное.  Группы  наиболее  враждебно  относящиеся  к  американцам(грос  вентрес  и     ниитситапи),были  столь  же  неблагонадёжны   и  в  отношение  к  HBC и NWC,а  группы  ниитситапи,или  отдельные  лица(как  например  Железная  Рубашка)  дружественные  к  HBC и NWC,были  настолько  же  дружелюбны  и  в  отношение  американцев.
Ясно,что  HBC и  NWC  извлекали  пользу  из  военных  действий  между  ниитситапи  и  американцами,но  маклеры   больше  бы  потеряли  от  разжигания  страстей,чем  получили  бы.Любая  агитация  со  стороны  HBC  подорвала  бы  имидж  компании,культивуруемый  среди  всех  её  клиентов.Политика  HBC  продолжительное  время  была  направлена  на  поддержание  строгого  нейтралитета,  всегда,когда  индейцы  сражались   друг  с  другом,    для  того,чтобы  проводить  торговые  операции  с  кем-либо  по  возможности; посредничала  о  мирном   разрешении  споров     между  воюющими  друг  с  другом  группами; и  с  воодушевлением,        с  переменным  успехом,окружённая     нитситапикси,всех  индейцев заманивала   в  ловушку  ценных  мехов.   Очевидно,что  HBC  не   хотела  заключения  мира  между  ниитситапикси  и  американцами,однако  отклонение  от  своей  политики  нейтралитета  принесло  бы  не  поддающиеся  прогнозированию  опасности  и  неясности  по   поводу  получения  барышей.
Это,тем  более   похоже  на  действительное  положение  дел, так  как не  имеется  подтверждения  тому,что  торговцы  из   HBC  считали,что  они  смогли  бы  повлиять  на   отношение  ниитситапикси  к  американцам.Ясно,что  ниитситапикси  имели  много     причин  для  своих  нападений,и  их  поведение  отчётливо  показывает,что  они  не   были   пешками  британских  или  канадских  маклеров   с  реке  Саскачеван.Хирам  Гриттенден  упоминал,что  HBC   была  виновна  в    стимулировании,так  как «огнестрельное  оружие,с  которым  индейцы    атаковали  торговцев,приходило   из-за  границы,и  меха, которые они  захватывали  у  наших  людей, незамедлительно оплачивались  на  той  стороне». HBC  торговала  огнестрельным оружием  с  индейцами  с  1670  года, но   много  ружей,использовавшихся  в военных  действиях,  не   были  санкционированы  этой  компанией. Внезапный  их  отказ в  части  продажи  ниитситапикси  ружей  в  1806  году,был  несомненно   важен,и  было бы  неблагоразумным  для  американцев заострять  внимание  на  подобной  торговле, главным  образом  из-за  того,что  они  тоже  торговали  огнестрельным  оружием,которое,как  им  было  известно,индейцы  использовали  в  военных  действиях.Ниитситапкси,и  почти  можно  не  сомневаться в этом,интерпритировали  отказ   HBC   в  продаже  им  ружей,как  признак  их  блокирования  с  кри,а  не  как  признак  нейтралитета.   
Готовность  NWC  и HBC  к  тому,чтобы торговать  вещами, награбленными   у  американцев  была  в  действительности  скорее  сомнительна.Суть  предмета  поселилась  в  сознании  в  1824  году,после  того,как  HBC  обменяла  бобровые  шкуры,награбленные  бладами  у  партии  Иммеля  и  Джонса. HBC трактовала   такую  пушнину,как  спасение  имущества,по  возможности  пытаясь   передать  эти  меха  тем,кто  предъявлял  им  законное  право  требования,   в     обмен  на  оплату издержек   компании.Тем  не  менее,ниитситапикси  извлекали  значительную  прибыль  из  такой  торговли  и  следовательно    вдохновлялись  на  продолжение   набегов. Но  сами  ниитситапикси  считали,что  они  конфискуют  имущество,а  не  крадут.Основатель  Нор-Вестер(Норд-Вест)Джон  Роуэнд,маклер    HBC   в  Эдмонтоне,получавший  много  подобных  шкур, не  исключено,что       сколотил   состояние  на  этом. Даже  американский  индейский  агент  отмечал,что «они   смотрят  на  свою  дичь,также,как  мы  на  своих   домашних  животных,и  придерживаются  своих  суждений.Следовательно  совсем      небезосновательно  полагать,что  они  будут не  только   обворовывать ,но  убивать   тех,кто   покушается  на  их  собственные  средства  существования». Несмотря  на  то,что  несколько  американцев   были  вынужденны   мириться  с  подобным  аргументом,можно   считать,что  HBC  следовала  нейтралитету,принимая  эти  шкуры.В  любом  случае   HBC  была  поставлена  в  неловкое  положение.Предвидя  критику  в  свой  адрес,Роуэнд писал,что  «новенькие,или   личности  незнакомые с  природой  и  нравом  этих  индейцев,не   находят  оправдания  нам  в  получении  и  оплате   такого    имущества,которое,как  мы  подозреваем,   было  награблено. Однако,в  противовес  такому  отношению, мы  сейчас              имеем(слово неразборчиво,- пометка  автора),распространяющееся  подобно  молнии  по  равнинам  и  оставляющее  нас  к  будущей  весне  только  с  тем  количеством  бобров,которые    находятся  в нашем распоряжении…так  как,эти индейцы  уничтожают  и  разрывают  тысячи  из  них  на  части,вместо  того,чтобы  поставить  их  сюда  для  оплаты».Джордж  Симпсон добавил,что  Роуэнд «не  рискнул  отправить  мощную  в  военном  отношении  группу  на  далёкое  расстояние,или,из-за,как  следствие,вероятного  нападения   на  своё  создание(поселение)». Несомненно,что  отказ   HBC  в  обмене  шкур,награбленных  ниитситапикси,должен  был     остановить  их  перемещения  на  сотни  миль к  постам  этой  компании  и  сделать  их  более  враждебными  по  отношению  к  ней  же.Но   не   установлено  каким  образом  это   повлияло   на  их  поведение  по  отношению  к  американцам. Метод,который    ниитситапикси  применяли  в  торговых  отношениях   с  американцами и  отвращал  их  от   HBC,создаёт  впечатление,что  они  действовали  согласуясь  со  своими  осознанными  интересами.После  слияния  в  1821  году   HBC и NWC, первая   освободила  от  обязанностей   треть  своих  служащих.Американские  компании,такие  например,как AFC и  Колумбийская  Меховая  Компания (CFC),вскоре  наняли способных  мужчин,бывших  служащих  из     HBC или NWC,и  среди  них  Кеннет  Маккензи,Джеймс  Кипп,и  Жак  Бергер.После  объеденения  в  1827  году   AFC и CFC,первые   открыли  на  верхней  Миссури  дочернее  предприятие(UMO)  с  Кеннетом  Маккензи  во  главе.Когда  в  конце  1828  года  Маккензи    строил   форт  Юнион,для  того,чтобы   иметь  там  точку  отсчёта  для  проведения операций   UMO,то  он  тоже  планировал  наладить  контакт  с  ниитситапикси.В  конце  1830-го  он  послал  Жака  Бергера  во  главе  небольшой  партии,на  поиски  пиеган  и  их  убеждения  нанести  визит  в  форт  Юнион.Бергер  имел  за  плечами   двадцатиоднолетний  опыт проживания  на  реке   Саскачеван,и  за  это  время  познакомился  с  несколькими  предводителями  ниитситапи  и  выучил  язык  блэкфут. Ему  удалось  собрать  некоторых  пиеганов  с  которыми  он  был  знаком,и   в  1831  году  они  все  вместе  проследовали  в  форт  Юнион.Там  Маккензи  пообещал  пиеганам  построить  факторию  на  их  территории,у  впадения  реки   Мариас  в  Миссури.Осенью  того  же  года  Маккензи  послал  Джеймса  Киппа   строить  форт   Пиеган. За  первые  десять  дней  пиеганы  обменяли  возле  поста(форт   Пиеган)    около  2400  боровых  шкур. В  августе  1833  года  принц  Максимилиан  Виед нарисовал  портрет  Железной  Рубашки   в  расположении  поста,где  десяти  годами  ранее  последний  предлагал  MFC возвести  постройки.Хотя  и  происходили  серьёзные  конфликты  между  ниитситапикси   и   AFC  в  1831- 1860-х  годах,основание  форта  Пиеган  явилось  ключевым  событием.В  первую  очередь  благодаря  пиеганам  и  бладам,форт  Маккензи(в  1832  году  переименованный  из  форта  Пиеган),становился   наиболее  продуктивной  факторией  на  верхней  Миссури.С  1831-го  по  1860-е  годы,пиеганы  и  блады  торговали  в  первую  очередь  с  AFC   на  реке  Миссури.На  протяжении  всего  этого  периода  HBC  тщетно  пыталась  восстановить  свои  торговые  отношения  с  ниитситапи. AFC  не  только  предложила  пиеганам выгодные  торговые  условия,но  и  открыла  им  доступ  к  европейским  товарам,включая  оружие,в  пределах  оберегаемых   ими  охотничьих  угодий.Поездка  в  форт,принадлежащий    AFC,   избавляла  пиеган  от  продолжительных  перемещений  к  реке   Норт  Саскачеван,где  они  могли  натолкнуться  на рейд  за  лошадьми,начатый  хорошо  вооружёнными,но  бедными  на  лошадей  кри  и  ассинибойнами.Несмотря  на  то,что  расширение AFC  на  верхней  Миссури   предоставляло  также  и  кроу  лучший  доступ  к  европейским  товарам,форт  Маккензи был  значительно более  удобной  базой  для  пополнения  припасов,чем  любой  из  постов  HBC,для  совершающих  налёт,и  поэтому  ниитситапикси  продолжили  их   набеги против  кроу  и  шошонов.
Поведение  исконных  народов   в  отношение  европейцев  и  евроамериканцев, зачастую  кажется  противоречивым,или  даже  нелогичным  и  загадочным,пока  это  не  будет  рассмотрено  в  контексте  многосторонних  отношений,которые  влияли  на  это  поведение.  Это  рассмотрение  и       даёт  большее  понимание  того,что  изначально  сбивает  с  толку. Взгляд  на  это   позволяет  объяснить  поведение  ниитситапикси  между  1806  и  1831  годами.Мало  подтверждений  тому,что  они  так  вели  себя  в  этом  временном  отрезке  по  отношению  к  американцам.из-за  того,что  те  являлись  гражданами  Соеденённых  Штатов.Нет  также  подтверждений  тому,что  ниитситапикси  действовали   с  подачи  британских  и  канадских  маклеров,или  от  имени  Британской  Империи.В  1806  году три  происшествия  привели  к  краху  мирных  взаимоотношений  между  ниитситапикси  с  одной  стороны,и  кри  с  ассинибойнами  с  другой,а  прибытие  американцев  на   Миссури  и  расширение   деятельности NWC  к  западу  от  Скалистых  гор,привели  к  дестабилизации  военной  позиции  ниитситапикси.Опираясь  на  неполноценную  информацию  они  реагировали  на  угрозы  возможностям  продвижения   их  собственных  интересов.В  1831  году,владея  новой  информацией,пиеганы  ухватились  на  иную  возможность   улучшения  их  экономической  и  военной  безопасности.Это  изменение  не  представляло  из  себя    механический  перенос лояльности   в  отношение  британцев,  к  американцам.  В  своих  международных  отношениях  ниитситапикси  были  подобны  британцам,американцам,или  HBC,-они  не  имели  союзников,только  интересы.

Отредактировано Коакуче (08.10.2012 07:28:01)

+3

115

Шикарная статья. Как всегда, пятерочка. Я черноногими не интересуюсь, но у меня есть небольшие фрагменты дневника принца Максимильяна. Он пишет, что во время посещения форта Маккензи между бладами и пиеганами произошло сражение. Митчел, торговец форта, богато одарил вождя пиеганов за лояльность. Другие индейцы, не получившие подарки, были оскорблены. Блады пригрозили другим не принимать подарки от американцев. Результатом было столкновение между этими племенами.

0

116

Спасибо, waglukhe.  Хорошо  он  написал да,коротко  и  понятно.         Может  попозже  ещё что-нибудь   будет  по черноногим,  и   по гро-вантрам тоже. Есть  обрывки,то  там  начинал,то  здесь,а  потом  на  юго-запад  перешёл.Может  доделаю.

0

117

Замечательно!!!

(параллельный материал есть в равнинных кри- "военная хронология 1810-1850")

Отредактировано ГРИН (08.10.2012 18:55:08)

0

118

Спасибо ГРИН. Хороший  у  тебя  выбор  в  плане  переводов.У  меня  тоже  есть  эта   книга  про  кри.

Отредактировано Коакуче (09.10.2012 10:06:04)

0

119

http://s1.uploads.ru/t/Wh0rN.jpg
http://s1.uploads.ru/t/C3ykP.jpgФорт-Бентон
http://s1.uploads.ru/t/yzRLZ.jpg

0

120

http://s2.uploads.ru/t/0FC5T.jpgБезумный(Бешенный)Волк

* МАГИЧЕСКИЙ ГРИЗЛИ ИЗ КАНЬОНА КАТ-БАНК
   "Когда Безумный Волк был молодым человеком, он возглавлял военный отряд, который пересек Скалистые горы, выступив против Плоскоголовых индейцев. Два его брата также сначала пошли с экспедицией, но прежде чем они достигли страны Флатхэд, повернули обратно. Безумный Волк и его отряд позже вернулся к перевалу Кат-Банк( Pass Cutbank). После пересечения вершины, они вошли в густой лес рядом с началом каньона. Безумный Волк был в первых рядах, в то время как другие следовали  двумя отдельными колоннами по обе стороны от тропы, как в те дни было принято военными отрядами. Они ехали молча, потому что деревья были настолько плотными, что нельзя было увидеть предметы, находившиеся далеко впереди. Вдруг Безумный Волк остановился и дал знак другим, он услышал, как кто-то впереди ударил коня арапником (кнут). Черноногие быстро устроили среди деревьев засаду.
   Военный отряд Кутенаи (горных индейцев) возвращался из экспедиции в страну Черноногих. Они попали в засаду и начался ожесточенный бой. Бешеный Волк, как предводитель экспедиции , имел право на первый выстрел. Он выстрелил в лидера, но вождь Кутенаи был очень храбрым. Несмотря на тяжелое ранение, он побежал в самую гущу леса, где Безумный Волк всё таки  убил его. Снимая скальп, Безумный Волк узнал на поясе вождя скальпы двух своих братьев. Он поспешил обратно к воинам отряда, которые отступали под напором Кутенаи. Бешеный Волк  призвал их проявить большее мужество и смелость, сплотил Черноногих для новой атаки, и вскоре превратил разгром в победу. Они убили всех Кутенаи, кроме одной старой скво. После скальпирования мертвых, её облачили в платье из мягкой оленьей кожи, украшенное зубами лося, в леггинсы и мокасины отделанные иглами дикобраза. Они раскрасили ее лицо черным,  дали теплое одеяло и мешок сушеного мяса, а потом отпустили с молитвой, чтобы Солнце жалело их так же, как они жалеют своих беспомощных врагов.
    Затем они продолжили свой путь, пока не наткнулись на лагерь которым управляли Бегущий Волк, Черный Медведь, Серьги, Stock-stchi, Ahpasis и другие известные вожди Черноногих расположившиеся станом на этой же поляне возле вон той большой ели, у которой наш народ до сих пор определяет место лагеря. Это было в начале лета , когда цветёт камас(camass), и они занимались заготовкой шестов для палаток. В те дни Черноногие так далеко кочевали в течение года, что их палаточные шесты становились слишком короткими. Каждую весну они приходили в горы, чтобы срубить новые жерди и копать корни камас.
     Так случилось, что в вечернее время, руководители собрались в палатке Сток-стчи, слушая рассказ Безумного Волка о его военной экспедиции против Плоскоголовых. Это была теплая лунная ночь, женщины сидели за пределами типи, пели и разговаривали друг с другом. Сток-стчи велел жене сходить к ручью за водой. Но она боялась, говоря: "В лесу темно и вода глубокая. Но муж настоял. Вскоре она вернулась, сильно испуганная и сказала: "Я уже погрузила своё ведро, когда из леса вышел человек, прыгнул через ручей и побежал вверх по тропе. Он был с винтовкой и носил военный головной убор. Тут другая женщина вошла в типи говоря:
«Мы видели чужака идущего вон у той большой ели. Он повесил там свой военный головной убор, подкрался к типи, посмотрел, а затем ушел. Это был враг. Мы видели его в ярком лунном свете.»
    Безумный Волк и другие вожди поспешно схватились за ружья и побежал к ручью, как раз вовремя, чтобы увидеть небольшой отряд  Гро- Вентров(Больших Животов), выходящий из леса. Черноногие открыли огонь и убили всех, кроме их лидера. Тот стоял на месте, пока не кончились его боеприпасы, тогда он укрылся в кустах.
Наши люди отстрелили вокруг него пулями все ветки, но не могли попасть. Наконец они пошли в атаку, но вождь Гро-Вантров  жестоко орудовал своим ножом, все время ревя, как медведь гризли в безвыходном положении и, обращаясь к Черноногим: «Ну давай , я не боюсь! Меня зовут- A-koch-kit-ope  и моя магия сильна!» Когда рассвело, наши люди были обеспокоены, считая, что вождь Гро-Вентров возможно обладает сверхъестественной силой. И сказали ему, что он волен уйти, но они скальпируют остальных.  A-koch-kit-ope ответил: «Нет, они мои братья и я не оставлю их». Почувствовав жажду, он пошел к реке и напился, смельчаки Черноногих выступили для рукопашной схватки.
    Когда наши люди, наконец, убили его, они обнаружили, что его «магией» был медведь гризли.  Спереди к его волосам был привязан коготь гризли. Черноногие так боялись, что какая-то часть его силы может уйти и потом навредить им, что разожгли костер и сожгли тело A-koch-kit-ope. Если вылетали искры или угли, они тщательно бросали их обратно в огонь, чтобы не допустить возможного побега какой-нибудь части  его волшебства. Они скальпировали других мертвых Гро-Вантров и провели вокруг костра танец скальпа.
Когда огонь догорел, Черноногие спешно перевезли лагеря. Но, несмотря на меры предосторожности, A-koch-kit-ope превратил себя в огромного медведя гризли, и следовал за ними. Он пришел к Черноногим, когда они ставили лагерь, убил некоторых, а остальные в панике сбежали.
    Следующей весной, когда наш народ поднялся в каньон, чтобы нарубить шестов для типи, мы снова остановились у большой елки в том же парке. В начале ночи, в то время когда лошади стояли привязанные рядом с палатками, огромный медведь гризли пришел в лагерь. Лошади испугались и шарахнулись, как поражённые. Собаки напали на него, но он убил некоторых из них, а других обратил в бегство. Люди боялись стрелять, потому что они признали его как медведя  A-koch-kit-ope. Он появился рядом с елкой, где за год до этого шаман Гро-Вентров повесил свой военный головной убор. Гризли смело прошел по лагерю, съедая все продукты которые  находил и разрывая на куски шкуры и парфлеши(parfleches).
Всякий раз, когда наш народ устраивает лагерь возле ели в каньоне они видят магического гризли, которого люди называли A-koch-kit-ope. Он приходит только ночью и исчезает перед рассветом. Черноногие знают о его сильной магии и боятся в него стрелять.
Когда мы заключили мир с Гро-Вентрами, и рассказали им об этом магическом гризли, они сказали, что это A-koch-kit-ope, их великий шаман. Они заявили, что он не мог быть убит, пока раньше него не падут все его соратники.  A-koch-kit-ope предсказал им, что будет убит, если останется в бою один и ему не с кем будет делать «магию дыма». Это произошло много лет назад, A-koch-kit-ope, магический гризли, теперь должно быть очень старый ".
***The Old North Trail, by Walter McClintock,[1910] .

*Зимний счёт Лосиного Рога--- Несколько случаев оспы; сражение с Kутенай, в котором многие были убиты; в течение лета на Горного Вождя напали Сиу; Пиеганы убили большое количество Гро- Вантров. (очевидно- 1862год)

0

121

СРАЖЕНИЕ ГОРНОГО ВОЖДЯ
http://s3.uploads.ru/t/5V6Ll.jpg

    «Самое большое событие в моей жизни произошло во время войны Черноногих против Кри, на Хуп-Ап (Hope Up), в Канаде. Моя лошадь и я, мы оба были покрыты кровью. Позвольте мне рассказать вам об этой битве.
    Сражение велось между Черноногими и Кри. Всё произошло в лагере на реке Старика (Old Man's River). Общин было так много, что они разбили лагерь на каждом повороте реки. Мой отец - ГОРНЫЙ ВОЖДЬ находился на верхнем конце лагеря. В то время мне было двадцать два года. Это было осенью, когда все листья уже опали (24 октября 1870). Ночью нижний лагерь подвергся нападению индейцев Кри. Люди просыпались утром, когда пришло известие о том, что нижний лагерь подвергся нападению Кри. Я взял свою лучшую лошадь - это был серый конь.

Мой отец привел свою группу в компании с БОЛЬШИМ ОЗЕРОМ(Big Lake) который тем летом был избран главным вождём. Мы поднялись на хребет, в то время как на равнине - внизу бушевал бой. Когда мы спускались по склону, я начал петь свои военные песни. У меня в руках был щит, и песня, которую я пел, принадлежала этому щиту. Одному из знахарей пригрезилось, что кто бы ни владел этим щит, в того не смогут попасть пули. Во время пения я произносил слова: «Мое тело будет лежать на равнине».
Когда я добрался до места боя, то не остановился, а въехал прямо между Кри, а они стреляли в меня со всех сторон. Когда я поехал назад тем же путем, воины совершили рывок в глубокий овраг. Как только мужчины попали в ложбину, они вырыли яму. Я лежал примерно в десяти метрах на склоне холма и пел. Но ничего не слышал из-за грохота ружей, и не видел из-за дыма.
Примерно в это время они услышали мой свист, и Кри рванулись к реке. Тогда Черноногие стремительно их атаковали, и я обогнал двоих из них, прежде чем они добрались до воды. Когда Кри пересекали реку- я спрыгнул с коня, взял свое копье и ударил одного из них между лопаток. У того было копье, и я забрал его.
Затем снова спрыгнул с лошади и когда повернулся, заметил Кри, который поднял своё ружье, чтобы выстрелить в меня. Я побежал на него, а он подскочил и схватил мою лошадь под уздцы. Я повернул голову моего коня вокруг, прикрывая себя, зацепил приклад своим кнутом и сбил его с ног. Когда я ударил его, он посмотрел на меня, и я увидел, что нос у него отрезан. Потом мне рассказали, что нос ему откусил медведь. После того как он упал- я убил его.
    Я вскочил на коня и столкнулся с другим Кри. Мы боролись верхом, он выстрелил в меня, а я - в него. Когда мы приблизились друг к другу, я ухватил его за стрелы (в колчане), а он схватил меня за волосы на голове и я видел, как он выхватил свой нож, и все было уже необратимо. Мой военный головной убор съехал на шею, и когда он ударил меня кинжалом, то попал в военный убор, я посмотрел вниз и увидел торчащую рукоятку(своего ножа), выхватил его и убил этого индейца.
Когда мы снова загнали Кри в яму, мой отец пришел с одним из старых мушкетов и передал его мне. В нем было семь пуль, и, когда я выстрелил - оно сбило меня с ног так сильно, что я чуть не убился. Я понял, что стрелять из него очень плохая идея. Когда мы вернулись, я забрал девять разных скальпов.  Кри которые не были скальпированы, укрылись в редком лесу, но мой отец сказал оставить их и вернуться домой. Таким образом, мы сжалились над их нацией и отпустили, чтобы они могли рассказать эту историю.

    Я помню, что мы убили более трехсот, но многое не могу вспомнить. Когда мы вернулись, то стали считать- сколько убили. Наши люди пересекли ручей и подошли к яме, где все они лежали в куче. Когда мы запели вокруг ямы, я бросил слова: «Оружие, они слышат меня». Все повернулись и посмотрели в мою сторону - я стал великим человеком после этой битвы. Тогда мы пошли домой и стали разговаривать о сражении, и индейцах которые пали.
Между Кри и Черноногими  никогда не было мира, они всегда считались злейшими врагами.  Когда началась битва, предводитель Кри подошел прямо к нашему типи, разрезал его и сказал: "Вы, люди спите еще, а я уже пришел." Я выстрелил из пистолета и убил его. Кри ножами прорезали вигвамы по краям нашей деревни, а затем ворвались.  Когда они проникали в типи, то забирали все, что могли унести в руках, убивая женщин и детей, и это сделало меня безумным.  Именно поэтому я так сражался в тот день».
http://www.freefictionbooks.org/books/v … n?start=45

+1

122

РАССТРЕЛ ЧЕРНОНОГИХ  ШАРДОНОМ И ХАРВИ
/Larpenteur, Charles. Forty Years a Fur Trader/

http://s3.uploads.ru/t/7oR30.jpg

    «Перед тем, как перейти к истории массового убийства Черноногих, о которой еще не рассказывалось, я объясню, каким образом этой зимой [1844-45]велась торговля. Благодаря местным законам, которые были введены в силу, нам не разрешалось приходить в индейские лагеря для торговли; разрешалось торговать  либо в форте, или на крайнем форпосте разрешенном агентом. Поэтому мы вынуждены были призывать индейцев приходить в форт, и находились в поиске торговых партнёров. Будучи хорошо обеспеченными лошадьми, которых мы постоянно держали в форте, у нас было большое преимущество перед нашими оппонентами, которые испытывали в этом отношении недостаток.
Как только наши пикеты, которые мы всегда посылали в разных направлениях, делали знак о заключенном соглашении, мы сразу же седлались и, в соответствии с признаками известными нам, выдвигались с необходимым количеством лошадей. У нас были полные карманы табачных изделий и киновари, мы скакали так быстро, как могли, для того, чтобы опередить конкурентов и уговорить индейцев согласиться приехать в наш форт. Зачастую их выделанные шкуры грузились на наших лошадей, и доставлялись в форт. Когда партия была большой, и ожидались некоторые проблемы от вождей, на санях вывозили небольшой бочонок ликера, для ублажения господ, и группу музыкантов под нашим флагом. Инструменты состояли из кларнета, барабана, скрипки и треугольника, кроме того, звенели колокольчики на санях, и для индейцев было почти невозможно отказаться от такого приглашения. Они смеялись, демонстрируя радость, и конкуренты не моги "добраться до них".
Оказывается мистер Коттон (конкурент)  почти так же плохо использовал эту зиму, как и предыдущую, он понял, что его шоу уступает в противостоянии Американской Меховой Компании, и собирается привлечь г-на Эббитта(Ebbitt), или любого другого человека на длительное время , чтобы получить опору в этой стране.

    Этой зимой [ 1844-45?] мы узнали, что г-н Фрэнсис Шардон*(Francis Chardon) имел столкновение с индейцами Блад, группа Черноногих носящих это имя, которые, как правило, приходили в последней половине апреля или первой половине мая. В то время я был хорошо информирован по этому вопросу г-ном Де Хайтелем, одним из клерков, который заслуживает полного доверия.
Г-н Шардон, как уже было сказано, человек, который [в 1843 году] построил для Черноногих пост в устье реки Джудит**, как правило, называемый Форт Шардон, где прошлой зимой группа Бладов убила(в перебранке) мужчину. Этот человек был негром по имени Риз(раб Шардона). Г-н Шардон, оказывается, возлагал большие надежды на этого негра и поклялся отомстить группе. Он сообщил свой замысел Александру Харви***, который, задумав неладное, весело, согласился сыграть важную роль. Они также предложили старику Бергеру(Berger) присоединиться к ним.
Сюжет был такой, когда группа придёт торговать, пригласить трех главарей в форт, где у Харви на бастионе который защищал входную дверь имелась пушка заряженная пулями(картечью), когда индейцы столпятся в дверях, ожидая начала торговли, по данному сигналу трое главарей должны были быть уничтожены в крепости. Харви собирался убить как можно больше других, кого сможет поразить этим выстрелом. Они ожидали, что выжившие индейцы сбегут , бросив все свои выделанные шкуры и лошадей,  которых  заберут эти трое белых.
Но всё произошло не совсем так, как они ожидали, потому, что по какой-то причине, злой заговор стал известен раньше времени, когда вожди находились ещё вне офиса и бежали, перепрыгивая через заграждения. Г-н Шардон был достаточно быстр, чтобы выстрелить и попал в бедро главному вождю. Харви пальнул из пушки, но индейцы начали разбегаться и он убил трех и ранил еще двоих. Остальные быстро сбежали, оставляя на разграбление все имущество, но сохранили почти всех своих лошадей, большинство из которых находились на некотором расстоянии от форта. После произведённого выстрела, Харви вышел из бастиона и прикончил раненых индейцев своим большим тесаком. Мне сказали, что потом он лизнул с ножа кровь и заставил скво из форта танцевать вокруг подвешенного им скальпа.»

Это не улучшило отношения с Черноногими. Форт был заброшен, и зимой  сгорел дотла, потому что  последовали боевые действия. Но Шардон вернулся на следующий год, в верховья, чтобы спасти , что сможет. Торговля была бедной по причине продолжающейся враждебности Черноногих. После одного торгового сезона, в конце 1845 года Форт Шардон был заброшен.
    Шардон вернулся в Форт Кларк(которым ранее управлял) в 1845 году, но обнаружил, что торговля  значительно пострадала за время его отсутствия. Он перебрался на север, где построил Форт Джеймс для обслуживания Хидатса и остатков Мандан.  Aрикара, оставшиеся в Форте Кларк пришли в ярость и угрожали отомстить, пока им не пообещали собственных торговых представителей. В марте 1846 года Форт Джеймс был переименован в Форт-Бертольд. Шардону вскоре было приказано уйти с Индейской территории, в связи с обвинениями в незаконной продаже индейцем алкоголя (обвинение, которое можно было предъявить каждому торговцу в индейской стране).

*Шардон был назначен в Форт Кларк, примерно в трёхстах милях ниже Форта-Юнион на реке Миссури и занимал там должность агента с 1834 по 1843 годы. С 1834 по 1839 год Шардон вел дневник, в котором прекрасно описывал подробности повседневной жизни на Верхней Mиссури, торговлю мехом, а также эпидемию оспы 1837-38. (Chardon, Francis A.  Chardon's Journal at Fort Clark, 1834-1839)
В 1843 Шардон был поставлен во главе Форта-Маккензи, поста, который торговал почти исключительно с Черноногими.  Вскоре после приезда, его раб- Риз был убит в перебранке с Черноногими индейцами.  Мстя за Риза, Шардон, с помощью Александр Харви и Якова Бергера, совершил насилие над невинными Черноногими, в результате которого шесть или семь индейцев было убито. http://www.mman.us/ChardonFrancis.htm

**Шардон выбрал место в устье реки Джудит, примерно в 100 милях вниз от места бывшего Форта Макензи, где создал Форт Фрэнсиса Шардона. Расположен этот Форт был очень не удачно, находясь рядом с военной дорогой север-юг  часто используемой индейскими боевыми отрядами. Индейцы, путешествующие с целью торговли, в сопровождении своих семей, обремененные  мехами и выделанными шкурами, как правило, не желали провоцировать встречу с военными отрядами.

http://s2.uploads.ru/t/8fWnm.jpgжена Фрэнсиса Шардона, худ.Кэтлин

***Чарльз Ларпентер сказал об Александре Харви (Alexander Harvey) следующее: "... Он является одним из тех людей, от которых можно ожидать чего угодно, и с кем бесполезно спорить, если он желал ввязаться в драку.»- и - «Он был, несомненно, самым смелым человеком, который когда-либо встречался на Миссури. "

Отредактировано ГРИН (02.03.2013 08:08:23)

0

123

Чарльз Ларпентер сказал об Александре Харви (Alexander Harvey) следующее: "... Он является одним из тех людей, от которых можно ожидать чего угодно, и с кем бесполезно спорить, если он желал ввязаться в драку.»- и - «Он был, несомненно, самым смелым человеком, который когда-либо встречался на Миссури. "
*                                       /Larpenteur, Charles. Forty Years a Fur Trader/
   «Я завершу эту главу еще одним ужасным делом Харви. Так случилось, что, когда он находился в старом Форте-Маккензи(Fort McKenzie), какие-то враждебные индейцы, задумали убить крупный рогатый скот(принадлежавший форту). Однажды группа из пяти человек угнала несколько дойных коров, одну из которых они застрелили, когда отошли на небольшое расстоянии от форта.
Узнав об этом, Харви и несколько других человек вскочили на коней и отправились в погоню. Харви, который всегда держал коня № 1, вскоре догнал индейца, стрелявшего в корову, и с нескольких шагов выстрелом ранил его в бедро; индеец упал с лошади, и лежал на земле. Харви подошел к нему, слез с коня, и расположился рядом с раненым индейцем, говоря: «Теперь друг, ты попался мне. И должен умереть. Но, прежде чем  умрешь, ты должен курить со мной трубку. "
    Покурив с бедным индейцем, он сказал: "Я собираюсь убить тебя, но дам немного времени ещё раз взглянуть на свою страну".Индеец просил оставить ему жизнь, говоря: "Друг, это правда, я был дураком, когда убил твою корову. Но теперь, когда ты ранил меня в бедро, это уравнивает нас и должно заставить сохранить мне жизнь!"
"Нет",- сказал Харви, -"Хорошо взгляни, в последний раз, на эти замечательные холмы, на все дороги, которые ведут к крепости, куда вы приходили со своими предками  торговать, сверкая радостным взглядом. С тебя хватит, это в последний раз ".
Говоря так, он направил ружье на голову своей жертвы, нажал на курок и индейца не стало.»

+1

124

НАПАДЕНИЕ ЧЕРНОНОГИХ НА МИССУРИЙСКУЮ МЕХОВУЮ КОМПАНИЮ СЕНТ-ЛУИСА
                                /Blackfoot Attack against the St. Louis Missouri Fur Company/
http://s2.uploads.ru/t/uMAwW.jpg

http://s2.uploads.ru/t/oq4Bp.jpgМануэль Лиза

    В 1809 году вновь организованная в Сент-Луисе Миссурийская Меховая Компания, послала первую экспедицию в горы, чтобы ставить капканы в области верхнего течения реки Миссури. Этот район был расположен в глубине страны Черноногих. Хотя товарищество включало десять партнеров, Мануэль Лиза был руководящей и движущей силой компании. Черноногие индейцы, как известно, вели себя враждебно в верхней части реки Миссури, но компания надеялась убедить их в своих дружественных намерениях. Тем не менее, Черноногих были полны решимости выгнать американских охотников из страны. Впоследствии произошла серия кровавых столкновений, в которых компания понесла тяжелые потери человеческих жизней и оборудования.
В апреле 1810-го года, партия из Миссурийской Меховой Компании(ММК), возглавляемая Пьером Менаром, приступила к ловле бобров вблизи Фри Форкс на Миссури. Через несколько дней -12 апреля их атаковали Черноногие, убив при этом пятерых мужчин отряда. Следующая встреча, описана Томасом Джеймсом, американским охотником из компании. Укрепление, о котором говорит Джеймс, относится к Форту-Мануэль(Форту-Генри? на Фри-Форкс). Вот как Джеймс описает встречу:

   «Группа, состоящая из восемнадцати человек, отправилась к берегам реки Джефферсон ставить капканы, и на третий день к вечеру они разбили свои палатки, на берегу реки, примерно в сорока милях от форта. Чик, Халл и Айерс были заняты подготовкой лагеря, а остальные разошлись в разных направлениях, чтобы подстрелить дичь, когда тридцать или сорок индейцев появились в прериях к югу от них, приближаясь к лагерю пешком и на лошадях. Вэлл(Valle) и двое мужчин, чьи имена я забыл , подбежали к Чику и остальным, предлагая им поймать своих лошадей и бежать. Чик отказался это сделать, схватив ружье и пистолеты, он сказал, что останется и встретит свою судьбу. "Мое время пришло, но я убью по крайней мере двоих из них, а потом мне все равно ".  Эти мрачные предсказания скоро сбылись из-за его безрассудства и упрямства. Aйерс в отчаянье бросился бежать, парализованный страхом и плакал:" О Боже, Боже! , что же делать. "Хотя лошадь была в пределах его досягаемости, он был так парализован ужасом, что не смог спастись верхом. Мужественных и трусливых постигла та же участь, хотя и очень разным способом. Халл спокойно стоял, осматривая перед боем свою винтовку. Враг быстро приближался, Вэлл и двое его соратников бросились спасаться от скачущих индейцев. Резкий отчёт винтовки Чика и услышанные вскоре пистолеты, несли смерть дикарям, а затем ружейный залп отправил беднягу в его длинный путь домой.
    Заместитель Иммел [Michael Immel] с напарником, в сумерках пришли с охоты, не зная о судьбе своих товарищей, и увидев, что палатка исчезла, они предположили, что место лагеря было перенесено. Услышав шум на реке, Иммел пошел на берег, откуда увидел сквозь ивы, на противоположной стороне, лагерь из тридцати индейских жилищ, женщины спускались к реке с латунным котлом, который, как он мог бы поклясться, был его собственностью, а также белого человека привязанного обеими руками к дереву. Он не мог узнать пленника, но вероятно тот был американцем. Вернувшись к месту, где Чик разбил свою палатку, увидел его скальпированный труп, лежащий там, где тот мужественно встретил свой конец.
Затем он поспешил в форт, где издалека заметили его приближение. Естественно, на рассвете, после приезда Иммела, большая часть гарнизона отправилась вверх по реке, в погоню за индейцами, и чтобы похоронить наших мертвых.
Мы нашли и предали земле трупы убитых товарищей, Чика и Айерса(Cheek and Ayers), последний был найден в реке недалеко от берега. О Халле ничего не было известно, и двое других, Рукер и Флихарт(Rucker и Fleehart) также отсутствовали; убитые или пленённые индейцами. Был найден мертвый индеец с двумя пулями в теле, должны быть из пистолета Чика. Тело было тщательно скрыто под листьями, землёй и окружено брёвнами».

    Индейцы захватили всех добытых ими бобров, множество капканов, некоторое количество боеприпасов и лошадей, но позволили уйти остальным. 23 апреля они снова напали на группу, после этого Пьер Менар с некоторыми людьми решили вернуться в Сент-Луис, в то время как Эндрю Генри принял командование оставшимися охотниками. Во время обратного путешествия группы Менара, в начале мая 1810 года Джордж Дроуиллард(Drouillard), в прошлом переводчик у Льюиса и Кларка, был убит из засады. Во время одной из охотничьих поездок, он не вернулся. Поисковая группа экспедиции, нашла его останки, жестоко искалеченные индейцами: голова была отрезана, а внутренности выпотрошены. Товарищи позже хвалили его храбрость, говоря, что он, должно быть, храбро дрался и убил перед смертью несколько индейцев. Его поспешно похоронили в безымянной могиле.
После того как на охотников под командованием Генри в Фри-Форкс напали более чем 200 воинов Черноногих, они были вынуждены [b]отказаться от этого поста в конце 1810[/b] года.
   
http://www.mman.us/BlackfootAttackStLouisMoFurCo.htm
http://s2.uploads.ru/t/y34sH.png

0

125

Спасибо за переводы, Грин! Очень интересно! :)

0

126

Александр, спасибо за добрые слова!
Продолжение следует:
http://s3.uploads.ru/t/6gmiH.jpg

                                              РЕЗНЯ ИММЕЛА И ДЖОНСА – 1823
                                                   / Immel & Jones Massacre – 1823/

    Бойня произошла в дни процветания торговли пушниной с центром в Монтане, рядом с местностью, где расположена “Индейская Скала”(“Indian Rock” ). Инцидент был настолько серьёзным, что привлек внимание премьер-министра Великобритании и сенатского комитета США. В свое время торгово-промышленная палата возвела памятный знак на Тропе Черной Выдры (Black Otter Trail ) возле Алкалай-Крик(Alkali Creek )месте предполагаемой засады. Большинство людей не знают об этом событии и его влиянии на обе нации.
Это началось в 1807 году с постройки Мануэлем Лизой (Manuel Lisa)фактории на территории современной резервации Кроу , стыке Йеллоустоуна и реки Бигхорн. Мануэль был умным старым испанцем из Сент- Луиса, чьё шестое чувство улавливало индейские потребности. Его неустанное стремление построить империю на Нижней Mиссури заставило его возглавить экспедицию к устью реки Большой Рог. Место было хорошим, а Кроу дружелюбными индейцами, желающими торговать шкурами в обмен на оружие и виски.  Это было только начало, поскольку дальше на Запад добыча трапперов ожидалась еще богаче. Лиза слышал сказочные повести от Джона Колтера(John Colter), который оставил экспедицию Льюиса и Кларка, чтобы провести сезон в горах до прихода отряда Лизы. Колтер разведал верховья Миссури- владения Черноногих, злейших врагов Кроу.
Лиза попытался установить контакт с Черноногими, но безрезультатно. Тогда белые объединились с Кроу, и в результате этот торговый пост был основан на их территории. Черноногие были полны решимости выгнать пришельцев любой ценой. В 1811 году Лиза был вынужден оставить свой пост и удалиться в область низовий реки Миссури, основав Миссурийскую Меховую Компанию (Missouri Fur Co).

Наступил десятилетний перерыв в попытках наладить глобальные контакты в районе Йеллоустоуна. В 1821 году Лиза снова двинулся на Запад, к горам в Монтане. Джошуа Пилчер (Joshua Pilcher), новый глава Миссурийской Меховой Компании надеялся, что на этот раз Черноногие согласятся сотрудничать с американскими (белыми) торговцами, как они делали с Британской Компанией Гудзонова Залива, охотясь в Канаде. Он восстановил форт в устье Большого Рога, назвав его Форт Бентон. В 1822 году- спустя год, он послал двух своих самых опытных и смелых звероловов, Майкла Э. Иммела (Michael E. Immel) и Роберта Джонса (Robert Jones) вместе с “30 бесшабашными охотниками”, из Форта Бентон к Трём Рукавам (Three Forks) в область реки Миссури ловить бобров и организовать дружественные переговоры с Черноногими.
Не было никого в деле торговли мехом, кто считался бы более квалифицированным для этой опасной миссии. Иммел являлся опытным горцем, “необычайно крупным и огромной мускульной силы”. Он был знаком с верховьями реки Миссури, посетив их во время первой горной экспедиции Лизы в 1810-1811. Джонс признавался как “ловкий джентльмен”, чье положение указывает, что он заслужил большое уважение. Сезон добычи меха был в разгаре, когда Иммел & Джонс, вместе с 30 мужчинами, двинулись по Йеллоустону. Как только они покинули форт, Черноногие находившиеся по близости видели это, но сами всегда хорошо скрывались. Они специально пришли в область Фри Форкс(Трёх Рукавов) ранней весной 1823 года.

Небольшая группа охотников достигла развилки Миссури, и отправилась вверх по реке Джефферсон, не встретив никаких индейцев. Их улов шкурок бобра был скудным. Иммел пришёл к выводу, что индейцы полностью истощили эту область, выловив бобров за время его десятилетнего отсутствия. Группа продолжала поиск Черноногих и установку капканов. В середине мая они наловили много бобров, но все еще не встретились с Черноногими. 16 мая 1823 года военный отряд из 38 Черноногих свалился на группу, когда они были на реке Джефферсон. Индейцы сделали знак мира. Вождь Черноногих достал лист бумаги и предъявил его Иммелу как свой мандат. Иммел и Джонс были поражены, когда признали в бумаге рекомендательное письмо на английском языке, написанное на странице из бухгалтерской книги торговца. Вверху было написано «Mountain Park, 1823" и надпись "Боже, храни короля"(“God Save the King.”). Письмо было датировано 1820 годом.
Послание было написано, по-видимому, агентом Канадской Меховой  Компании и заявляло, что его носитель является главным вождём своего народа, который хорошо относились к белым и имеет большое количество меха для торговли. Вождь представился как «Железная Рубашка»- великий воин, и объявил, что  «наткнулся на группу случайно». Железная Рубашка расположился с охотниками на ночлег.  Все шло слишком гладко, но Иммелу и Джонсу это было подозрительно, и они следили за местом, где лежал Железная Рубашка. Индейцы пригласили охотников открыть пост в устье реки Марии, в центре территории Черноногих. Индейцы были хорошо осведомлены, что другая группа белых движется в сторону Больших Водопадов(Great Falls) из устья реки  Йеллоустоун. Охотников обеспокоило то, что индейцы так много знают. Они спросили: не Компания ли Гудзонова Залива инструктировала индейцев. Утром Железной Рубашке вручили рекомендательное письмо для предъявления, при встрече, другим белыми, и они ушли с миром.
Достигнув своих целей, охотники покинули этот район и двинулись вниз по Бозманскому перевалу (Bozeman pass) в долину Йеллоустона. Когда появились знакомые ориентиры, они немного расслабились. Река разлилась и затопила низины между крутых берегов. Они решили, что лучше некоторое время ехать по высоким склонам вдоль долины. 31 мая 1823 года:  как только  партия,  к этому времени состоявшая из 29 охотников, вошла в узкий проход. С восточного конца его северной окраины  «Воздух расколол боевой клич. И  300-400 Черноногих появились из-за скалы, размахивая британскими винтовками.» Признав Иммела и Джонса, на них напали первыми. Иммел выстрелил в одного индейца и сразу же был изрезан на куски, прежде чем  смог перезарядить. Джонс сплотил остальных, и они побежали к речной долине, когда орда индейцев сомкнулась. Два копья пронзили грудь Джонса, но он сплотил людей, прежде чем умер, и атака повторилась.
В составе группы были Уильям Гордон (William Gordon) и человек по имени Кимл(Keemle). Несколько охотников бежали, и под руководством Кимла сделали плот, достигнув дальнего (южного) берега реки Йеллоустон. Когда выжившие достигли ближайшей деревни Воронов, стало известно, что Иммел, Джонс и пять охотников - убиты, четверо ранены, а  все их шкуры, лошади и капканы, стоимостью примерно $ 15000 - украдены. Это стало большим ударом для Миссурийской Меховой Компании, поскольку лучшие их люди были убиты. Они никогда больше не торговали в горном районе верховий Миссури.

Бойня сказалась и на других торговцах. Генерал Уильям Эшли(William H. Ashley) и Эндрю Генри(Andrew Henry), которые пытались создать Меховую Компанию Скалистых Гор(Rocky Mountain Fur Company), находились у Грейт-Фолс(Больших Водопадов), когда Иммел и Джонс встретился с Железной Рубашкой.  Эшли покинул эту территорию, и проводил сделки на реках Снейк, Платт и Грин-Ривер. Он установил традицию ежегодных встреч «горцев»(рандеву), оставив торговлю мехом на верхней Миссури, Американской Меховой Компании Джона Джейкоба Астора.
Бенджамин O'Фоллан, агент СШ по Делам Индейцев, недолюбливавший англичан, пришёл к выводу, что Черноногих подстрекали канадские торговцы. Его откровенные взгляды нашли отражение в газетах. "Я надеюсь, что британские торговцы когда-нибудь насытят свою алчность. Я надеюсь, что закончится индейская война, в которой они сыграли наиболее важную роль в беспорядочных убийствах наших людей, и что они полностью насытились нашей кровью, но похоже этого не случится. Как жадный волк, еще не наевшийся плотью, они охраняют свои кости -  опустошая наши поля, и не желая допускать нас к сбору урожая ... " В подтверждение заявлений O'Фоллана,  украденные меха оказались во владениях Компании Гудзонова Залива. Это показало открытое желание получить прибыль от американской крови.

Американская общественность была закалена вспышками вдоль границы. Память о Текумсе(Tecumseh) еще была свежа в умах людей. Премьер-министр Джордж Каннинг в конце концов запретил КГЗ(Hudson Bay Co), покупать украденные меха.
В 1824 году Министерство по Делам Индейцев (Department of Indian Affairs) серьезно задумалось об отношениях между индейцами и о важности торговли мехом. 18-й конгресс, 1-я сессия начал принимать позитивные меры. Многостраничный документ, о бедственном положении Иммела и Джонса в борьбе с Черноногими, вышел на свет.
[Отчет о нападении зафиксировал Хирам Мартин Читтенден(Hiram Martin Chittenden) в работе "Американская меховая торговля на Дальнем Западе", описание атаки сделано Джошуа Пилчером, охотником за мехами сменившим Мануэля Лизу в Миссурийской Меховой Компании на реке Бигхорн.]
--

+1

127

http://s3.uploads.ru/t/rmJd2.jpg

                         «ПЛЕМЯ» ДЖИМА БРИДЖЕРА
        Союз с Плоскоголовыми- Нападения Черноногих

    Бриждер с группой трапперов провел зиму 1833-34 на испанском юго-западе. Они проехали вдоль Рио-Гранде и Хилы до залива, Бриджер также посетил другие области того, что впоследствии станет Аризоной и Нью-Мексико.
Когда Бриджер вернулся на рандеву 1834 года он, вероятно, уже планировал жениться на дочери Insala, вождя нации Плоскоголовых(Flathead), которого обычно называли МАЛЕНЬКИЙ ВОЖДЬ. Горцы начали прибывать в начале июня, но Маленький Вождь появился еще раньше, выгрузившись в долине Рукав Хэма (Ham's Fork) в компании с Бриджером. Это был еще один постный для трапперов год. Число охотников, казалось превышает количество бобра. Меховая Компания Скалистых Гор была распущена и воссоздана Бриджером, Фицпатриком и Милтоном Саблеттом в качестве партнеров. Хотя капитан Саблетт (William Lewis Sublette) и получил на рандеву примерно 60 пачек бобра, в будущем он больше не имел дела ни с новой официальной фирмой, ни с Американской Меховой Компанией. "
Джон Брасеу(Braseau), секретарь Американской Меховой Компании, устроил охотничий форт на реке Йеллоустон, под названием Дома Брасеу(" Braseau’s Houses"). Пост был расположен примерно в 50 милях вверх по течению от места впадения в Миссури. Эти дома существовали  примерно до 1838 года. (Примечание:. Некоторые исследователи утверждают, что они были основаны около 1835)
   В 1834 году Компания Скалистых Гор ограничивалась территорией лежащей к востоку от (Скалистых)гор, и на истоках притоков Миссури, стране очень продуктивной в плане меха и обилия дичи. Тем не менее, это была также самая опасная из всех северных охотничьих территорий, так как являлась домом двух непредсказуемых индейских народов; Кроу и Черноногих.

    Черноногие напали на отряд Гейла- небольшую группу из главного лагеря Бриджера. Обе стороны отчаянно сражались, и вход пошли все доступные виды оружия. Это противоборство духов,  проявленное в сражении, наглядно продемонстрировало, что белые горцы могут соперничать один против десяти. Тогда сражающийся отряд, состоял из Мика, Карсона, Хокинса, Гейла, Лиггита, Райдера, Робинсона, Андерсона, Рассела, Ларисона, Уорда, Пармалея, Уэйда, Майкла Головы и ещё нескольких других, чьи имена были забыты. Индейцы огнём выкурили охотников из рощи, где те прятались, и вынудили их выйти на открытое пространство. Используя лошадей в качестве щита, трапперы выжили, хотя несколько человек были ранены.
В три часа дня вождь Черноногих приказал отступать, оценив, что охотники могут ещё долго и упорно сражаться. Хотя их потери были тяжелыми, дикари по-прежнему значительно превосходили по численности белых, но нехватка оружия и недостаточное количество боеприпасов, заставило индейцев отступить, а трапперам позволила их преследовать. Индейцы были жестоко разбиты и уже не в состоянии бороться, что очень порадовало победителей. Единственным их сожалением было то, что помощь из лагеря Бриджера, которому в течении дня стало известно о происходившем сражении, не смогла подоспеть вовремя, чтобы уничтожить всю группу Черноногих. Как всегда, большой лагерь пришёл только лишь, чтобы помочь в уходе за ранеными. Уничтожение лошадей положило конец самостоятельному существованию бригады Гейла, которая присоединилась на оставшуюся часть года к команде Бриджера.
    Джон Астор, обвинённый в продаже виски индейцам, через своего агента Кеннета Маккензи, чтобы избежать публичного скандала незамедлительно покинул пушной бизнес. И 1 июня 1834 года он продал Американскую Меховую Компанию.

Бриджер вернулся в Айдахо осенью 1834 года, как член новый меховой торговой фирмы Фицпатрика, Саблетта и Бриджера, сформированной на свидании 10 июня 1834, преуспевающей Меховой Компании Скалистых Гор.  Он провёл зиму в Айдахо рядом с Генри- Форк вместе с некоторыми Проколотыми Носами (Нез – Персэ) и Плоскоголовыми индейцами. Бриджер и его охотники (в том числе Джо Мик, Кит Карсон, и Роберт Ньювелл) испытали неприятности от Черноногих конокрадов, которые пересекли Континентальный водораздел и совершили нападение на их лагерь.  После довольно успешной охоты в  Айдахо, следующей весной он направился к реке Снейк, пересекая Вайоминг в направлении Звездной Долины по дороге на рандеву 1835 года.

    В декабре 1835 года команда горных трапперов Бриджера (Bridger) ушла на зимовку к излучине реки Йеллоустон(вероятно- «Биг Тимбер»). Всю осень и зиму бизоны, лоси, медведи встречались в изобилии. До ухода в лагерь, Джо Мик (Meek), Кит Карсон (Kit Carson), Хокинс (Hawkins), а также Даути (Doughty)  вместе ставили капканы вдоль Йеллоустоуна, примерно в шестидесяти милях ниже по течению. Они устроили свой временный лагерь в развалинах старой крепости, стены которой были примерно в шесть футов высотой. Компания Скалистых Гор мирно провела первую часть зимы в большом стойбище на реке Йеллоустоун, не потревоженная ни врагами, ни соперниками. Охота на бизонов, кормление лошадей, игры и рассказы, занимали весь досуг в эти спокойные месяцы.

    Однако, в январе 1836 года, этот покой был нарушен визитом Черноногих. Как всегда их посещение носило недружественный характер, … они пришли в переполненном боевом построении, испытать свою удачу против большого лагеря белых, и видимо, хорошо подготовились. Их воины насчитывали тысячу сто человек, экипированные по высшей моде Черноногих,  вооружённые всевозможным арсеналом дикарей и некоторым оружием цивилизации. Но Бриджер был готов к встрече, хотя и количество нападавших было таким подавляющим. Он соорудил укрепление в коррале для животных, приготовившись к обороне незамедлительно и тщательным образом. Это заставило Черноногих насторожиться, они тоже построили укрепления из хлопкового дерева в виде вигвамов, по десять человек в каждом, и два дня вели перестрелку. Поняв, что у них ничего не выйдет, они ушли. Ни одна из сторон не понесла больших потерь, белые потеряли от этой грандиозной армии Черноногих только двух человек.

0

128

ОПАСНЫЕ ВСТРЕЧИ В СКАЛИСТЫХ ГОРАХ
http://s2.uploads.ru/t/9Gbwr.jpg

    Осенью и зимой 1836/37 примерно 240 человек под руководством Бриджера охватывали своим промыслом большую площадь от озера Йеллоустоун, Гарднер, на севере до Масселшелла и реки Йеллоусон, на юге до Кларк-Форк, Вонючей Воды и Бигхорн, добывая пушнину и торгуя с дружественными индейцами, когда могли их найти.
Однажды вечером у них произошла примечательная встреча с большой группой Черноногих, которые планировали- напасть на следующий день. В эту ночь произошло необычно яркое северное сияние. Индейцы были так напуганы, что на следующее утро, дали сигнал Бриджеру, чтобы они как можно быстрее уходили к Три-Форкс. Тем не менее, охотники подвергались преследованиям и несколько раз теряли лошадей и людей.
    Кроу, которые в течение двух лет находились в состоянии своего рода полу-дружбы с белыми, решили, что в их интересах заключить соглашение с настолько мощным врагом, как Американская Меховая Компания и стали совершать частые визиты в их лагеря, где им обычно удавалось дегустировать огненную воду, которую они чрезмерно полюбили. Иногда торговец разрешал продавать спиртное всей деревне. Тогда происходили совершенно неописуемые, ужасные действия и не было слов, чтобы передать адекватное представление об их адской деградации.

   После повторного перехода через горы, минуя реки Бигхорн, Кларк и Розбад, они наткнулись на Йеллоустоне на деревню Черноногих, которые, как обычно, напали, и произошло сражение, где был убит Главный Человек(Manhead), капитан Делаваров, другой Делавар(Delaware) по имени Том Хилл сменил его на посту командира. Борьба не привела к большим потерям или преимуществу какой-либо из сторон. Лагерь Бриджера с боями прошёл мимо деревни, которая стояла на пути их продвижения.
«Мик, однако,  не вполне  удовлетворился наказанием Черноногих за убийство Главного(Manhead), который был с ним на равнине в сражении, когда на них напали Команчи». Желая отомстить лично, он позвал товарища по имени Ле Блас(LeBlas), сопровождать его в деревню, после того, как наступит ночь. Бесшумно прокравшись в стойбище, точно один из индейских разведчиков Фенимора Купера, эти два смелых охотника подкрались так близко, что смогли заглянуть в палатки и посмотреть, как индейцы играют в свою любимую игру -«Рука». Сделав вывод, что дикари не считают свои  потери очень серьезными, они решили оставить какой-то знак своего визита и ранить врага в наиболее чувствительное место, украв лошадей. Соответственно они перерезали поводья из числа животных, привязанных обычным образом к столбу, и преуспели в угоне девяти из них, которых затем использовали для собственных нужд.

    Весной и летом передовые бригады Бриджера продвинулись в горы, минуя Кросс-Крик(Cross Creek) в Йеллоустоне, реку Двадцать Пять Ярдов, реку Черри, и приблизились к истокам Миссури проведя начало лета в этой местности. Между рукавами Галлатайн(Gallatin) и Мэдисон лагерь обнаружил большой след Черноногих. Мик и Марк Голова отстававшие на четыре или пять дней от основной группы,  выйдя на эту тропу, почувствовали сильное беспокойство. Это чувство не уменьшилось, когда придя на Мэдисон-Форк( Madison Fork), они обнаружили скелеты двух мужчин связанных и подвешенных к деревьям,  мясо которых было съедено с костей. В целях безопасности, они скрывались днём и передвигались по ночам, пока, наконец, не достигли своего лагеря в районе озера Генри. В том году, путешествуя, они переправились через разлившуюся реку, на спине одного мула, их капканы находились на другом. Так они скрылись от преследования десятка кричащих дикарей, которые смотрели им вслед с удивлением, "Принимая их мулов"- как сказал Марк Голова- "За бобров, а их сами за великих шаманов." Это "- сказал Мик- " то, что я называю река «хитрых парней» ".

    «Черноногие поняли, что лагерь Бриджера - слишком сильный для них. Они были жестоко разбиты и вынуждены отступить в свою деревню, оставив Бриджера свободно двигаться дальше. На следующий день лагерь добрался до деревни МАЛЕНЬКОГО ПЛАЩА, вождя Пиеганов, у которого состоялся разговор с Бриджером, жалуясь, что его народ погибает от оспы, которую им принесли белые люди. Бриджер смог объяснить Маленькому Плащу его ошибку, так как хотя болезнь, видимо, возникла среди белых, но попала к Черноногим благодаря Джиму Беквиту(Джеймсу Бэкворту), негру и главному вождю их врагов Кроу. Этим летом бригада охотников Бриджера больше не встретила на своём пути других серьезных преград.
    Они подошли к озеру Генри, и пересекли Скалистые Горы, путешествуя через Сосновые Леса, всеми любимый регион, озеро Льюиса, Рукав Льюиса реки Снейк и, наконец, до Гровант Форк(Grovant Fork), повторно перейдя через горы к реке Ветра, где в этом году была назначена встреча.
http://s3.uploads.ru/t/pY1JP.jpg
http://s2.uploads.ru/t/GACnw.jpgДжо Мик, "горец"-горный траппер

Отредактировано ГРИН (18.03.2013 17:48:08)

0

129

*ПОДНИМАЮЩИЙСЯ ВОЛК, БЕЛЫЙ ЧЕРНОНОГИЙ*
                                 /История Хью Монро о его первых годах жизни в прерии./

10 июля 1815 года Хью Монро прибыл в Роки-Форт на реке Боу, а затем присоединился к Пиеганам, чтобы лучше изучить их язык и образ жизни, для процветания торговли Компании Гудзонова Залива.
   «Сразу отмечу, что они значительно отличаются от всех других индейцев. Я видел многих во время своего долгого путешествия по стране. Но Черноногие были намного выше, светлее кожей,  стройнее и грациозно сложенные. Я подивился длине волос некоторых мужчин; иногда их тяжелые косы касались земли, волосами в пять футов и больше! Очень немногие из них носили одеяла; остальные были одеты в хорошо выдубленную кожаную - называйте оленьей кожей, если пожелаете - одежду, сшитую нитками из сухожилий. Но они были хорошо сделаны,  весьма живописны и свободны для движения, многие с яркими вышивками из игл дикобраза, окрашенных во все цвета радуги. Все мужчины, женщины и дети, за исключением тех немногих обладателей одеял нашей компании, носили накидки, или тоги из кожи самок буйвола, у некоторых мужчин, они были покрыты яркими красками пиктограмм их приключений, и странными животными видений. Я заметил, что у некоторых из мужчин было оружие; большинство из них имели луки и стрелы, висевшие за их спинами в меховых или кожаных футлярах и колчанах.
http://s3.uploads.ru/t/7HB5G.jpg

    В племени Пи-кун-и существовали двадцать четыре вождя, по одному для каждой группы, или рода. ОДИНОКИЙ ХОДОК(Lone Walker), как я потом узнал, являлся вождём И-нук-сикс, или общины Маленьких Плащей, а также главным вождём племени. С ними были пять человек, каждый из них носил огромную прическу, из меха связанного узлом на верхней части головы, знак жреца солнца, или так называемого шамана.
Никто из группы не носил военные уборы или костюмы, что меня весьма удивило. Вскоре я узнал, что их никогда не носили за исключением случаев, когда люди шли в бой, и было время чтобы в них облачиться, а также для танцев, или участия в некоторых важных религиозных церемониях. Нет! В повседневной жизни - на охоте,   в путешествии, или сидя около лагеря,  индейцы не носят ничего, кроме набедренника и пары мокасин, остальное- только фантазии индейских художников! Наши индейцы носили простые кожаные рубашки, размашистые леггинсы, и вышитые пером мокасины,  их пледы также из кожи, некоторые украшены пиктограммами приключений владельца на войне и охоте. Но при всем том они были достаточно живописны. Каждый нес щит, перекинутый с левой руки, лук и стрелы в колчане покоились на спине, а ружьё впереди на седле. Красиво окрашенные перьевой вышивкой и бахромой кожаные мешки для трубки и табака свисающие с пояса и яркие, окрашенные символами щиты, а некоторые полностью одноцветные, довершали повседневный наряд.
Что за прекрасно сложенными мужчинами они были! Какие тонкие черты лица и маленькие, идеально сформированные руки и ноги настоящих джентльменов. Я обнаружил, что у них манеры господ. В своей повседневной жизни они были как никогда учтивы друг с другом. Их шутки и юмор небыли грубыми или вульгарными, так как они любили хорошие розыгрыши и насмешки! Черноногие гордились своим происхождением, военными достижениями, их женщинами и детьми, большими табунами лошадей, и обширной территорией. Но это была простая природная гордость, ничем не отличавшаяся от гордости нашего лучшего народа. Они обладали большим радушным сердцем и были готовы протянуть руку помощи всем несчастным вдовам и сиротам, старикам и больным. Такими были в старые времена вожди Черноногих.

    Не пугайтесь и не удивляйтесь, когда я скажу вам, что у Одинокого Ходока было девятнадцать жен. Восемь из них располагались в его палатке. Остальные с их детьми, старым отцом вождя и матерью жили в соседней- большой, из двадцати восьми кож типи. На первый взгляд это многоженство было мне весьма неприятно, но вскоре я увидел, как это было необходимо. Мужчины Черноногих постоянно гибли в боях со своими многочисленными врагами, и только многожёнство могло окружить заботой большой перевес женщин. Первую, или главную жену Одинокого Ходока, звали Сис-тси-ах-ки (Sis-tsi-ah-ki), или Женщина Маленькая Птица, прекрасная на вид женщина лет тридцати пяти. Она была одним из самых счастливых людей, которых я знал. На ее лице всегда сияла улыбка, она постоянно пела когда работала, а сердце было таким же прекрасным, как и улыбка, она всегда делала что-то хорошее для других. В каком-то смысле она была главой, или руководителем других жен, распределяя между ними семейные работы. Но каждая женщина имела свою частную собственность, в том числе лошадей, свою долю приносимого мяса и шкур.

    Я узнал, что первых, до того невиданных лошадей, Черноногие встретили у Кроу. Они были практически парализованы от изумления, когда увидели людей, сидевших верхом на крупных животных и управлявших ими по своему желанию. Но страх вскоре уступил место жгучей потребности владеть полезными животными, и они стали совершать набеги на стада Кроу, Змей,  других южных племен и испанцев. Со временем через захват, и естественный прирост они стали обладателями тысяч лошадей. Одинокий Ходок сказал мне, что его народ впервые получил лошадей, когда отец его отца был маленьким мальчиком, и насколько я мог понять, это случилось примерно с 1680 по 1700 гг. Приобретение лошади вызвало значительные изменения в жизни племён Черноногих. До этого времени, как вьючные животные  использовались только  их волчьи собаки, а странствия были ограничены лесным регионом Невольничьего Озера, и краем равнины провинции Саскачеван. С лошадьми для верховой езды и перевозки поклажи, а позже, нескольких ружей полученных от компании Сьера де-ла-Верендри, они направились на юг, завоевали огромную область и стали ужасом всех окрестных племен. Черноногие называли лошадей, по-но-ка-ми-та (лось-собака), потому что, как собаки, они носили тяжести и были большого размера, как лось…
http://s3.uploads.ru/t/Qjdbo.jpgХью Монро 1896

+1

130

http://97.74.249.201/index.php?option=c … &id=28
ЛЕТОПИСЬ ЧЕРНОНОГИХ

*1730 На Черноногих верхом на лошадях напали Шошоны. Первый раз Черноногие увидели лошадей, которых они называли "Лосиные Собаки".
*1730-50 Черноногие, вероятно, приобрели первых лошадей мирно торгую со своими соседями, Плоскоголовыми, Кутенай, и Нез Персэ(Проколотыми Носами).
*1731 Начали приходить французские иезуиты.
*1748 Первые французские звероловы прибыли в страну Черноногих.
*1750 Александр Генри из Северо-Западной Меховой Компании имеет контакт с Пиеганами.
*1754 Энтони Хендри из Компании Гудзонова Залива становится первым белым человеком, встретившимся с Черноногими, он остался в лагере Бладов из 322 палаток возле сегодняшней Ред Дир, Альберта, Канада, пытаясь убедить Черноногих торговать у Залива, но Бладов это не интересовало. Им хватало своего изобилия лошадей и бизонов.
*1772 Мэтью Кокинг из Компании Гудзонова Залива провел зиму с Черноногими. Он обнаружил, что они дружелюбны и гостеприимны, но по-прежнему отказываются торговать в дали от родины.
*1780 компания Гудзонова Залива(Hudson Bay Company) строит Букингем-Хаус на берегу реки Саскачеван в Канаде, достигнув страны Черноногих. Блэкфуты покупают ружья.
*1780-1805 Черноногие почти истребили Шошонов в боях за охотничью территорию.
*1781 Пиеганы напали на вымерший лагерь Северных Шошонов, заразились оспой, и 50% из них умерло.
*1784 Объявили беспощадную войну Северным Шошонам, Плоскоголовым и Kутенай.
*1786 Военный Департамент США становиться ответственным по делам индейцев.
*1787 Воины Черноногих  путешествовали на Юг, до Санта-Фе. Встретили испанских рудокопов и украли их лошадей. Торговец пушниной Дэвид Томпсон зимовал и торговал с Пиеганами, Северо-Западная Меховая Компания начала торговать с Сиксика(Siksika) и Блад(Кайна).
*1802 США покупает влияние у Франции, чтобы получить индейские земли в соответствии с “Доктриной Открытие 1493 года.”
*1803 США приобретает большую часть Монтаны, посредством покупки Луизианы. Народы живущие на Территории Луизианы официально попали под юрисдикцию США.
*1806 Льюис и Кларк сталкивается с Черноногими (Пиеганами) на стыке рек Ту Медисин и Беджер-Крик. Льюис убивает одного Пиегана, который пытался украсть ружьё.
*1808 Горные трапперы и торговцы пушниной начинают вторгаться в сферу интересов Черноногих.

*1809 Торговец Александр Генри составляет перепись Черноногих, насчитав в общей сложности 5 200 человек, среди племён Пиеган, Черноногих и Кайна.
*1810 Черноногие обрезали хвост лошадям приобретённым у Арикара, так, чтобы отличать их от своих индейских пони. Миссурийская Пушная Компания открывает торговый пост, но их сразу выгнали Черноногие.
*1811 ПЛАЧУЩИЙ МЕДВЕДЬ воин Черноногих был убит индейцами Кри в северной части своих охотничьих угодий.
*1812 Торговцы в Эдмонтон-Хаусе отмечают, что Блады и Черноногие решили украсть всех лошадей, принадлежащих белой расе, в отместку за смерть пятидесяти своих родственников, убитых в прошлом году Плоскоголовыми. Черноногие утверждают, что из-за поставок белыми ружей для Флатхэдов, они понесли такие большие потери.
*1813 Большой военный отряд Кайна совершил рейд на индейцев Кроу у реки Бигхорн.
*1814 ВЕРХНИЙ УЗЕЛ был убит индейцами Кроу на реке Литтл Бигхорн.
*1815 Военный отряд Кри и Ассинибойнов атаковал лагерь из двадцати палаток Блад и Сарси на берегу реки Белли, недалеко от места первого агентства Бладов, убив четверых мужчин и одну женщину, в том числе СУМАСШЕДШЕГО РЕБЁНКА из Кайна.
*1817 БИЗОНЬЕ БРЮХО убит своим братом.
*1818 Танец Солнца как правило, проводился в начале лета, когда в Саскатуне созревали ягоды. На этот раз, однако, зимний лагерь Кайна на Шип-Ривер был в опасности подвергнуться нападению военного отряда Кри. Святая женщина поклялась, что, если они будут избавлены от неприятностей, то она сразу будет спонсором Танца Солнца. Атаки не последовало и Солнечный Танец был проведен, как и обещалось.
*1819 Эпидемии кори убивает одну треть населения Черноногих и Гро Вентров.

0

131

*1820 ЧЕТЫРЕ РОГА, Северный Пиеган убит индейцами Панд-Орей(Pend d'Oreille).
*1822 Честерфилд Хаус основан Компанией Гудзонова Залива на стыке рек Красного Оленя и Белли.
*1824 Черноногие сразились с Кроу, их прогнали. Начало эпохи горных трапперов, торговли мехом и постоянной войны со звероловами. Создано Бюро по Делам Индейцев в рамках Военного Министерства Соединенных Штатов.
*1825 Компания Гудзонова Залива путешествует с большой группой Плоскоголовых, и подписывает договор с Бладами, Гро Вентрами и Пиеганами.
*1828 “Договор № 7”, подписанный заместителем вождя КРАСНОЙ ВОРОНЫ создаёт для Черноногих, Бладов и Северных Пиеганов резервации в Канаде.
*1831 Черноногие конокрады встречены у реки Арканзас на юге штата Колорадо. Альфред Джейкоб Миллер считает, что Черноногие убивают 30-40 трапперов в год, эпидемия оспы распространилась на Сиу. Джеймс Kипп & семьдесят пять мужчин построили Форт- Пиеган на слиянии рек Миссури и Марайас. Первая мирная торговля между американцами и Черноногими с Кеннетом Маккензи.
*1832 Дэвид Митчелл и шестьдесят человек основали Форт Макензи на узком водоразделе, разделяющем Миссури и реку Титон. Миссурийская Меховая Компания снова открывает Форт-Пиеган на реке Миссури, в устье реки Марии. Джордж Кэтлин встретился с Черноногими.
*1833 Принц Максимилиан, немецкий ученый-исследователь, и Карл Бодмер, швейцарский художник, провели месяц с Черноногими в Форт-Маккензи. Максимилиан становится первым белым наблюдателем, описавшим мужские общества Блэкфутов; Бодмер рисует портреты лидеров. Зимний счёт описывает метеорный дождь, когда Блады разбили лагерь на реке Хейвуд.
*1834 Блады в зимнем счёте отмечают успешный набег конокрадов против лагеря Кроу на берегу реки Йеллоустон. Бюро по Делам Индейцев, создано в рамках Военного Департамента.
*1835 Два Пиегана которых преследовал отряд противника прыгнули в реку Марайас и погибли.
*1836 Много детей умирает от дифтерии, “удушающей горло”.
*1837 Эпидемия оспы, привезенная на Верхнюю Миссури пароходом Санкт-Петерс, Американской Меховой Компанией, убивает около 6000 Черноногих, две трети населения.
*1838 Влияние эпидемии Оспы является настолько сильным и длительным, что она была записана в зимнем счёте в течение двух лет.
*1840 Приезжают Уэслианские методистские миссионеры. Конец эры горцев и торговли мехом на территории Черноногих.
*1841 ИДУЩАЯ ВОРОНА убит военным отрядом Кроу. Приезжают англиканские миссионеры. Основана миссия Сент-Мери, впоследствии заброшенная в 1850 году. В Рождество крещён первый индеец Блэкфут.
*1842 Большое количество Кайна собрались на Вуменс Баффало Джамп возле Поркьюпайн Хиллс и убили много бизонов.
*1843 Северных Черноногих пришедших торговать в Форт-Маккензи обстрелял из пушки А.Н. Харви, который был известен у них, как Бегущий Волк. Эти действия, якобы предприняты в отместку за кражу скота и убийство негра работника в предыдущем году. Шесть индейцев были убиты и несколько ранены, это записано в зимнем счёте как Северных Черноногих, так и Южных Пиеганов.
*1844 Черноногие убили торговца. Торговцы мстят. Александр Харви убивает 30 пришедших торговать Пиеганов.
*1845 Отец Де Смет встречается с Черноногими. Александр Калбертсон проводит переговоры о мирных соглашениях.
*1846  Группа Пиеганов Маленькие Плащи уничтожена Воронами. Военный отряд Кроу прокрался в лагерь Кайна и украл лучших лошадей привязанных перед палаткой владельца. Отец Де Смет проводит среди Черноногих первую католическую мессу, крестятся в основном дети.
*1847 НЕЛЮБИМЫЙ РЕБЁНОК, Кайна, был убит Ассинибойнами на реке Милк. Первый иезуит пришел, чтобы жить с Черноногими.
*1848 ДУРНАЯ ГОЛОВА оставляет свой основной зимний лагерь и принимает большую группу Бладов, чтобы остаться возле Форта-Бентон.
*1849 Военный отряд из 800 Черноногих атаковал группу конокрадов Ассинибойнов и убил 52 человек, в то время как сами потеряли 25.
*1850 ОРЁЛ ТЕЛЁНОК, также известный как МАЛЬЧИК, был убит индейцами Кри рядом с Холмами Свит Грасс.

0

132

*1851 Правовые отношения Черноногих  с правительством США, начались с договором (в котором Черноногие не участвовали) предоставляющим им обширные территорий северных равнин. Создано агентство Черноногих. Мирный договор с Равнинными племенами подписан в Форте Ларами.
*1852 ОТЕЦ МНОГИХ ДЕТЕЙ зимовал в северной части охотничьих угодий, в то время как остальные Блады и Пиеганы отправились в Форт-Бентон.
*1854 Черноногие не едят собак, но тогда голод довел их до этой необходимости, инцидент был записан в зимнем счёте.
*1855 «ХРОМОЙ БЫК подписал договор на реке Джудит. Это был первый официальный договор между Черноногими и правительством США, который определял границы « Нации Блэкфут».
*1856 Большая часть охотничьих угодий Черноногих зимой были покрыты льдом, что затрудняло охоту, торговлю и ухода за лошадьми.
*1857Живущий в прерии Белый Человек –убит индейцами Панд-Орей в месте, называемом Ше-ди(Тень), рядом с Шелби, штат Монтана.
*1858 Примечание зимнего счёта Черноногих указывает на то, что там была построена большая потельная палатка.
*1859 Два брата, ЗАДНИЙ БЫК и ДИТЯ РЫБЫ, руководители группы Много Откормленных Лошадей, напились возле Роки-Маунтин-Хаус(Rocky Mountain House). Задний Бык забрал свою дочь подальше от её мужа, а Дитя Рыбы возражал. В качестве последовавшего аргумента Задний Бык выстрелил в Дитя Рыбы, но перед тем как умереть, Дитя Рыбы в ответ смертельно ранил своего брата.
*Создана миссия Святого Петра (St. Peters Mission).

*1860 Панд-Орей во главе с вождём Александром, охотились на бизонов вдоль реки Милк, когда их атаковал большой военный отряд Ассинибойнов и Кри. У Панд-Орей было 20 погибших, в том числе старший сын вождя, 25 ранены, и 290 лошадей захвачены. Только своевременное прибытие Пиеганов предотвратило полное уничтожение лагеря.
* Белые поселенцы начали прибывать в страну Черноногих. Миссия иезуитов создана в старом Форте- Кэмпбелл на реке Марии. Первый пароход прибывает в реку Миссури. Начало коварной торговли виски.
*1862 Tartowa, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ МОКАССИНЫ, Пиеган, сошёл с ума и проехал через лагерь стреляя из ружья. В конце концов, он был убит двумя его братьями.
*1863 Гро Вентры (Atsíína) поколениями были союзниками Черноногих, но в 1861 году в результате спора с Пиеганами из-за украденных лошадей, превратились в непримиримых врагов. Зимний счёт сообщает о четырех палатках Гро Вантров, под руководством вождя по имени КАМЕНЬ, который был убит Пиеганами на реке Белли(Живот). Во время этого нападения они посещали вождя Бладов, ЛАСКА КОНЬ.
*Ежегодные выплаты от правительства США для Блэкфутов не прибыли. Черноногие отправили в Вашингтон письмо с протестом.
*1864 Эпидемия скарлатины сократила племя Черноногих. К весне 1865 года умерло более 1100 Блэкфутов.
*1865 Начались стычки между Черноногими и белыми поселенцами. Блады убили 10 белых лесорубов. После эпидемии скарлатины 1864 года, Черноногие преследуют британских торговцев в Роки-Маунтин-Хаусе, обвиняя их в распространении болезни. В 1865–1872 годах Отец Альберт Лакомб(Lacombe) пишет словарь Блэкфутов.
*Кроуфут сказал, что получил бесспорный статус  лидера своего племени во время жестокой битвы между Кри и Черноногими с 3 на 4 декабря 1865 года. Это произошло у Трёх Прудов (battle at Three Ponds), в долине между реками Батл и Красного Оленя, когда Кри ночью напали на лагерь Северных Черноногих и уничтожили 25 палаток. Будучи основательно разбитыми, Черноногие собирались отступить с большими человеческими потерями. Когда вдруг появился Воронья Нога с подмогой. Было убито примерно 12 Черноногих, 15 ранено, и 10 Кри- погибли, 15- ранены.

*1866 Пиеганы в крупном сражении нанесли поражение Кроу и Гро Вентрам. Отец Лакомб находится с вождями ВОРОНЬЯ НОГА и ТРИ БЫКА.  Военный отряд Бладов и Северных Черноногих обнаружил небольшой лагерь Кри на краю Холмов Красная Охра (Red Ocher Hills). Они убили  2-х женщин, которые рубили дрова и пошли по заснеженному оврагу на вершину холма, когда их обнаружили. Палатки, на которые они напали, были частью большого лагеря, вскоре Кри окружили овраг и убили в снегу десятки Бладов и Северных Черноногих.
*1867 Черноногие начали получать у торговцев новые ружья, и смогли убивать большее число бизонов. В результате, добыли больше сушеного мяса, шкур и кож для торговли.
*1868 Некоторые члены группы Медвежьи Люди (Bear People Band), из Пиеганов, пьяные пронеслись через лагерь и убили несколько человек. Новые соглашения с правительством США уменьшили размер земельного участка Черноногих.
*1869 Оспа ударил по Черноногим, и снова- её происхождение шло с речного парохода на Миссури. К 1870 году, число погибших достигло 1,080 Пиеганов, 630 Кайна и 678 Северных Черноногих. Малколм Кларк убит воинами Пиеганов в отместку за убийство брата ГОРНОГО ВОЖДЯ.

*1870 Резня Бейкера на реке Марайас. Американские солдаты в поисках убийц Кларка «по ошибке» напали на лагерь ТЯЖЕЛОГО БЕГУНА - дружелюбного вождя. В результате более 200 погибших, 140 женщин и детей, захвачены в плен. Черноногие никогда не сталкивались в битве с американской армией.
* Примерно 600 или 800 Aссинибойнов и Кри напали на лагеря Бладов неподалеку от Форта-Хуп-Ап, на слиянии рек Олдман и Сент-Мери. Нападавшие не знали, что большое количество Южных Пиеганов с новыми винтовками разбили неподалёку свой лагерь. Объединённым силам Кайна и Пиеганов удалось разгромить Aссинибойнов и Кри, нанеся им большие потери, по оценкам от 200 до 300 воинов. Форт Хуп-Ап назвался “много Умерших”, имеется в виду долина реки, где Блады понесли тяжелые потери во время эпидемии 1837 года.
*1871 Построен торговый пост на реке Хигвуд. Это была эпоха “свободной торговли”, которая несла виски и винтовки и большой выбор товаров. В последующие годы эти посты назывались «форты виски».
*1872 Первая школа для детей Черноногих, открыта в агентстве Фор Персон на реке Титон.
*1873 ТЕЛЯЧЬЯ РУБАШКА был лидером группы Одиноких Бойцов, Кайна. Торговец Джо Kипп, убил его при самообороне в Форт Kипп, на реке Белли. Блады пытались возродить Телячью Рубаху, но остановились, когда подумали, что если у них получится, то он вернется в образе медведя.
*1873 Резня Сайпресс Хиллс. Президентом Грантом создана резервация Блэкфут.
*1874 Северо-Западная Конная Полиция, организованная на востоке Канады, прибыла к реке Олдман и построила Форт Маклеод (называемый Черноногими, Akapioyis, что означает Много Домов) законом Конгресса от 1874, границы резервации Блэкфут передвинулись на север, на линию Бёрч-Крик – река Марайас. Без оплат и консультаций с Черноногими. Создано агентство Шото (Черноногие, Южные Пиеганы).
*Один католический миссионер заявил: "Летом 1874 года я путешествовал среди Черноногих. Мне было больно видеть то состояние бедности, в которой они скатились. Раньше они были самым роскошными индейцами в стране, а теперь одеты в лохмотья, без лошадей и без оружия."

*1875 Северо-Западная Конная Полиция закрыла незаконные “форты виски” и в течение года вся торговля спиртным практически остановилась. Агент Джон Вуд настоятельно призывает Черноногих организоваться. МАЛЕНЬКИЙ ШЛЕЙФ избран главным вождём, ЩЕДРАЯ ЖЕНЩИНА и БЕЛЫЙ ТЕЛЁНОК, как подчиненные вожди. Написан новый племенной кодекс.
*1876 Северо-Западная Конная Полиция сообщает, что бизонов много, Черноногие охотятся в зимний период, но к весне стада сходятся в основном в области Кипарисовых Холмов. Агентство Бегущего Журавля создано на Аппер-Беджер-Крик. Кастер и его войска уничтожены на Литл Биг Хорн. Черноногие не участвовали.
*1877 Договор № 7, подписан в Канаде. Вождь Джозеф, Нез Перс, сдается на востоке резервации Черноногих в районе гор Медвежья Лапа. Джеймс Уиллард Шульц наносит визит в резервацию Черноногих и женится на женщине этого племени.
*1878 Пожары в прерии уничтожают луга к западу от канадских Кипарисовых Холмом, уводя большие стада буйволов на юг, в Монтану, они никогда снова не вернуться на север.
*1879 Первая формальная школа для Черноногих в соборе миссии Святого Петра на реке Сан. Старое агентство, создано на ручье Лауэр Бэджер. Почти все бизоны в охотничьих угодьях Кайна были убиты или изгнаны на юг. В отчаянии, Блады пошли за стадами, и в течение зимы охотились в бассейне реки Джудит, Монтана.

*1880 Itarkuneupatotsop -имеется в виду перемещение  Кайна обратно в Канаду после того как последние стада бизонов были убиты. Голодающие индейцы в конец зимы откочевали назад, и к весне весь народ располагался лагерем вдоль реки Белли.
*1881 Первые выдачи пайков (Ration Roll), в созданном для Черноногих агентстве на Лауэр Бэрджер Крик(Старое агентство).
*1882 Черноногие считают успешной зимнюю охоту на бизонов в Монтане. Нет и намека, что буйвол исчезнет. У КРАСНОЙ ВОРОНЫ, главного вождя Кайна военным отрядом Кри было украдено 80 лошадей. Хотя Блады преследовал их до Сайпресс Хиллс, рейдеров не поймали. В Канаде создана резервация Блад.
*1883 Уничтожение больших бизоньих стад, практически завершено. Линия Канадской Тихоокеанской Железной дороги достигла восточного края территории Блэкфут.
*1884 Последняя охота на бизонов у Пиеганов происходит недалеко от Суит Грасс Хиллс. 1883-84 Голодная Зима. Стада бизонов, внезапно исчезли. 600 Черноногих умерли от голода зимой и весной. Блэкфуты становятся оседлым народом, зависимым от правительственных пайков.
*1885 Правительство США занимает западную часть резервации Черноногих для разведки полезных ископаемых. Агентство Черноногих перенесено на Уиллоу-Крик.
*1886 Конные набеги прекратились.
*1887 Правительство США берет под контроль права собственности американских индейцев.
*1889 В индейских племенах распространился Танец Призраков, в том числе среди Черноногих. Первая группа Черноногих, доставлена в Карлайл - индейскую школу в Пенсильвании. В конечном счёте- 187 посланы на Восток. Монтана становится 41-м штатом.

*1890 Много людей Кроу, убиты Черноногими рядом с холмами Свит Грасс, Канада. Агентство Черноногих переехало в Браунинг. Черноногие, используют коммерческое предложение “Правовая Защита Индейцев Монтаны”.
*1892 Открывается первый интернат для Черноногих в Уиллоу-Крик, к западу от нынешнего Браунинга.
*1893 Завершение Великой Северной Трансконтинентальной Железной дороги через страну Черноногих.
*1894 На земле резервации Черноногих основан город Браунинг.
*1895 Штаб-квартира индейского агентства Черноногих открывается в новом городе Браунинг.
*1896 Черноногие продают землю на сумму $1,500,000, которая стала Национальным Парком Глейсир, чтобы получать выплаты по $150,000 в год в течение десяти лет.
*1897 Создана медицинская клиника в резервации Блэкфут, Браунинг.
*1899 Почтовое отделение США из Дарема, перемещено в Браунинг.

*1903 Избран Первый Племенной Совет Черноногих.  БЕЛЫЙ ТЕЛЁНОК, в прошлом главный вождь Черноногих-Пиеганов, умирает во время визита в Вашингтон, округ Колумбия. Вокруг всей резервации Черноногих на территории Монтаны выстроен забор, только с тремя воротами.
*1904 В Кат-Банк создана школа-интернат. Кларк Уисслер записывает песни и рассказы Черноногих.
*1909 Убран забор вокруг резервации.
*1910 Перепись населения США сообщает, что общая численность индейцев, живущих в резервации Блэкфут- 2,268 человек, примерно столько же там жило в 1885 году. Создан Национальный Парк Глейсир.
*1911 Завершён раздел земельных участков.
http://97.74.249.201/index.php?option=c … &id=28

0

133

Спасибо,Грин, за летопись,да, и ,вообще, за обширную информацию. Вот еще об интересных людях этого народа отрывок из исследования Дж.Юэрса "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" о Белом Колчане:

"В 1921 году суперинтендант  Резервации  Черноногих в Монтане, Кэмпбелл писал, "Белый Колчан ранее считался самым успешным конокрадом среди всех этих индейцев" (Campbell, MS., 1921). Мало того, что мои информаторы Пиеганы единодушно подтверждали это заявление,  но и все пожилые индейцы Блады, расспрошенные на месте, сказали, что их племя не обладало никаким членом, чей рекорд как конокрада сравнился бы с Белым Колчаном из Пиеганов. (См. фото. 11, b).
   Белый Колчан, Группы Насекомых (Bugs Band), родился около 1858 года. Когда он был маленьким мальчиком, его отец, Шлейф Военного Убора (Trails War Bonnet), был убит Кроу.
Белый Колчан поклялся в мести против того племени. В более поздние годы он провел много набегов на их табуны лошадей. Белый Колчан начал ходить с военными отрядами совсем еще мальчиком. Он рос, чтобы быть высоким, сильным мужчиной замечательной физической стойкости, который мог ехать  3 дня и ночи без пищи, гоня захваченных лошадей, домой от вражеского лагеря. Едущий В Двери (Rides-at-the-Door), который был в восьми набегах за лошадьми под предводительством Белого Колчана, помнил его как щедрого, спокойного, веселого человека. Он описал внешность Белого Колчана как "высокого, очень темного и некрасивого". Индейцы Кроу, которые пострадали больше всего от его воровства, называли его "Большой Негр". Матери Кроу, как рассказывают, успокаивая своих плачущих детей, говорили, "Молчите. Большой Негр там. Он заберет Вас, если Вы не прекратите плакать".
   Белый Колчан, как сказал Едущий В Двери 40 раз отправлялся к врагу, чтобы украсть лошадей, все же его карьера как конокрада закончилась прежде, чем ему исполнилось 30 лет. Он совершил набегов на Кроу больше чем любой другой из племени. Суперинтендант Кэмпбелл утверждал, что Белый Колчан совершил 11 набегов на Кроу и каждый раз возвращался домой с лошадьми. Он также крал лошадей  у Гро Вантров, Кри, Ассинибойнов и Сиу. Флатхедов Белый Колчан считал своими друзьями. Информаторы смогли вспомнить 15 различных набегов во главе с Белым Колчаном.
   Военным амулетом Белого Колчана было перо из связки магической трубки, принадлежавшей Низкому Быку (Under Bull), и известной как трубка Арапахо. В 1940-ых годах эта связка магической трубки принадлежала моему переводчику, Рубену Черному Мальчику (фото. 11, a, справа). Когда Белый Колчан возвращался с лошадьми, он обычно давал одну или более из них Низкому Быку. 
   Тактика Белого Колчана была неортодоксальной, но чрезвычайно успешной. Обычно он направлялся к врагу верхом, а не пешком. (Едущий В Двери сказал, что каждый раз, когда он сопровождал Белого Колчана  в набеге, он отправлялся верхом). Белый Колчан всегда был лидером отряда и настаивал на том, чтобы брать на себя самые большие риски самостоятельно. Часто он оставлял других членов своего отряда в укромном месте на некотором расстоянии от вражеского лагеря, входил только один в лагерь и приводил лошадей к ним. Вместо того чтобы следовать обычной практике Пиеганов - кражи лошадей ночью или на рассвете, Белый Колчан, предпочитал смело идти во вражеский лагерь в сумерках, так  как люди спали в течение ночи. Когда он приводил лошадей, он говорил каждому члену отряда взять лучшую для того, чтобы поехать. Когда в пути, при возвращении,   делалась остановка, то он говорил каждому человеку, что тот мог забрать лошадь, на которой ехал. Потом он распределял ведомых лошадей поровну среди членов отряда.
    Военные отряды Белого Колчана, как правило, были маленькими. Информаторы смогли назвать только 2 отряда во главе с ним, которые насчитывали более чем 11 мужчин. Один из этих набегов был против Сиу, при котором было убито 30 мужчин врага из 5 палаток и забраны все их лошади. Другой набег, насчитывающий 17 мужчин, был против Гро-Вантров, во время которого враг обнаружил их присутствие, и только Белый Колчан ушел с лошадью.
В числе его успешных набегов против Кроу были: 38 лошадей и 6 мулов, взятые 11 мужчинами; 80 лошадей, взятые 10 мужчинами; 48 лошадей захваченные 6 мужчинами; 34 лошади, взятые 4 мужчинами; и приблизительно 20 лошадей захваченные 4 мужчинами. Не менее, чем 62 мужчин было названо, кто был в набегах за лошадьми под лидерством Белого Колчана. Некоторые из них сопровождали его четыре или более раз. Последний набег Белого Колчана был сделан в то время, когда белые власти и в Монтане и в Альберте активно пытались положить конец межплеменным набегам за лошадьми. С приведенным отрядом из 8 мужчин к Кроу, Белый Колчан угнал более чем 50 лошадей. При возвращении, власти от форта Бентон арестовали отряд и забрали украденных лошадей у них. Белый Колчан повторно украл лошадей у властей и увел их в Канаду. Там Конная полиция снова забрала у него лошадей. Но Белый Колчан сумел возвратить, по крайней мере, часть табуна и пригнать его в резервацию  Черноногих в Монтане. Это было блестящей концовкой в экстраординарной карьере совершения набегов.
  Белый Колчан предпочитал возбуждение от совершения набега, чем создание и сбереженье большого собственного табуна. Многих из лошадей, принятых, как его долю в краже,  он отдавал родственникам или бедным людям после того, как его отряд достигал лагеря. Он никогда не был богатым владельцем лошадей. Весной 1921 года, незадолго до его смерти, Белому Колчану принадлежало лишь 7 лошадей. Было много индейцев, тогда живущих "в его части резервации  Черноногих, районе Heart Butte, кому принадлежали намного большие табуны.
  Комплекс факторов помогает объяснить превосходство Белого Колчана как конокрада. Убийство его отца дало ему начальное побуждение самого сильного вида. Его физическая сила и стойкость позволили ему вести гиперактивную и напряженную жизнь почти непрерывного совершения набегов. Его нетрадиционные нападения при сумерках, кажется, заставали врага врасплох раз за разом. Его готовность выполнять самые опасные задачи самостоятельно, вместе с его репутацией и успехами, щедрость в распределении, захваченных лошадей, сделали его популярным лидером военных отрядов, который никогда не испытывал недостатка в последователях. Наконец, его великодушие в раздаче лошадей и отсутствие  социальных или политических амбиций сделали его народным героем, дела которого помнили многие бенефициарии  его щедрости и их родственники.   (прим.-39.  Если были мужчины  Черноногих более ранних поколений, успехи которых как конокрадов равнялись или превзошли таковые Белого Колчана, то об их делах забыли. Однако, Фаддей Калберстон, (1851, p. 122), встретил индейца полукровку  Кроу в Форте Юнион летом 1850 года, рекорд которого приблизился к рекорду Белого Колчана. Хотя ему не было еще 30 лет, этот мужчина, как  говорили, Horse Guard, "участвовал приблизительно в тридцати экспедициях, всегда возвращающихся со скальпами или лошадьми, и приводя свои отряды благополучно". В 1855 году Horse Guard был вождем группы приблизительно из 50 палаток (McDonnell, 1940, р. 113). В 1874 году Horse Guard был "главным вождем Речных Кроу", одного из двух главных подразделений индейцев Кроу  (Koch, 1944, р. 422)."

Если какие неточности,то пожалуйста поправьте.

+1

134

Nik! Опередил мою публикацию Белого Колчана))Молодец, хороший перевод.
http://vk.com/topic-51623536_28134948 это же в моём варианте

http://vk.com/public51623536 если кому интересно

0

135

Благодарю, там не только о Белом Колчане,обязательно почитаю. А  вышеуказанная работа Юэрса  мне показалась интересной через призму лошади о жизни Черноногих, и не только о них, и некоторые участки перевел.

0

136

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих"     стр.15-19

          ПРИОБРЕТЕНИЕ ЛОШАДЕЙ ЧЕРНОНОГИМИ
   Эти основные этапы позволяют нам рассматривать приобретение лошадей Черноногими. Я опустил их племена от предыдущего обсуждения, чтобы указать на уникальные факторы вовлечения в приобретение лошадей Черноногими в больших деталях.
   До публикации "Рассказов Дэвида Томпсона" в 1916 году, было нормой для исследователей, чтобы определять дату приобретения лошади Черноногими. Эти оценки колебались от Висслера, невозможно раннего - "1600", до Гриннелла, невозможно позднего - "о годе 1800" (Hodge, 1907, pl. 1, р. 570). Берпи идёт на компромисс, в своей оценке "вероятно, самые ранние годы восемнадцатого столетия" (Hendry, 1907, р. 318). Это приблизило другую оценку  Висслера в 1910 году, "приблизительно двести лет назад" (Wissler, 1910, р. 19).
   Более поздние оценки были основаны на интерпретациях самого замечательного счета некоторых важных событий в истории Черноногих во время целой жизни пожилого индейца Кри, по имени Saukamaupee (Мальчик), который жил с Пиеганами много лет до Дэвида Томпсона, торговца Компании Гудзонова залива, проведшего зиму 1787-88 гг. в его палатке. Томпсон (1916, рр. 328-334) считал возраст старика тогда  "по крайней мере 75 - 80 лет." Используя консервативную оценку Томпсона, мы можем полагать, что Саукамаппи (Saukamaupee) родился не позже чем между 1707 и 1712 годом. В датировании первого эпизода своей истории старик указал на "парня приблизительно шестнадцати лет" и сказал, что он был о возрасте мальчика, когда пошел с маленькой группой Кри, чтобы помочь Пиеганам в сражении со Змеями в котором ни одна из противостоящих сил, не использовала или огнестрельное оружие, или лошадей. На основе вышеупомянутого вычисления это, должно быть, было не позже чем в 1723-28 году. Саукамаппи возвратился к своим собственным людям, "рос, чтобы быть мужчиной, стал опытным и удачливым охотником, и... обеспечивал... жену". Томпсон отметил, что у Пиеганов "молодые люди редко женятся прежде, чем достигнут 22 лет или больше". Если Кри, больше чем половиной столетия ранее, следовали тому же самому обычаю, мы можем оценить, что Саукамаппи женился не позже, чем в 1729 – 34 годах. Саукамаппи объяснил это во время периода между его помощью Пиеганам и его женитьбой, Змеи использовали несколько лошадей в сражении с Пиеганами, "на которых они мчались на Пиеганов и  своими  каменными Pukamoggin пробивали им головы". После женитьбы он снова пошел помогать Пиеганам. 
В другом бою со Снейками, враг не использовал лошадей, в то время как Пиеганы и их союзники Кри и Ассинибойны были вооружены 10 ружьями. Испуганные шумовым и смертоносным эффектом этого нового секретного оружия, тесно построенная линия Снейков сломалась, и ее участники бежали в беспорядке.
Саукамаппи сказал, что после того сражения:
Мы расположились далеко в больших лагерях с женщинами и детьми на границе страны индейцев Змеи, охотясь на бизонов и обыкновенных оленей, которые были многочисленными, и мы стремились увидеть лошадь, о которой мы уже услышали. Наконец, когда падали листья, мы услышали, что одно животное было убито выстрелом стрелой в живот, но индеец Змеи, который ехал на нём, ушел; многие из нас пошли, чтобы увидеть его, и все мы восхищались им, оно напоминало нам оленя, который потерял еще раз рожки; и мы не знали какое название дать ему. Но поскольку он был рабом Человека, как собака, которая несла наши вещи, его назвали Большой Собакой. [Thompson, 1916, р. 334.]
   Несмотря на неопределенность датирования инцидента воспоминаний Саукамаппи, я не вижу адекватной причины сомневаться относительно фактов, которые он процитировал. Фрагменты этой истории были сохранены в преданиях Черноногих к настоящему времени.  ( Прим.-2  Висслер (1910, р.17), сообщил о предании Черноногих, что до белых людей  в регионе доминировали Шошоны, занявшие большую часть более поздней территории Черноногих далеко на север за реку Два Талисмана (Two Medicine River). Мои информаторы в 1940-ых годах утверждали, что область существующей Резервации Черноногих в Монтане была прежде занята Шошонами. Висслер (1912 р. 286), сделал запись предания Пиеганов, как они получили свое первое оружие от Кри, которые научили использовать его, и что, "в то время как некоторые Пиеганы отсутствовав на тропе войны, подверглись нападению большого количества индейцев Снейк. Пиеганы стреляли в них и поскольку те прежде никогда не видели оружие, они отступили". Хвост Ласки, который, кажется, обладал сильным интересом к историческим преданиям его людей, сказал мне, что он понял, что Черноногие получили их первое оружие от Кри; то, что Кри присоединились к их военному отряду против Шошонов и Кроу (?) в котором грохот оружия Черноногих напугал врага так, что они сбежали на юг из их места обитания, которое было близким настоящему Калгари в Альберте.
   Хвост Ласки сообщил, что его дедушка, Переговоры Вокруг (Talks Around), сказал ему, что Черноногие называли первых лошадей, которых они увидели "большими собаками". Позже, потому что лошади были в размере лосей, они начали называть их "собаками-лосями." Изменение на название, должно было, иметь место до 1790 года, так как Эмфревилль (1790, р. 202), сделал запись "Pin-ne-cho-me-tar", как название для лошади в первом изданном словаре Черноногих. Это было конечно попыткой воспроизвести "ponokomita" (собака лось), название, данное лошади племенами Черноногих.)
Однако, я действительно подвергаю сомнению выводы, которые были сделаны от этого сообщения историками и этнологами относительно даты приобретения лошадей племенами Черноногих.
Хотя Саукамаппи даёт описание первого вида мертвой лошади достаточно ясно, но нигде в его сообщении он не говорит о первом приобретении живых лошадей Черноногими. Все же Д. Б. Тиррелл, редактор "Рассказа" Томпсона, делает от эпизода мертвой лошади негарантированный вывод, что Черноногие получили своих первых лошадей от индейцев Снейков в 1730 году. Льюис (1942, рр.11,60) согласился с утверждением, что Черноногие приняли своих первых лошадей от Снейков  в 1730 году.
Хейнс (1938 b c.435) истолковал доказательство Саукамаппи как доказательство того, что Черноногие приобрели своих первых, лошадей между 1732 и 1737 годами.  Его ошибка в толковании может быть более серьезной, потому что он использовал эти даты Черноногих как основания для того, чтобы провести задним числом предшествующее приобретение лошадей  Шошонами  и Флатхедами.
   Мне кажется, что буквальное принятие датирования Томпсона оправдает только два надлежащих заключения из истории Саукамаппи: (1), что приблизительно в 1729-34 годы Северные Шошоны, которые были в конфликте с Пиеганами на Канадских Равнинах, обладали некоторыми лошадями; (2), что у Пиеганов не было никаких лошадей тогда. Если  мы  хотим быть критически настроенными по отношению к датированию Томпсона, то с наибольшей вероятностью, мы можем заключить, что Черноногие не обладали никакими лошадями  в  первой  четверти  18-ого столетия.
   Висслер (1914, рр.3-4), приписывает Сен-Пьеру (1751) первое историческое упоминание о лошадях среди Черноногих. Доказательство Сен-Пьера исключительно неопределенно. Он действительно упоминает лошадей, полученных в торговле от европейцев (которых он назвал французами, но которые вероятно были испанцами) индейцами, живущими на Равнинах вдали французских торговых поселений на нижнем Саскачеване. Он не идентифицировал этих индейцев в принадлежности к какому либо племени (Saint-Pierre, 1886, с.clxiii.), поскольку Рой (1939, рр. 241-242) указал, невозможность идентификации этих индейцев с лошадьми как Черноногих на основе неясного утверждения  Сен-Пьера.
   Осенью 1754 года Энтони Хендри (или Henday) от Компании Гудзонова залива путешествовал на запад с проводниками Кри и Ассинибойнов, чтобы открыть торговлю с индейцами к западу от тех племен, известных Кри как "Archithinue". На Равнинах Саскачевана в октябре того года он посетил лагерь "Archithinue" из 200 палаток, и наступившей весной встретил несколько маленьких групп этих индейцев во время его возвращения в восточном направлении. Хендри был впечатлен фактом, что эти индейцы обладали лошадями и умело использовали их в охоте на бизонов. Хотя он не дал оценки числа лошадей, принадлежавших "Archithinue", он оставил определенное впечатление, что они были лучше снабжены лошадьми, чем его компаньоны Кри и Ассинибойны, которые использовали лошадей только как вьючных животных. Хендри не называл аборигенов "Archithinue", которых он встретил любым другим названием (Hendry, 1907, рр. 307-354). Однако,  Мэтью Кукинг, посланный Компанией  Гудзонова залива в 1772 году, чтобы попробовать еще раз открыть торговлю с "Archithinue", был более определенным. Хотя, он встретил только одну маленькую группу, состоящую из 22 палаток, охотящеюся на бизонов к западу от Орлиных Холмов в Саскачеване, он определенно идентифицировал ту группу как "индейцы Водопада" (GrosVentres), и он заявил, что общий термин "Archithinue" также включал Бладов, Пиеганов и Сиксиков (три племени Черноногих), а также Сарси. Кроме того, он заявил, что эти племена были "все конными индейцами" (Cocking, 1908, рр. 110-111). Это самое раннее определенное утверждение в том смысле, что племена Черноногих обладали лошадями.
   Кто, тогда, был индейцами Archithinue, встреченными Хендри 18 годами ранее? Висслер (1936, р. 5) обоснованно считал, что они также были Гро Вантрами. Я полагаю, что мы можем сделать вывод, что племена Черноногих,  союзники Гро Вантров, также обладали некоторыми лошадями в 1754 году, хотя они не могли быть также обеспечены ими, как Гро Вантры. На основе информации, теперь доступной, самый определенный вывод, который может быть сделан в дате приобретения лошади Черноногими, помещает этот случай в интервал между первой увиденной Саукамаппи мертвой лошади и контактом Хендри с Archithinue в 1754 году, или в пределах второй четверти 18-ого столетия.
   Таким образом, казалось бы, что лошади были приобретены Черноногими на северо-западных Равнинах приблизительно в то же самое время, когда эти животные достигли деревень Манданов на Миссури или очень быстро после того. Следовательно лошади возможно были распространены от Черноногих и Гро Вантров к Ассинибойнам и Равнинным Кри в течение последней половины 18-ого столетия. Конечно кочевые Апачи, Кайова, Кайова-апачи, Юты, Команчи, Шошоны и Флатхеды приняли лошадей прежде, чем они достигли Черноногих. Вероятно, Арикара и все земледельческие индейцы Равнин к югу от них обладали лошадями прежде, чем Черноногие получили их. Кажется самым вероятным, что Кроу, Шайенны и Тетоны получили своих первых лошадей после того, как Черноногие начали приобретать их. Мы знаем так мало ранней истории Арапахо, что невозможно определить период приобретения ними лошадей, кроме как предположить, что их родственники Гро Вантры обладали лошадями до 1754 года, и самое вероятное, что у Арапахо было также.
   Так как приобретение лошади Черноногими предшествовало первым контактам белых с этими тремя племенами, мы должны положиться в большей степени на анализ данных передаваемых из поколения в поколение в  определении источника их лошадей. Висслер (1910, р. 19), слышал предания у Черноногих о том, что их первые лошади были приняты от Шошонов и Флатхедов. Одно предание гласило, что Черноногий по имени Побритая Голова (Shaved Head), пошел на запад и получил первых лошадей, от известных его людям как Не-персе, которые сказали ему, что они вынули их из воды. Другое предание гласило о "Sits-in-the-Night", живущего поколением позже, который привел военный отряд на юг приблизительно к местоположению настоящей резервации Черноногих в Монтане, где они украли многих лошадей из лагеря Шошонов или Кроу. Когда воины взобрались на этих лошадей, и животные начали идти, наездники напугались и спрыгнули. Они привели лошадей домой. Люди окружили новых животных и пристально глядели на них в удивлении. Если лошади начинали резвиться, они пугались. Через некоторое время женщина сказала, "Давайте поместим травуа на одну из этих больших собак точно так же, как мы делаем это на наших маленьких собаках". 
   Они сделали большую травуа и укрепили её на одной из лошадей. Лошадь не подскакивала или брыкалась, когда велась вокруг лагеря. Она казалась смирной. Позже женщина взобралась на лошадь и поехала на ней с прикреплённой травуа. Согласно этому преданию Черноногие не использовали лошадей для верховой езды, охоты на бизонов или на войне, пока они не были приспособлены, а использовали их  для  транспортировки  травуа.  ( прим.-3 большинство моих пожилых информаторов из Черноногих, когда их спрашивали относительно приобретения  лошадей  Черноногими, или не знали об этом или предлагали легендарное объяснение в ответ. Эти мифологические интерпретации исторического случая, который, должно быть, имел место немногим больше чем 200 лет назад, даны на страницах 291-298. )
   Любопытно, насколько эта вторая история могла быть, я сомневаюсь относительно ее историчности. Как ранее упоминалось, я сомневаюсь, что любое племя индейцев Равнин училось ездить и заботиться о лошадях без наглядного примера и инструкции других индейцев, у которых были некоторые знания о лошадях. Является невероятным, что Черноногие получили своих первых лошадей от Шошонов, с которыми они были в состоянии войны. Более вероятно, что они приняли этих животных как подарки от, или в торговле, с Флатхедами, Кутеней, Не-персе или Гро Вантрами. Тэйт сообщил о упоминании в предании Флатхедов ранней, мирной торговли с Черноногими (Teit, 1930, р. 358).
   Однако, мы можем убедиться, что к последним годам 18-ого столетия, воровство, а не торговля, было первичным способом приобретения лошадей, используемых Черноногими. Современники считали, что во время того периода они были в состоянии войны с их соседями на юге и западе. Дэвид Томпсон заметил, что племена Черноногих совершали набеги на Шошонов, Флатхедов и Кутеней за лошадьми в 1787 году (Thompson, 1916, p. 367). Эмфревилль кратко характеризовал племена Черноногих в 1790 году, как "самую многочисленную и могущественную нацию, с которой мы познакомились. Война более знакома им, чем  другим нациям... В своих нашествиях в страну врагов они часто захватывают многих лошадей, которые являются их основным стимулом в стремлении к войне" (Umfreville, 1790, р. 200).
   Таким образом, в течение 18-ого столетия Черноногие развивали способ приобретения лошадей через захват, который остался их первичным методом получения лошадей от соседних племен в течение 86 лет 19-ого столетия и до истребления бизонов в их стране.

+1

137

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих"
стр. 21-22

   БОГАТСТВО ПЛЕМЕН ЧЕРНОНОГИХ В ЛОШАДЯХ

Я не нашел статистики по общему количеству лошадей принадлежавших племенам  Черноногих до 1800 года. Три четверти века назад, лейтенант Джеймс Брэдли, который получил большую часть информации относительно Черноногих от торговца, Александра Калберстона и других белых, которые знали этих индейцев с 1830-ых, заявил, что "Черноногие обладали лошадями так давно как простирались их предания, но никогда в значительных количествах. В ранние времена, и даже более позднее 1833 года они были плохо обеспечены". Он исчислял, что "около 1830 года" Пиеганам принадлежало в среднем 10 лошадей на палатку, в то время как Блады  и  Сиксики имели по 5 лошадей  на  палатку (Bradley, 1923, рр. 256, 288).

В 1856 году Агент Хатч оценил, что Пиеганам и Бладам принадлежало, по крайней мере 10 лошадей на типи, но у Сиксиков было меньше лошадей вследствие частых набегов на их табуны Кри и Ассинибойнов (D. S. Corom. Ind. Affairs, 1856, p. 627). Четыре года спустя, Агент Воган (Vaughan) сделал более детальную оценку собственности лошадей у племен  Черноногих. Соотношения в последних двух колонках таблицы 1 собраны на основе чисел Вогана в первых трех колонках (D. S. Comm. Ind. Affairs, 1860, p. 308).

Таблица1. Оценка  собственности лошади Черноногих в 1860 году

племя          типи      числ.      лошади       лош.на типи        лош.на чел. 
                           
Пиеганы      460        3700         3980                8.6                     1.1     
Блады         150        1200         1200                8.0                     1.0
Сиксики      300        2400         2400                8.0                     1.0 
                       
Годовой отчет Специального уполномоченного Соединенных Штатов Индейских Дел на 1874 год (рр. 104, 126) оценил, что на 5 450 индейцев племени Черноногих в Соединенных Штатах, имеется 6 000 лошадей. Это отношение 1.1 лошадей на человека.

Конечно, эти оценки, округлённого количества и человека и лошади, не точны. Однако, они примерно показывают богатство Черноногих в лошадях с промежутками в течение последней половины столетия Дней Бизонов, и хотя сделаны различными людьми, они весьма последовательны. Эти оценки предполагают, что до 1875 года, у Пиеганов было в среднем приблизительно 8 - 10 лошадей на типи, или  по одной лошади на человека. Свидетельства большинства указывают, что Сиксикам и Бладам принадлежало меньше лошадей, чем Пиеганам в пропорции к населению. Мои пожилые осведомители были, в общем, согласны в заявлении, что в их юности Пиеганы обладали большим количеством лошадей, чем Сиксики или Блады.

Когда бизоны исчезли, и племена Черноногих приспособились к осёдлой жизни в резервациях, количество их лошадей быстро выросло. В 1885 году у Черноногих в Монтане, табуны были сокращены серьезной эпидемией, и насчитывали только 0.55 лошади на человека. К 1895 году Пиеганы Монтаны имели в среднем 3.8 лошадей на человека, и с наступлением нового века пропорция выросла к 10.5  (U. S. Comm. Ind. Affairs, 1885, pp. 388-389; 1895, pp. 568, 585; 1900, pp. 644, 663). Этот рост количества лошадей следовал за прекращением межплеменных набегов за лошадьми и отразил также поддержку коневодства Правительством Соединенных Штатов. Очевидно, что никакое правильное суждение относительно богатства в лошадях племен Черноногих в течение Дней Бизонов не может быть выведено из их намного больших табунов раннего Резервационного периода.
В последние годы число лошадей находящихся в собственности индейцев в резервации Черноногих в Монтане уменьшилось. Сельскохозяйственный агент, в своем сообщении от 31 мая 1942 года, сообщал, что лошадей находящихся в собственности индейцев в резервации тогда насчитали 3 934, из которых почти половина (1 822) были необъезженными животными, а не для работы. Он считал, что большое количество необъезженных лошадей обусловлено экономическими обстоятельствами, заявляя: "Трава, потребляемая лошадями в месте резервации черноногих должна поддержать еще приблизительно 6 000 особей рогатого скота и 24 000 овец, находящихся на выпасе. Очень немного лошадей было продано от этой резервации в течение прошлых трех лет, хотя некоторые изменения в собственности  имели  место".

  БОГАТСТВО В ЛОШАДЯХ ОТДЕЛЬНЫХ ИНДЕЙЦЕВ ЧЕРНОНОГИХ
                               

В трех племенах Черноногих лошади были индивидуально принадлежащей собственностью. Хотя большинство огромных табунов, необъезженных лошадей и особенно лошадей обученных войне, охоте, лошадей для скачек, были собственностью мужчин, женщинам, как правило, принадлежали животные, которых они использовали для верховой езды и транспортных нужд. Женщины получали лошадей в подарок, наследовали их от родственников, или получали их в обмене. Эти лошади принадлежали им и они были свободны отдать их, торговать ими или дать взаймы, как они считали целесообразным. Детям также принадлежали верховые лошади или жеребята, от которых не избавлялись без их согласия.

    Уже в 1809 году, некоторым людям принадлежали большие табуны лошадей. Александр Генри сообщал, что "некоторым из индейцев Черноногих принадлежат  40 или 50 лошадей. Но у Пиеганов имелись, безусловно, самые большие количества; я слышал об одном человеке, который имел 300" (Henry and Thompson, 1897, p. 526). Однако, ссылка Максимилиана (1833) о вожде, которому принадлежало между 4 000 и 5 000 лошадей, кажется, была преувеличена. (См. Ewers, 1943). Индейский Агент Хатч рассказал о посещении вождём Бладов Птичьем Вождем (Chief Bird) Форта Бентон осенью 1856 года, которому принадлежало 100 лошадей, (Hatch MS). Брэдли писал о главном вожде Бладов, Замеченном Издалека (Seen From Afar), который умер в 1870 году, в возрасте приблизительно 60 лет: "Он был самым великим вождём из виденных майором Калберстоном когда-либо среди Черноногих - имел 10 жен и 100 лошадей" (Bradley, 1900, р. 258). Оценка Калберстоном этого человека, возможно, была под влиянием факта, что Замеченный Издалека (или Далеко Видящий) был его шурином. Однако, некоторые из моих информаторов Бладов помнили этого главного вождя их племени как самого богатого индейца Бладов его периода.

Торговец Чарльз Ларпентейр, написал в 1860 году: "Это прекрасное зрелище, когда видишь одного из тех великих мужчин среди индейцев Черноногих, у которого есть две или три палатки, пять или шесть жен, двадцать или тридцать детей, от пятидесяти до ста лошадей; поскольку его торговля составляет сверх 2 000 $ в год" (Larpenteur, 1898, vol. 2, p. 401). Очевидно, тот торговец описывал влиятельного начальника или вождя. Шульц (1907, р. 152), сказал о Пиеганах в конце 1870-ых годов: "Лошади были племенным богатством, и тот, кому принадлежал большой табун их, считался, что его положение было сравнимо с теми из наших мультимиллионеров. Были люди, которым принадлежало от ста до трех и четырех сотен".

Мои осведомители согласились, что самый богатый индеец племени Черноногих в Дни Бизонов был Много Лошадей (Heavy Shield, Middle Sitter), главный вождь Пиеганов в течение короткого времени перед его смертью в 1866 году. Хотя мои самые старшие информаторы были простыми детьми, когда Много Лошадей умер, некоторые из них были связаны с ним, и все слышали о нем через своих родителей и других пожилых индейцев. Их оценки числа его лошадей располагались от "приблизительно 500" к "меньше чем 1 000". Я полагаю, что более низкое число более точно. Три Теленка утверждал, что Много Лошадей попытался препятствовать тому, чтобы другие индейцы посчитали его лошадей. Если он видел, что кто-то пытался посчитать их, он доставал свою магическую сумку, заполненную копытами оленя, и грохотал ими, заставляя своих лошадей разбегаться, чтобы сделать дальнейший пересчет невозможным.

Тем не менее, Много Лошадей приписывают знание каждого животного в его табуне. Он, как говорили, нанял 10 или больше мальчиков, чтобы заботиться о них. Когда лагерь  перемещался то его лошади, которые не были даны взаймы менее удачливым людям, чтобы транспортировать их имущество, велись в трех - пяти больших табунах.
Бычья Обувь (Lone Man) был самым богатым Пиеганом после смерти Много Лошадей. Ему, возможно, принадлежало почти 500 лошадей в последние Дни Бизонов. Скупой (Stingy), слепой Пиеган, который умер в 1918 году, в возрасте приблизительно 78 лет, владел количеством лошадями между 200 и 300. Много Белых Лошадей (приблизительно 1834-1905), также принадлежало тогда более, чем 100 лошадей. Информаторы утверждали, что человека, который обладал 40 или 50 лошадями в Дни Бизонов, соплеменники считали богатым. ( прим.-7  Пиеганы помнили, несколько богатых владельцев лошади в Дни Бизонов, Водный Бычий Горный Вождь (Water-Bull-Mountain-Chief), Большой Нос (Big Nose также известный как Три Солнца, умер в 1896, второй видный вождь), Перья Вороны (Crow Feathers), Большое Перо (Big Plume, рожд. ок. 1826), Волчий Теленок (выдающийся лидер магического культа лошади, рожд. до 1800), Волк Проезжающий Через Холм (Wolf-Comes-Over-the-Hill), Много Ударов(Many Strikes), Волчий Хвост (Wolf Tail, рожд. ок. 1853), Средний Теленок; Ребенок Совы (Owl Child, рожд. ок. 1805), Рог, Разрывающий Палатку (Tearing Lodge, рожд. ок. 1834), и Женщина Кроншнепа (Curlew Woman, рожд. ок. 1823). Названной в конце была женщина.)
Это означает, вероятно, что меньшее, чем указанное количество, у Пиеганов давало право на уважение в любом периоде в течение Дней Бизонов.

Конечно, меньше чем 5 процентов мужчин Пиеганов были богаты в лошадях в Дни Бизонов. Вероятно, пропорция богатых мужчин к взрослому населению мужского пола была меньшей среди Бладов и Северных Черноногих. Большинству  Черноногих было тяжело удовлетворять потребности своего кочевого существования с ограниченным числом лошадей. Довольно большей части семей Черноногих, возможно целым 25 процентам, принадлежало меньше чем полдюжины лошадей в Дни Бизонов. ( прим.-8  Важно квалифицировать эти утверждения с фразой "в Дни Бизонов", потому что лошади стали намного более многочисленными среди племен Черноногих после того, как они поселились в резервациях после истребления бизонов. Не только Скаредный, Бычья Обувь, Много Белых Лошадей, Ребенок Совы и другие ранние владельцы множества лошадей увеличивали размеры своих табунов, но и многие другие индейцы, которым ранее принадлежали меньшие табуны, стали богатыми в лошадях. К 1900 году было несколько владельцев Пиеганов имеющих от 500 до 1000 или более лошадей в Резервации Монтаны. )

Традиционная вера, что богатство должно быть учтено в лошадях, не давала для этих индейцев забыть даже после того, как лошади стали настолько многочисленными на Северо-Западе, что они могли быть куплены от 2 $ до 5 $ за голову (Denny, 1939, рр. 259-260). Франк Шербурн вспоминал с интересом, что приблизительно 50 лет назад, Ребенок Совы, Пиеган, которому принадлежало приблизительно 500 голов прекрасного рогатого скота и очень много лошадей, нравилось хвастать о размере своего табуна. У его рогатого скота денежно-кредитная ценность была во много раз выше его лошадей, но он никогда не упоминал их в своём хвастовстве. Во время периода моего места жительства в резервации Черноногих в Монтане (1941-44) было все еще несколько пожилых чистокровных аборигенов, которым принадлежали значительные табуны лошадей. Хотя большинство этих животных были не объезжены и не использовались, у их владельцев не было никакого желания продать их. Владение лошадями заставляло тех индейцев чувствовать себя и богатыми и уважаемыми.

Отредактировано Nik (03.06.2013 22:20:37)

0

138

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.33-35

ИНДЕЙСКИЙ ПОНИ
Никакое научное исследование индейского пони, основанного на наблюдении за живущими животными или за скелетными материалами, не было сделано компетентными зоологами. Анхель Кабрера в главах по индейскому пони в своей работе "Caballos de America" (1945), базируется, прежде всего, на более ранних наблюдениях за тем животным торговцами 19-ого столетия, путешественниками и военными, находившимися в индейской Стране. Они все еще наши лучшие источники информации об этом предмете. (См. Clark, 1885, р. 396; Remington, 1889, р.339-340; Wyman, 1945, р. 287).

Индейский пони был близок к тому, чтобы быть типом. Энтони Хендри, сначала чтобы описать лошадей индейцев Северо-Западных Равнин в 1754 году, назвал их "прекрасными послушными животными, приблизительно 14 ладоней высотой; резвыми и совершенно созданными" (Hendry, 1907, р. 338). Мэтью Кукинг, 18 лет спустя, назвал их "резвыми и совершенными, вообще приблизительно 14 ладоней высоты и различных мастей" (Cocking, 1908, р. 106). Из описаний современников, подтвержденных в соответствии с утверждениями пожилых осведомителей, мы получаем портрет этого типа. Взрослый индейский пони мужского пола, усредненный, немного ниже 14 ладоней в высоте, весом приблизительно 700 фунтов, имел большую голову в пропорции к его телу, выразительные глаза, "шея и голова соединялись как две части молотка", большой, круглый корпус, относительно тяжелые плечи и бедра; небольшие, красивые, сильные конечности и малого размера копыта. Индейские пони имеют широкий диапазон тела и смешанные масти. (См. фото №1 ).

Роберт Денхардт (1947,р.20-22), проследил родословную индейских пони к берберийским лошадям, ввезенным в Испанию при вторжении мавров из Северной Африки в 8-ом столетии. В Испании эти лошади были скрещены с местными видами. Первые лошади, привезённые в Америку, были животными, забранными в южных испанских областях Кордовы и Андалусии, которая сохранила первичные особенности берберийской лошади.

Завезённые в Новый Мир Колумбом в 1493 году, и вначале перевезенные к материку экспедицией Кортеса в Мексику в 1519 году, они распространились к северу в последующих столетиях, обеспечивая первичное поголовье табунов индейцев Юго-Запада, Великих равнин, и Северо-Западного Плато.

Капитан В.П.Кларк, как кавалерийский офицер, бывший в различных должностях на западной границе, имел вполне достаточную возможность наблюдать индейских лошадей. Он имел мнение, что через интенсивное использование, близкое межродственное скрещивание, и изменение в климате индейский пони стало несколько уменьшенным в размере от его предков берберийских лошадей Северной Африки (Clark, 1885, р. 306).

Индейский пони не был красивым животным, но это было крепкое, сильное, закалённое животное, которое обладало большим запасом выносливости. Мои пожилые осведомители подчеркнули эти качества лошадей Черноногих в Дни Бизонов. Они были уверены, что те маленькие лошади были быстрее, чем большие "лошади белого человека", используемые в скачках в Браунинге в последние годы. Утверждение Фрэнка Шербурна, что самая быстрая лошадь, которую он знал, была индейским cayuse, который имел успех в соревнованиях с большими лошадями на местных скачках, подтверждает индейское мнение.
Лошади Черноногих имели тот же самый тип, как и те, что принадлежали другим племенам Великих Равнин и большинству племен Плато. Этих лошадей белые жители Индейской Страны иногда называли "cayuses" или "squaw horses". Полковник де Тробрианд в 1867году был впечатлен превосходством индейского пони по сравнению с лошадями, используемыми армией Соединенных Штатов на Равнинах. "Индейский пони без остановки может покрыть расстояние от шестидесяти до восьмидесяти миль между восходом и закатом солнца, в то время как большинство наших лошадей устают в конце тридцати или сорока миль”. Он нашел, что "движение индейских всадников более легкое, более быстрое и более длительное, чем у  нашей конницы, что означает, что они всегда убегают от нас" (De Trobriand, 1951, p. 64).

Аппалуза Не-персе, большее, более тяжелое животное с характерным пятнистым крупом (Denhardt, 1947, рр. 191-193). Пожилые информаторы Черноногих сказали, что их люди получили очень мало лошадей аппалуза до окончания войны Не-персе  1877 года.

СУДЬБА ИНДЕЙСКОГО ПОНИ

     После прочного обоснования Черноногих в резервациях, индейские власти признали, что их маленькие индейские пони, будут иметь ограниченное использование в качестве фермерских животных. Уже в 1884 году, агент Черноногих в Монтане сообщал, "Необходимо предоставить сильных упряжных коней, чтобы вспахать землю, поскольку индейские пони неспособны сделать это" (U. S. Comm. Ind. Affairs, 1884, р. 152).

После уступки земли в 1888 году, Черноногие Монтаны потребовали у Правительства, использования части денег которые они должны были получить за эти земли, для закупки лошадей для своего использования. В соответствии с этим Короткое Лицо (Short Face), "делегата индейцев племени Черноногих в Вашингтоне спросили, желают ли они сильных тяжеловозов, лошадей среднего размера или легких породистых животных. Управление Развития (Running Crane); которое отвечало за индейцев, сказало, что они хотели тяжелых лошадей. Именно это они и получили". Несколько больших кобыл и многие жеребцы были распределены до 1890 года, прежде всего индейским владельцам значительных табунов, для размножения с их индейскими пони. В 1892 году агент сообщил о передаче еще 60 породистых жеребцов, заявляя, "жеребцы с их местными кобылами, скоро дадут им хороший тип лошадей, вместо маленьких пони, которых они прежде имели" (там же., 1892, р. 172). Многие из представленных лошадей были Морганы. Были некоторые Першероны и другие большие, тяжелые породы. В результате межпородного скрещивания, избавления от индейских пони и продолжения замены большими животными, небольшой индийский пони теперь полностью исчез из резервации Черноногих в Монтане. Это было мнение и Indian Service Agricultural Extension Agents и белых снабженцев в резервации, с которыми я обсуждал эту тему в начале 1940-ых годов, что никакие индейские пони не остались в резервации. Некоторые пожилые индейцы отказывались признавать этот факт.

Подобная замена индейских пони более тяжелыми породами имела место на резервировании (Reserves) Черноногих в Альберте. Клондайкская Золотая Лихорадка 1896 года  предложила тем индейцам хорошую возможность продать многих из их маленьких лошадей от 10 до 20 долларов за голову, и заменить их большими животными (MacInnes, 1930, р. 172). Информаторы Бладов заявили, что канадское Правительство также доставило больших жеребцов, для размножения с индейскими пони. В течение существующего столетия обычной судьбой индейского пони на землях Бладов была продажа на консервные заводы Соединенных Штатов, чтобы быть там превращенными в мясо для собак. Однако, еще в 1947 году, несколько индейских пони, как говорили, жили на резервировании Бладов.

   Выжил ли индейский пони в других резервациях Соединенных Штатов, сомнительно. Енох Смоки, Кайова, сказал, что не было ни одного, который остался среди Кайова и их соседей юго-западной Оклахомы.

Отредактировано Nik (03.06.2013 15:12:16)

0

139

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.35-37

СПОСОБЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ

   Приблизительно в 1790 году лошади с испанскими клеймами были замечены среди индейцев Северо-Западных Равнин (Mackenzie, 1927, р. 78). Несмотря на раннее знакомство  с клеймением лошадей, племена Северных Равнин не приняли этот метод идентификации животных. Висслер (1910, р. 97), написал о Черноногих, "Никакая система клеймения не использовалась, но каждый человек знал индивидуальность своих лошадей так, что мог признать их". Этого было трудно достичь на лагерной стоянке Танца Солнца, вокруг которой паслись тысячи лошадей.

Все же информаторы сказали, что ссоры между владельцами из-за неспособности отличить их похожих лошадей были очень редки. 
Черноногие узнавали лошадей по масти, экстерьеру, физическим и ходовым особенностям. Богач Много Лошадей, как говорили, знал каждое животное в своем табуне настолько хорошо, что мог описать недостающее животное подробно молодому человеку, которого он посылал на его поиск. Скупому, богатому слепому человеку, было приписана способность идентифицировать многих из его лошадей по звуку их цокота копыт, и знать всех их на ощупь. Приносит Вниз Солнце (Brings-Down-the-Sun), вождь Северных Пиеганов, утверждал, что его отец мог сказать возраст лошади по её ржанию (McClintoek, 1910, р. 422). Это умение определять было необыкновенным. Однако, эти люди, проводили свою жизнь в обществе лошадей и много знали об индивидуальных особенностях этого ценного имущества.
   Владельцы больших табунов называли только тех животных, которые были объезжены и в обиходе дополнялись к нескольким хорошим кобылам или жеребцам в табунах их диапазона в целях размножения. Название каждого животного обычно отбиралось, чтобы описать внешность лошади, наиболее исключительные их особенности. Поскольку несколько информаторов вспоминали, "мы назвали их, взглянувши на них".  Названия по масти больше всего были распространены. Распространенными названиями масти лошадей, названных стариками, были:

     Белая (White)
     Серая (Gray)
     Мышиного цвета (Mouse-colored)
     Железно-серая (Iron gray)
     Черная (Black)
     Черно-пегая (Black Pinto)
     Голубая (Blue)
     Голубая чалая (Blue Roan)
     Оленьей кожи (Buckskin)
     Гнедая (Bay)
    Темно-гнедая  (Dark Bay)
     Чалая (Roan)
     Красно-коричневая (Sorrel)
     Красно-пегая (Red Pinto)
     Коричневая (Brown)

Некоторые индейцы называли своих серовато-коричневых лошадей "Пыльными". Одна старая леди назвала свою темную, красновато-коричневую лошадь "Обожженной гнедой". Локальные цветные окрасы также предлагали такие названия как "Лысое Лицо", "Черные Ноги" или "Две белых ноги", Особенности размера и формы давали имя "Нет Гривы", "Большая пегая лошадь", "Небольшая серая лошадь", "Нога Вороны", "Битые уши", или "Треснутые уши". Другие факторы реже предполагали названия, такие как "Серая сумасшедшая лошадь", "Садится вниз", или "Сирота". Не трудно ¬видеть, что, используя комбинацию описательных терминов, как было фактически сделано (например, "Черное лысое лицо" или "Гнедой со звездой на лбу"), было возможно придумать большое разнообразие названий для лошадей. Мужчины, которым принадлежали скаковые лошади обычно, называли их или "Гонщиком" (Racer) или "Игроком" (Gambler).

Когда многие Пиеганы использовались на ирригационном проекте резервации Черноногих в первые годы этого столетия, они начали давать своим лошадям "названия белых людей". Сегодня старые названия мастей редко услышишь в резервации Монтаны.

Пожилые чистокровные индейцы, которые говорили немного на английском языке, уже применяли английские названия к своим лошадям. Тем не менее, Перси Крэйгтон сказал, что в резервировании Бладов старые, живописные, цветные названия были все еще в моде (1947), за исключением лошадей, купленных от Белых, которых назвали ранее.

Отредактировано Nik (02.06.2013 17:38:09)

+1

140

Извиняюсь, с таблицами не получается, но в оригинале там все ясно и без перевода.Уверен, кто интересуется этим вопросом есть исследование Юэрса, оно есть в сети.

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.22-28

БОГАТСТВО В ЛОШАДЯХ ДРУГИХ ПЛЕМЕН РАВНИН И ПЛАТО

Я искал литературу для сопоставления оценки количества лошадей, принадлежавших другим племенам Равнин и Плато в Дни бизонов. Эти оценки получены в итоге в таблице 2. ( прим.-4  Такие утверждения как "есть много лошадей", часто имеются в ранних сообщениях о некоторых индейцах Равнин. Однако, я сужу, что эти утверждения не являются достаточно определенными, чтобы быть значащими к этому исследованию. )

  В таблице 3, я суммировал информацию относительно количества лошадей и поселений, имеющихся в годовом отчете Специального уполномоченного Индейских Дел на 1874 год, первый год, в течение которого соответствующие сравнительные числа доступны. Это было полное десятилетие прежде, чем бизоны были истреблены в Стране Черноногих и до тех пор, пока большинство других перечисленных племен перешло к осёдлому существованию в резервациях.

Несмотря на то, что оценки, появляющиеся в таблицах 2 и 3, являются грубыми вычислениями, сделанными многими людьми при различных обстоятельствах, они являются, в целом, представлением удивительно последовательных чисел в пределах каждой племенной группировки. Распечатка многих оценок которые могли быть найдены для каждой группы, позволяет нам выявить некоторые ошибочные. ( прим.-5  Очевидно ошибочно заявление Кэтлина, что племя Шайеннов было "богаче лошадями любого племени на Континенте," утверждение Максимилиана, что у Черноногих было больше лошадей чем у Шошонов, и оценку 1871 года богатства в лошадях Оседжей.)

Кроме того, относительное богатство в лошадях, обозначенных в таблице 2, кажется, подтверждено по условию в таблице 3 для почти каждого племени.
Эти данные, кажется, оправдывают заключение, что во второй половине столетия Дней Бизонов племена, самые богатые лошадями, заняли географически крайние области. Одна группа богатых племен (Кайова, Команчи, Кайова-апачи и Оседжи) жила на Южных Равнинах, где зимы были относительно умеренны, в непосредственной близости к мексиканским, техасским и более поздним американским поселениям, от которых они могли пополнять свой запас лошадей через периодическое совершение набегов. Другая группа относительно богатых племен (Каюсы, Валла Валла, Уматилла, Не-персе, Якима, Палус, Флатхеды, Пан д'Орей, Северные Шошоны и некоторые Юты) жила к западу от Скалистых гор, где они были относительно неуязвимы для набегов за лошадьми индейцев Равнин и где зимы были более умеренными и фураж более многочисленный, чем на Северных Равнинах. Часть этой последней группы была отмечена за их внимание  и навыки  в  разведении лошадей.

  Единственным богатым лошадьми племенем Верхней Миссури были Кроу, южные соседи Черноногих, которые вели обширную торговлю лошадьми с более богатыми племенами Плато. С другой стороны, кочевые и земледельческие племена на/ или около Миссури, в восточном направлении к Черноногим, были все относительно бедны в лошадях. Кочевые Ассинибойны и Кри были настолько бедны, что были вынуждены широко использовать собак в транспортировке оборудования лагеря. Земледельческие Манданы, Хидатса и Арикара являлись хорошо известными торговцами лошадьми, но очевидно для собственного использования держали немногих из лошадей, которые проходили через их руки. Скудные свидетельства о Тетон Дакотах, Шайеннах и Арапахо предполагают, что те племена занимали место рядом с Черноногими, как обладающие лошадями. В способах определения богатства в 19-м столетии в лошадях те племена, так же как племена Черноногих, нужно рассматривать как людей среднего класса. Они менее хорошо обеспечены лошадями, чем кочевые обитатели Южных Равнин и индейцы Плато, но они были лучше снабжены, чем любое из земледельческих племен (кроме Оседжей) и все племена к востоку и к северо-востоку от реки Миссури.  (прим.-6 Свидетельство моих пожилых информаторов  Пиеганов и Бладов, которые участвовали в набегах за лошадьми в их юности, подтвердило данные в таблицах относительно богатства в лошадях соседних племен с одним исключением. Они утверждали, что у Флатхедов  и  Кроу было больше лошадей чем у Пиеганов, Пиеганы имели больше лошадей, чем Гро Вантры,  Блады или Северные Черноногие, Ассинибойны имели мало лошадей, а Равниные Кри еще меньшее количество. Таблица 2 приписывает Гро  Вантрам более  высокое  место,  чем данное моими информаторами.)

Информация в таблицах 2 и 3 не приводит доказательств перехода любого племени Равнин или Плато, от бедности до богатства в лошадях в течение 19-ого столетия в Дни Бизонов. Наоборот, никакое относительно богатое племя не было доведено до бедности во время того периода. Это примечательно, что самые ранние оценки для богатых племен (даже те из 1786 года для Команчей) изображают их как владельцев множества лошадей, в то время как более бедные племена оставались такими всюду по периоду. Собранные данные предлагают вероятность, что многие, если не большинство всех племен приблизились к их максимальным количествам лошадей в относительно ранней дате, по крайней мере, уже 1825 году, и возможно, в некоторых случаях, до 1800 года. Всюду от конца Дней Бизонов, племенные соотношения человека-лошади показали несколько явных изменений. Это предполагает увеличение количества лошадей, принадлежавших членам племени, как результат размножения их собственных табунов, захват вражеских или диких лошадей, подарки и бартер, которыми были возмещены и, приблизительно, уравновешены потери лошадей через захват вражескими военными отрядами, подарками и бартером, убийством лошадей как могильного эскорта при смерти известных мужчин, убийств животных хищниками и смерти лошадей от старости, болезни, ран сражений, несчастных случаев на охоте и неспособностью пережить суровые зимы. В активной и опасной жизни индейцев Равнин лошади были востребованным ресурсом.

Все это требовало, изобретательности и усилий со стороны мужчин этих племен, чтобы заменить частые потери, некогда приобретенных табунов.
В более позднем разделе (стр. 138-139) я буду рассматривать минимальное количество лошадей, необходимых средней семье кочевого племени индейцев Равнин в Дни Бизонов. Позвольте нам рассматривать здесь любую возможность независимо от того какое максимальное количество лошадей могло бы содержать кочевое племя. Самая высокая средняя оценка, данная для любого племени индейцев Равнин в таблицах, показывает отношение 4 лошадей на человека к населению племени. Кажется вероятным, что это число приблизилось к верхнему пределу пропорции лошадей к членам племени, о которых, возможно, заботились соответственно и защищали от воровства вражескими налетчиками при условиях частого передвижения лагеря и межплеменных войн, преобладающих среди этих племен в Дни Бизонов.

Отредактировано Nik (03.06.2013 15:31:28)

0

141

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.31-32

БОГАТСТВО В ЛОШАДЯХ ЛЮДЕЙ В ДРУГИХ
                          ПЛЕМЕНАХ
Среди других использующих лошадь племен Равнин и Плато, индивидуальная собственность лошадей также, кажется, была правилом. Определенные утверждения такому положению были сделаны относительно Кроу (Denig, 1953, с. 34) и Омаха (Fletcher и La Flesche, 1911, с.363). В таблице 4 я суммировал сравнительные данные по индивидуальной собственности лошади среди других племен Равнин и Плато, подобранных в литературе. За исключением утверждения Генри, что многим Хидатса принадлежали 20 - 30 лошадей, данные таблицы 4 тесно коррелируют с теми, что в таблицах 2 и 3. В более бедных племенах индивидуальное богатство в лошадях было вычислено условно относительно немногих лошадей, в то время как среди богатых племен некоторые владельцы обладали сотнями лошадями. По сравнению с Тетон Дакотами или другим племенем среднего класса, Черноногие показали большие крайности в собственности на лошадь.
Эти данные показывают, что неравное распределение лошадей среди членов племени было правилом на Великих равнинах и Плато в Дни Бизонов. Концепция богатства в лошадях отличалась среди племен. В то время как у Равнинных Кри, владельца пяти лошадей соплеменники считали богатым, то у Кроу, Не-персе или Команчей владелец пяти животных не заслуживал уважения среди его людей. Все же даже у богатых племен, таких как Кайова, были члены, которым принадлежало очень мало или не было лошадей. Должно быть, среди племен Плато и Южных Равнин было большее соотношение богатых владельцев,  чем среди Черноногих. С другой стороны, были Пиеганы, которые обладали большим количеством лошадей, чем всё племя Хидатса или Манданов.

Таблица 4. Данные по собственности лошадей у индивидуумов в других племенах Равнин и Плато

Племя                        Дата

Ассинибойны             1851.  В большом лагере ассинибойнов, "по крайней мере, у трети
                                             мужчин нет никаких лошадей, которых они могут поймать".
                                                       
                                                         
Чейенны                  1806   "...у некоторых семей было двадцать или тридцать лошадей"

Команчи                   1819   "..трудолюбивым и инициативным людям будет иногда
                                               принадлежать от одной до трехсот голов лошадей и мулов"

 
                                1852    Большинству успешных конокрадов у команчей
                                           принадлежало 50 - 200 лошадей

Равнинные
Кри                       1840-60   "..это был только случайный кри, у кого была лошадь."
                             ок.1880.    Было редкостью для Кри иметь более, чем полдюжины
                                                 лошадей.
                             ок.1880    "Большинство кри и асинибойнов, которые навещали пиеганов
                                                 около 1880 года, не имели лошадей."

Кроу                        1805     "Его считают бедным человеком, у которого нет 10 лошадей
                                              до весенней торговли на Миссури,  многие имеют
                                              30 или 40 лошадей, все едут, мужчины, женщины и дети."
                               1856     "Это не редкость для отдельной семьи, чтобы быть
                                              владельцами 100 животных. Большинство мужчин в
                                              среднем возрасте имеют от 30 до 60, и один сказал
                                              что считается бедным, тот кто не обладает, по крайней мере 20."
 

Флатхеды и
Пан дОрей                1832    Многим воинам и охотникам тех племен, которые
                                             располагались лагерем с капитаном Бонневиллем,
                                             принадлежали "30 - 40 лошадей каждому."

Хидатса                    1806    Многим Хидатса принадлежали от 20 до 30 лошадей

Кайова                  ок1870.   У немногих богатых кайова  их лошади исчислялись
                                              в сотнях; у зажиточных владельцев было 20 - 50
                                              лошадей; у многих кайова было 6 - 10 лошадей;
                                              многим не принадлежали лошади вообще.

Мандан                     1797    Большой Белый Человек, вождь, у которого проживал
                                             Томпсон имел только 3 лошади.
                           
                                1833    Sih-Chida, сын знаменитого вождя, "даже не имел в собственности   
                                              лошади," хотя некоторым манданам принадлежало
                                              по несколько лошадей в то время.

Не-персе                   1840    У некоторых не-персе "есть целых 500 или 600" лошадей.
                                 1845    Некоторые семьи не-персе и каюсов обладали "1500
                                             лошадями "

Омаха                       1819     "Те богатые вожди и воины, которые являются
                                               владельцами многих лошадей, способны размещать
                                               их семьи верхом, но большая часть молодых людей и
                                               скво обязательно пешеходы."
                           

Пауни                      1820     Некоторые Великие люди пауни обладали "20 - 60
                                              лошадями."                     
                               1836     У "самых бедных семей было две или три лошади,
                                              многие воины и вожди имели 8 - 12, один вождь 
                                              имел 30"
                                  ?          Приблизительно 5 мужчинам среди скиди-пауни
                                               принадлежали 9 - 10 лошадей; большей части 4 - 6;
                                              1 - 2 довольно обычно; половина людей никаких
                                               лошадей вообще не имела.
                                               
                         
Тетон                        1803     Черный Бык, вождь брюле, потерял весь свой табун, 
                                              когда налетчики понка украли 7лошадей у него.

                                1833     "Многие обладают от 30 до 40 лошадей и, как тогда
                                               считали, богаты,"   
                           ок.1875      оглала-"В моей юности любой человек, которому
                                               принадлежали 30 лошадей, считался зажиточным."

                           ок.1875       оглала-"я не могу вспомнить члена своего племени,
                                                которому принадлежало больше чем 100
                                                лошадей в дни бизонов."
                         
Янктон                                 Те, кто бродил вокруг Агентства "редко, обладали
                                                больше чем двумя лошадями." (Отсюда следует, что
                                                другие янктоны бедны большими табунами.)

Отредактировано Nik (03.06.2013 22:19:03)

0

142

Дж.Юэрс " Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.37-40

ЕЖЕДНЕВНЫЙ УХОД ЗА ЛОШАДЬМИ

Среди Черноногих ежедневная забота о семейных табунах лошадей была, как правило, поручена мальчикам 8 - 12 лет или старшего возраста, кроме как в течение большинства ненастных зимних месяцев, когда мужчины принимали на себя ответственность за эту задачу домашнего хозяйства. Если было несколько мальчиков в семье, отец обычно поручал заботу о лошадях самому надежному и трудолюбивому парню. Иногда младший брат заботился о лошадях молодого женатого человека. В противном случае последний заботился сам о своих собственных лошадях. Владельцы больших табунов, или владельцы маленьких табунов, обычно принимали мальчиков сирот, для ухода за их лошадями. Если молодой, холостой мужчина уходил в набег, чтобы украсть лошадей у врага, он выбирал бедного, но надежного и трудолюбивого мальчика, чтобы тот заботился о его лошадях, на то время, которое он был в походе, вознаграждением парня за труд был жеребенок. Если у молодого воина родители были стариками, которые не могли добыть пищу для себя, он выбирал подростка постарше, чтобы тот заботился о его лошадях, добывал пищу для его родителей на охоте и содержал их хорошо обеспеченными дровами. Некоторые бедные мальчики через  такое  обслуживание становились  владельцами  лошадей.

Обязанности молодого пастуха требовали, чтобы он перед рассветом каждое утро шёл к лошадям, где они паслись предыдущей ночью, и вел их к ближайшему озеру или ручью на водопой. Потом он вел их к хорошему пастбищу около лагеря и возвращался к своей палатке на завтрак. Владелец обычно шел к табуну с ним после утренней еды, выбирал лошадь или лошадей, которых он желал использовать в течение дня, возможно, баловал или ласкал своих лошадей некоторое время, и давал инструкции мальчику относительно выпаса в течение дня. В полдень парень снова гнал лошадей на водопой. К вечеру он поил лошадей в третий раз и вел их к их пастбищу на ночь, стреноживая ведущую кобылу, чтобы предотвратить блуждание табуна. 

Когда лагерь не был в движении, Черноногие, в большинстве случаев поили своих лошадей трижды на день.  Ночью табун мог пастись в глубоком овраге или впадине на некотором расстоянии от лагеря, где животные были скрыты от возможных вражеских налетчиков. Как правило, если были обнаружены ясные признаки вражеских налетчиков по близости, там не было никакого ночного выпаса. Мальчик вёл табун с вечернего пастбища к лагерю. Если выяснялось, что вражеский отряд мог бы быть рядом, лошадей не вели к пастбищу перед наступлением ночи. Мудрые владельцы лошадей дежурили вблизи своих табунов в такую ночь. Семьи, которые пренебрегали этой предосторожностью, после того, как они были предупреждены, иногда просыпались следующим утром и недосчитывались своих лошадей, в то время как у бдительных владельцев они оставались. (Более детальный перечень мер для защиты лошадей предоставлен на стр.207-210).

Не было обязанностью вождя группы или лагеря ежедневно следить за сохранностью лошадей его людей. Он выбирал место, предоставляющее хорошее пастбище поблизости, но каждая семья сама заботилась о своём собственном табуне. Во время дневного времени табуны различных владельцев часто паслись близко друг к другу, но ночью, чтобы препятствовать тому, чтобы враг увёл всех свободных лошадей селения, индивидуальные табуны были широко рассеяны. ( прим.-11  Большинство других племен Равнин также поручало ежедневную заботу о лошадях мальчикам. Это было верно для Манданов и Хидатса, относительно бедных лошадьми. (Maximilian, 1906, vol. 24,h. 24: Wilson, 1924, рр. 155-172). Это также было верно как для земледельцев Оседжей (Tixier, 1940, p. 160), так и для кочевых Шайеннов (Grinnell, 1923, vol. 1,pp. 64, 117), Кайова (доказательство осведомителей), и Дакота Тетон (Dorsey, 1891, с. 335); и северо-западных Шошонов Wind River  (Shimkin, 1947, p. 2 (4), и Флатхедов (Turney-High, 1987, p. 109). Однако, Дженнис (1938, p. 28), писал о "молодых воинах" Сарси, заботящихся о лошадях, и Манделбаум (1940, p. 196), сообщил, что у Равнинных Кри уход за лошадьми был полностью мужской  работой. )

СТРЕНОЖИВАНИЕ

Когда Черноногий отводил табун к скрытному месту в ночное, на передние ноги ведущей кобыле надевали путы, чтобы табун не блуждал, и не забирался на возвышенности, где мог бы быть легко замеченным, бродящими врагами.  Когда лагерь перемещался маленькими группами, или когда несколько охотников проводили ночь далеко от лагеря на зимней охоте за бизонами, лошадям на ночь надевали путы. Где не было зимовья, путы надевались на задние ноги, что было практикой Кри (Mandelbaum, 1940, р. 196). Главная кобыла была, как правило, немолодым животным кроткого нрава и путы на ноги закреплялись широко, предоставляя свободу  движения при ходьбе.

  Более резвому животному делали путы так, что оно должно было подскочить, чтобы переместиться. Путы обычно были просто сделаны из длинной мягкой дублёной кожи бизона или сыромятной кожи. Хвост Ласки продемонстрировал хитрые путы, которые ни растягивались, ни сжимались (рис. 2).

Как правило, путы были закреплены достаточно свободно, чтобы предотвратить натирание ног лошади, но достаточно плотно, чтобы предотвратить их скольжение по ногам. Вместо вторых пут, в охотничьих партиях иногда связывали вторую лошадь с ногой животного, которому надевались путы".   ( прим.-12 В 1754 году, Хендри (1907, р. 338) отмечал, что лошади "Archithinue" Равнин Саскачевана имели на ногах "свитые из травы путы". Оседжи, на летней охоте в 1840 году, разгружали своих лошадей каждую ночь и освобождали их "после того, как их передние ноги были закреплены путами или лошадиными замками" (Tixier, 1940, р. 159). Флатхеды (Turney- High, 1937,р. 109) и Равнинные Кри (Mandelbaum, 1940, р. 196) использовали кожу для пут. Вилсон (l924, рр.155, 189-190) даёт детальное описание и иллюстрацию сделанных из сыромятной кожи пут Хидатса.  В. Б. Паркер (1858, р. 125), отмечал, что Делаварские проводники и переводчики, приданные экспедиции капитана Марси в западный Техас в 1854 году, делали путы своим лошадям на ночь, "закрепляя короткую петлю сыромятной кожи вокруг обеих передних ног, ниже коленей, так, чтобы лошадь могла двигаться только скачками". Он также заявил, что несколькими годами ранее Армия попробовала эксперимент "использования для лошадей драгун – будучи на Равнинах - железных пут, но должны были отказаться от этого, поскольку индейцы обязательно убили бы лошадь, если не смогли б  украсть её".)

ПИКЕТИРОВАНИЕ

Висслер (1910, с. 97), писал о Черноногих: "Ночью лучшие лошади были приведены в лагерь и привязаны около типи их владельцев". Это было предупредительной мерой для предотвращения воровства лучших охотничьих, или военных, или скаковых лошадей (если таковые были в собственности).

Женщины помогали мужчинам в привязывании лошадей. Мужчины рассчитывали, что их жены будут бдительны и подымут тревогу в течение ночи от малейшего звука, который мог бы указать, что ловкий враг проскользнул в лагерь и пытался перерезать эти крепления. Колышек для привязывания предпочтительно был из разветвленной ветки канадской ирги приблизительно 2 дюймов в диаметре и 22 дюйма в длину. Один конец приблизительно на фут забивали в землю. Верёвка была привязана ниже вилки в верхнем конце, чтобы предотвратить её ускользание, когда лошадь была резвой или пугливой. Кроткая лошадь привязывалась сыромятной кожаной веревкой, привязанной к одной передней ноге. Для удержания резвого животного использовалась короткая верёвка,  закрепляющаяся на шее (рис. 3).
     
( прим.-13 В своем описании лагеря "Archithinue" в 1754, Hendry (1907, р. 338), написал, "их лошади... когда требуется, закреплены к верёвке из кожи бизона, которая простирается вперед и закреплена к колу в земле." Льюис и Кларк отмечали, что каждый воин Шошонов "имеет одну, или две (лошади), привязанные к колу, около его хижины и ночью и днём, чтобы быть всегда готовыми к действию" (Coues, 1893, vol. 2, p.558). О привязывании своих лучших лошадей рядом с их палатками ночью также сообщали у: Кроу (Denig, 1-930,р. 547), Флатхедов, Пан д'Oрей, и Не-персе (Irving, 1851, р. 119; Turney-High, 1937, рр.108-109), Равниных Кри (Mandelbaum, 1940, р. 196), Арапахо (Linderman, 1930, р. 127), и Оседжей (Tixier, 1940, р. 162). Арапахо, Кри и Флатхеды иногда применяли дополнительную предосторожность, привязывая на время сна своих любимых лошадей, к одному из своих запястий. Индейцы Черноногих и Кутеней отрицали, что практиковали это. Манданы и Хидатса держали своих лучших лошадей в своих земляных домах ночью, чтобы защитить их от воровства вражескими налетчиками (Wilson, 1924, рр. 159-161).)

0

143

Дж.Юэрс "Лошадб в культуре индейцев Черноногих"стр.40-44

ПАСТБИЩЕ

До приобретения лошадей для места разбивки лагеря двумя самыми жизненно необходимыми условиями были достаточные запасы дров и питьевой воды. У Черноногих было знание местоположений всех быстрых ручьёв, чистых озер и источников в их охотничьих угодьях и за их пределами, которые предоставляли чистую питьевую воду для них и их собак. После приобретения лошадей другой фактор стал главным при определении выбора пригодных мест для разбивки лагеря - трава для кормления лошади. Это не означало густую траву. Черноногие знали, что лошади предпочитали пастись на бедно поросших склонах холмов, а не в обильных местах долин.

Они заботились, чтобы по соседству с местом разбивки лагеря было достаточно травы для прокорма их табунов. Они также знали, что лошади предпочитали некоторые травы другим.
Современные сельскохозяйственные агенты расценивают Резервацию Черноногих в Монтане как один из самых прекрасных ареалов для домашнего скота в Соединенных Штатах. Однако, Черноногие былых времён предпочитали область в восточном направлении, существующей резервации, в качестве осенних и зимних пастбищ. Район Холмов Свитграсс, описанный Стэнли (1855, р. 447) как любимое пастбище осенью для бизонов столетие назад, был местом, в котором трава оставалась зеленой до конца осени и в котором были многочисленны чистые озера. В последнее десятилетие Дней Бизонов любимым зимовьем Пиеганов была долина Реки Марайас от настоящего железнодорожного переезда Шелби-Грейт-Фолс в восточном направлении.
Пожилые информаторы назвали несколько растений, обычных вдоль Марайаса, которые их люди расценивали как превосходный осенний и зимний фураж для лошадей. Это: "сочлененная водная трава" (Equisetum arvense), обыкновенный хвощ; "трава ласки" (Arotcmisia cana), серебряная полынь; "синяя палочная трава " (вероятно Chrysothannus nauseosus), щетка кролика; "настоящая трава" (buffalograss, Buchloe dactyloides); и "звенящая трава" ("jingle grass" неопознанная) ".   ( прим.-14  я обязан Клоду Шефферу, хранителю Музея Индейцев Равнин, за коллекции экземпляров некоторых из этих растений, и  Элсуорту П. Киллипу, из Отдела Ботаники, американского Национального Музея, за идентификацию этих экземпляров.)

На реке Марайас также была найдена белая глина с жёлтыми прожилками, которая была "на вкус как орехи." Лошади любили её. Некоторые люди ели её тоже. Осенью и зимой, земля вокруг щелочных ям была обнажена и разбита, так как ею питались  животные. Индейцы полагали, что она также благоприятно воздействовала на домашний скот как соль.
Всюду, большую часть года лошади Черноногих, не кормились ни чем, кроме диких трав. Капитан  Марси (1859, рр. 111-112) заметил, что "для использования в прерии, лошади, которые были выращены исключительно на траве, и никогда не питались зерном, или 'пастбищные лошади', как их называют на Западе, решительно лучше, и представляют более выносливую рабочую силу чем те, которые содержались в стойле". Черноногие в Дни Бизонов не предпринимали усилий заготавливать дикое сено для зимнего кормления. Их усилия предоставить траву своим лошадям заключались в значительной степени целесообразным выбором мест лагеря, где могли быть найдены лучшие травы.
Когда трава около зимнего лагеря заканчивалась, было необходимым переместить лагерь. Только суровые погодные условия, которые делали передвижения лошадей невозможными, предотвращали это изменение местоположения.

Некоторые группы, членам которых принадлежали большие табуны лошадей, должны были перемещать лагерь несколько раз в ходе каждой зимы с одной только причины - обеспечить пригодное пастбище. Это не обязательно влекло за собой передвижение на большое расстояние. Несколько миль, в коротком по времени переезде, могли бы принести им хорошее пастбище. ( прим.-15  Мои информаторы Кайовы также вспоминали, что их зимние лагеря должны были перемещаться, когда трава заканчивалась для их лошадей. Данбар (1880, р., 382), сообщал о передвижениях лагеря Пауни зимой из-за истощения травы для лошадей. Несомненно, этот фактор обусловливал зимние передвижения всех кочевых индейцев Равнин и тех земледельческих племен, которые проводили зимний сезон в длительных охотничьих походах далеко от их более постоянных деревень.)

ЗИМНИЙ  УХОД

Черноногие оценивали определенные действия диких птиц и животных как признаки наступающей зимы. Если совы кричали ночью, гуси летели высоко, вороны в полете перемещали свои крылья вкось или если шерсть выдры, норки и бобра казалась более густой, чем обычно, они знали, что суровая зима приближалась, и делали все возможное, чтобы установить зимние лагеря около обширных зарослей тополя трехгранного и получить защиту от холодных и сильных ветров и дополнительную пищу для своих лошадей.
В зиму осторожные владельцы больше не поручали заботу о своих лошадях юным мальчикам. Они заботились о животных непосредственно сами. В самую холодную погоду мужчины надевали бизоньи шапки с откидными ушами, одежды из шкур бизона или пальто и одеяла Компании Гудзонова Залива, рукавицы и мокасины с укороченной шерстью,оставляя свои палатки для ухода за лошадьми. Хотя они не ухаживали за своими лошадями весь день зимой, но поили животных ежедневно три раза в день, как и летом. Зимний лагерь около источника, который не замерзал, был лучшим местоположением. Если источник не был удобным, мужчины проделывали лунки в речном льду около их палаток. Каждый человек, который использовал водяную лунку, очищал её от вновь нарастающего льда, таким образом, чтобы отверстие не замерзало. (прим.-16  Способ индейцев Кри помещать щелочную землю вокруг водяных лунок, чтобы препятствовать лошадям разбредаться, не был упомянут осведомителями из племени Черноногих (Mandelbanm, 1940, р. 196). )

ДОБЫВАНИЕ ПИЩИ ИЗ ПОД СНЕГА

Когда на земле был снег, Черноногие не надевали путы своим лошадям. Их передние ноги оставляли свободными, чтобы они могли добраться далеко под снег к сухой траве. При этой практике, обычно известной как "rustling", индейские пони были замечательно искусны. Если снег не был слишком глубоким, чтобы препятствовать тому, чтобы они поднимали свои ноги (то есть приблизительно 2 фута), они обычно могли нарыть достаточно пищи таким образом, чтобы получить скудное пропитание. Дэнни (1939, р. 53), вспоминал, что канадская Северо-Западная Конная полиция, в течение их первой зимы в Альберте, использовала индейских пони, которые "были выносливыми, пригодными к эксплуатации животными, и находили свою пищу под снегом, разрывая его копытами при самой холодной погоде".

Более поздний опыт, показал, что восточные, выращенные в конюшнях, откормленные зерном лошади не могли вынести суровых зим Альберты, так как могли лошади разведённые на западных равнинах (там же, рр. 132¬ 133)   (прим.-17 Самая ранняя ссылка на rustling лошадей индейцев Равнин для их зимней пищи, разрыхляющих глубоко копытом снег, происходит в наблюдениях Генри среди Ассинибойнов в феврале 1776 года (Henry, 1809, р. 289).)

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЗИМНЯЯ ПИЩА ДЛЯ ЛОШАДИ

Вера Черноногих в то, что "голодающая лошадь умрет, если не получит пищу в течение четырех дней", усиливало их присмотр за лошадями в периоды ¬интенсивных холодных и тяжелых снегопадов. Если снег был слишком глубоким, чтобы дать возможность добраться до корма, люди пытались убрать место, на котором они могли собрать траву для лошадей. Однако, самым общим дополнительным питанием была флоэма (внутренняя кора) тополя трехгранного (cottonwood). Это дерево было распространено в долине реки Марайас так же как в других долинах рек в Стране Черноногих на некотором расстоянии к востоку от Скалистых гор. Некоторые владельцы практиковали кормление этой корой  своих лучших верховых лошадей (бизоньих и скаковых), зимой. Другие использовали кору тополя как чрезвычайное питание, которое применялось только, когда трава была недостаточна или недоступна для лошадей зимой. Некоторые лошади, которые "жевали как бобры" ветки на тополе, не ждали своих владельцев, чтобы те их нарезали. Обычно женщины нарезали  с тополя ветки размером 2 или 3 фута длиной, или обдирали разного размера ¬полосы коры и давали их лошадям. Зимой маленькие охотничьи группы использовали кору для кормления лошадей, большие количества которой несли вьючные лошади, сопровождающие их. Пожилые информаторы говорили о ¬коре тополя ¬как "лучшем чем овес". Детям, также, нравилось жевать кору из-за ее сладкого вкуса. Брёвна тополя, с которого кора была снята в течение зимы, становились мягкие и легко расколотые дрова  использовались лагерем следующей осенью.

Короткое Лицо утверждал, что Пиеганы обнаружили ценность коры тополя как зимнего питания лошади случайно. Он процитировал предание о том, что "однажды зимой обузданная лошадь была потеряна. Её владелец, полагая что та не найдя ничего поесть умрет, испугался. Он нашел её несколько дней спустя с его уздечкой запутавшейся вокруг ствола тополя трехгранного. Лошадь процветала едя кору того дерева. После того, как владелец увидел это, он решил накормить корой тополя всех своих лошадей. Скоро все Пиеганы, кому принадлежали лошади, начали обдирать тополь и предлагать кору своим лошадям". Мы знаем, однако, что практика кормления этой корой  лошадей зимой была и стара и широко распространена среди индейцев Равнин".  ( прим.-18  Хендри (1907, p. 345), отметил, что лошади его Кри и сопутствующих Ассинибойнов "питались вершинами ивы" зимой 1755 года. Льюис и Кларк заметили, что Манданы скармливали кору тополя своим лошадям зимой 1804 - 5 (Coues, 1893, vol.1pp. 232-233). Эта практика была распространена среди Арикара (Bradbury, 1817, p.165) и Пауни (Dunbar, 1880, p. 382). Капитан В. П. Кларк описал зимнее кормление корой тополя лошадей как обычную практику среди племен Cеверных Равнин (Clark, 1885,p. 307). В 1852, капитан Марси заметил, что старые зимние лагеря Кайова и Команчей на Ред-Ривер и ее притоках были густо усеяны тополями, которые были бедны корой скормленной их лошадям (Marcy, 1937, pp. 60-61, 141-142, 168).)

Торговец из Сент-Луиса Вильям Х. Эшли, в 1820 году, восхвалял -кору тополя ¬как зимнее питание лошади. Когда вокруг листва или сладкая кора тополя имеются в изобилии, лошади могут перезимовать с небольшим неудобством. Они любят эту кору, и, судя по произведённому эффекту от кормления этим моих лошадей прошлой зимой, я полагаю, что кора, почти, если не столько же питательна, как сено.(Dale, 1918, рр. 138-139).
Такая практика земледельческих племен, как кормление своих лошадей кукурузой, которая наблюдалась среди Манданов Дэвидом Томпсоном (1910, р.230) зимой 1797-98 года, была неизвестна кочевым Черноногим, у которых не было никакого доступа к кукурузе.

НОЧНОЙ УХОД

Черноногие знали, что полуоседлые земледельческие племена дальше вниз по Миссури предоставляли конюшни своим лошадям холодными ночами, беря их внутрь, в огороженное место своего земляного дома.     (прим.-19 Дэвид Томпсон (1916, с., 230), наблюдал этот обычай среди Манданов зимой 1797-98. Это была также практикой Хидатса и Арикара.)

Однако, Черноногие не предпринимали попыток построить покрытые строения, для предоставления их лошадям жилищ при холодной погоде. Тем не менее, очень холодными ночами владельцы Черноногих ставили своих лошадей в чаще среди деревьев и речных русел, используя в своих интересах эти естественные преграды как защиту от ветра и холода. Та же самая предосторожность применялась, когда снежные бури неслись на лагеря при дневном времени. Часто ведущая кобыла табуна принуждала других животных защищаться среди деревьев без помощи их владельца. Если погода оставалась очень холодной, владельцы держали своих лошадей в защищенном речном русле день и ночь.

Черноногие строили загоны на ночь в пределах лесистых областей долины больше как защиту против вражеских налетчиков, чем против сил природы. Человек, которому принадлежал большой табун, строил свой собственный загон. Владельцы немногих лошадей строили загон сообща своим животным. Загоны обычно были построены наспех, временные изгороди из горизонтальных шестов, привязывались веревками из сыромятной кожи к растущим деревьям и поставленным вверх лошадиными травуа.

УХОД ЗА СТАРЫМИ ЛОШАДЬМИ (стр.53)

  Старую лошадь, которая была добросовестной при использовании на войне и охоте на бизонов  или на скачках, не убивал её благодарный владелец. О ней заботились после того, как её полезные дни были закончены, пока она не отставала, когда лагерь перемещался или падала замертво в лагере. Лошадь, которая умерла в лагере, далеко тащили двумя лошадями, одну верёвку привязывали вокруг шеи мертвого животного, другую - к ее хвосту. Если лагерь был временным, мертвую лошадь тащили на расстояние в нескольких минутах ходьбы от палаток. Если лагерь должен был остаться в одном месте в течение многих недель, мертвую лошадь тянули в прерии на полмили или дальше от типи. Мертвые лошади не хоронились. Вождь селения давал команду относительно удаления мертвого животного и определял, как далеко её нужно тащить.

+1

144

По лечению данных мало. Лечение лошадей проводилось: как умели и знали. Интересно,  если Черноногий не знал,что за болезнь напала на его лошадь, то заряжал одним порохом ружье и стрелял с боку больной лошади, и та могла бы выздороветь. А вот к скаковым и бизоньим лошадям за определенную мзду,как правило, приглашали соответствующих знахарей.

0

145

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.59-62

     ЛОВЛЯ ДИКИХ ЛОШАДЕЙ

Самой ранней ссылкой на диких лошадей в/или около Страны племен Черноногих ¬является статья в Журнале Энтони Хендри за 22 сентября 1754 года, "Saw several Wild Horses"  (Hendry, 1907,р. 335). Тогда он был около нынешней границы Альберта-Саскачеван. В начале 19-ого столетия Дэвид Томпсон отметил существование нескольких диких табунов около Скалистых гор, особенно на западной стороне, и рассказал о лошадях, пойманных индейцами Кутеней, Он также сообщил о спасении одной его собственной вьючной лошади, которая была найдена среди табуна диких лошадей. "Эта бестолковая лошадь переняла все жесты диких лошадей, их надуваемые ноздри, вертикальную гриву и прямой хвост; мы въехали  в табун и разогнали его" (Томпсон, 1916, рр.377-378,401).
Разведывательные партии Тихоокеанской Железнодорожной дороги в 1853году, видели, диких лошадей около реки Молочной (Stevens, 1860, р. 91). Дэнни написал о табунах диких лошадей, располагающихся близ предгорий около рек Живота и Лука в Альберте в восьмидесятых годах, которые были существенно увеличены, отбившимися лошадьми от ранчо. Он потерял почти сто голов собственных лошадей, прибившихся к диким табунам. Лучшие наездники не могли обуздать их. Они были, наконец застрелены как непригодные (Дэнни, 1939, рр. 258-259).
Мои информаторы вспоминали, что в их юности были табуны диких лошадей в Стране Черноногих. Ленивый Мальчик приписывал их происхождение, как отбившихся от индейских лагерей, одомашненных лошадей, которые убежали и стали дикими после того, как большие количества индейцев умерли при ранних эпидемиях оспы. Исходя, из данных предыдущего параграфа  это объяснение кажется разумным.
   Информаторы сказали, что очень мало диких лошадей было поймано Черноногими. Наиболее взрослые особи умирали после того, как они достигали лагеря. Голова Ласки ¬утверждал, что они не могли вынести дым от костров типи. Некоторые жеребята и новорожденные были пойманы и успешно выращены.

Однако поимка диких лошадей была ограничена в значительной степени знахарями лошадей, у которых была власть привлечь тех животных  секретными лекарствами,  натёртыми на их веревках. (Описание их методов имеется на с. 274).    ( прим.-31  Равниные Кри также имели небольшой успех в поимке диких лошадей, или в содержании когда-то пойманных (Mandelbaum, 1940, р. 196). Очевидная неспособность индейцев Кри и Черноногих в этом деле находится в поразительном контрасте по отношению к навыкам некоторых племен Центральных и Южных Равнин. Описания их хорошо организованных  походов по поимке лошадей являются многочисленными в литературе. Кажется, наиболее использовались два метода: (1) ловить арканом со скользящей петлей и (2) приближаясь к дикой лошади с открытой петлей лассо неподвижно закреплённой на длинной, разветвленной палке, опускать петлю через голову на шею бегущего животного. Экспедиция Лонга нашла, что Каскийя (Кайова-Апачи) были опытны в "броске веревки" при поимке диких лошадей в 1820 году (Jамes, 1823, vol 2, p. 114). Кэтлин полностью, описал и изобразил использование Команчами лассо с этой целью в 1834 году (Catlin. 1841, vol 2, p. 58). Смит встретил в 1840 году членов Шайеннского отряда, которые  успешно поймали арканом 200 диких лошадей (Smith, 1913, p. 213). Дениг описал Брюле, ловящих арканом диких лошадей в походах организованных во второй четверти 19-ого столетия (Denig, 1951, р. 198). Однако, данные Баррет из резервации Роузбад в 1940-х, указывали, что Брюле использовали метод разветвлённой палки, а Гриннелл (1923, vol 1, рр. 291-295) также, приписывал использование такого метода Шайеннам. Возможно, некоторые племена использовали оба метода. Дорси (1896, р. 281), описал метод использования разветвленной палки среди Омаха. )

ОБЪЕЗДКА ЛОШАДИ ДЛЯ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ

Значительное большинство лошадей, принадлежавших Черноногим, использовалось для езды или как транспортные животные. Большинству семей принадлежало слишком мало лошадей, чтобы разрешить оставить более чем одного жеребца и молодых, необъезженных жеребят как нерабочих. Богатые мужчины могли позволить себе держать несколько животных исключительно для разведения и будущих торговых целей. Кроме того, те владельцы обладали многими более хорошо обученными животными, что было необходимо для обеспечения верховой езды и транспортных целей непосредственно их семей, и было обычной практикой для богатых мужчин давать взаймы обученных лошадей менее удачливому соплеменнику для использования последних на охоте и при перемещении лагеря. Необъезженные полудикие лошади иногда давались в качестве подарков.
Однако, если получатель был бедным человеком, ребенком или стариком, или женщиной, лошади, как правило, даваемые в подарок, были обучены.

Легкие мальчики в подростковом возрасте объезжали годовалых жеребят для собственного использования. В течение их второго или третьего года дрессировалось большинство объезженных лошадей, целенаправленно.   (прим.-32  Ограниченные сравнительные данные предполагают, что это была обычная практика индейцев Равнин, чтобы ломать лошадей для верховой езды в раннем возрасте. Хидатса объезжали их в возрасте 1 - 2 лет (Wilson, 1924, р. 150). Оглала, согласно Орлиной Птице, объезжали их прежде, чем им исполнялось 3 года. Энох Смоки сказал, что Кайова объезжали своих лошадей в возрасте от 1 до 3 лет. Напротив, испанские мексиканцы в Калифорнии в середине 19-ого столетия позволяли своим лошадям достичь 4 или 5 лет прежде, чем объездить их под седло. Они редко объезжали кобыл и считали позором для мужчины езду на них. (Denhardt. 1931, р. 13).
Кобылы, так же как и самцы объезжались для верховой езды. Фактически некоторые кобылы использовались как бизоньи бегуны и скаковые лошади.

Хотя было общепринято для молодого холостого или женатого человека объезжать своих собственных лошадей, мальчики в подростковом возрасте объезжали тех, которые принадлежали старшим членам их семей. Мальчики с достаточно крепкими нервами начинали объезжать лошадей в возрасте 12 или 13 лет. Другие не пробовали это, пока не достигали среднего или старшего подросткового возраста.

Некоторые  боялись объезжать лошадей, и никогда не делали этого. (прим.-33 Среди Хидатса "жеребят объезжали мальчики в возрасте четырнадцати-семнадцати лет " (Wilson, 1924, р. 151). Тиксир, в 1840 году, сообщил, что Команчи заставляли своих пленников мужского пола дрессировать тех лошадей, "которых считали неукротимыми" (Tixier, 1940, р. 270). Конечно, многие из пленных Команчей были мексиканцами, которые были опытными наездниками. )
Черноногие ломали лошадей, обычно используя верёвку с петлёй или  недоуздок прежде, чем те были объезжены для езды.
Четыре метода объездки лошадей использовались племенами Черноногих. Каждый метод был описан четырьмя или более информаторами.

   ОБЪЕЗДКА В ВОДОЁМЕ ИЛИ РУЧЬЕ  (рис.6)
                                                         
Иногда группа мальчиков шла к владельцу большого табуна и просила его, чтобы он разрешил объездить некоторых из его жеребят в воде соседнего водоема, озера, или реки. Если  владелец соглашался, то он указывал на лошадей, которых они могли бы объездить и предупреждал их, что он не будет ответственен, если любой из мальчиков получит травмы. Иногда мальчики брали жеребят от табуна человека без его разрешения и объезжали их в воде. Когда владелец узнавал о том, что они сделали, он сильно бранился.

Хвост Ласки описал этот метод:
Я объезжал лошадей в потоке. Это был легкий способ сломать их. Два мальчика ехали вдвоем на обученной лошади, ведя бронко веревкой или поводом в поток. Товарищ, который должен был поехать на бронко, ехал позади другого. Когда бронко был в воде до  плеч, передний наездник хватал, ведущую веревку около подбородка бронко, в то время как другой мальчик быстро вскакивал на спину бронко. Как только наездник усаживался, мальчик на обученной лошади, отпускал веревку, бронко пытался подскочить и взбрыкнуть, но как только его голова становилась мокрой, он успокаивался. Он уставал быстро. Тогда наездник выезжал на нем из воды.

В других случаях техника того, чтобы ехать вдвоем в воду не использовалась. Единственный мальчик, сидя на обученной лошади, вел полудикую лошадь в воду. Когда вода подходила к верху ног полудикой лошади, или выше он ехал рядом и изменял крепления, разрешая обучаемому животному перемещаться самостоятельно. Многие лошади  выдыхались к тому времени, когда они достигали берега и  ехавший по суше мог не опасаться взбрыкиваний. Когда группа мальчиков принимала участие в объездке высокой энергичной лошади в воде, некоторые из них привязывали полудикую лошадь прежде, чем та достигала берега и удерживали так, чтобы та не могла выбраться на сушу  прежде, чем  полностью уставала. Лошади, которые показывали много прыти, после одной водной обработки, брались в водоем или реку для другой сессии. Обычно одной поездки в воду было достаточно. После того, как лошадь выходила из воды, ее наездник ездил на той без седла по суше в течение нескольких дней прежде, чем она считалась готовой под седло.

  ОБЪЕЗДКА НА БОЛОТИСТОЙ ЗЕМЛЕ

Этот метод был вариантом метода потока и водоема. Он мог использоваться, когда никакого водоема, озера, или подходящей реки не было по соседству с лагерем. Информаторы сказали, что это метод реже использовался, чем первый, хотя пять из них или использовали этот метод самостоятельно или видели, как это делалось.
Полудикую лошадь приводили в илистое или болотистое место, и наездник вскакивал на ее голую спину. Когда лошадь пыталась взбрыкнуть, ее ноги вязли в болоте. Если наездник был сброшен, то ему не было бы больно. Дух лошади был сломан прежде, чем она могла выйти из болотистого участка. Её могли приводить обратно в то место любое количество раз, пока  наездник не был удовлетворен, что она не взбрыкнет  больше.
Ленивый Мальчик рассказывал, что он участвовал в набеге на Флатхедов за лошадьми, во время которого Утренний Орел взял прекрасно выглядящего жеребенка, который никогда не объезжался. При возвращении, отряд приехал в болотистое место. Утренний Орел поехал на своем недавно приобретенном призе в грязь, пока  не объездил того. Когда он закончил, на нём можно было ехать по сухой почве без труда.

Еще два метода - объездка с подпругой и мягким седлом, похожи на то что мы видим в настоящее время воочию или телевизору.

Отредактировано Nik (04.06.2013 22:55:55)

+3

146

Nik написал(а):

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих"

Спасибо большое за переводы, Nik! Очень интересно и познавательно! :)

0

147

Пожалуйста, Александр,я рад, что интересно. Книга достаточно цитируема, а вот откуда это бралось сам не знал,пока книгу не открыл ))). Правда,у меня не весь перевод.

0

148

Спасибо, ребята за ваши переводы!

0

149

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих"
cтр.68-72

                       

  ПОСАДКА  НА  ЛОШАДЬ

Вопреки европейской практике большинство Черноногих садилось на лошадь с правой стороны и седлало своих лошадей с той же стороны. Старики утверждали, что было "естественным" путем для праворукого человека, чтобы сесть на неосёдланную  лошадь или лошадь, носящую легкое, мягкое индейское седло. При посадке человек сильно опирался, оказывая давление фиксированной правой рукой на гриве лошади. Свою левую руку он располагал в центре спины лошади,  чтобы при заскакивании помочь закинуть свою левую ногу. Ленивый Мальчик добавил аргумент за "естественность" правой посадки, когда он сказал, что в старые дни левша залазил с левой стороны потому что, так было легче для него. Важность прочного седла, которое поддерживало бы вес человека в стремени, как фактор в посадке, обозначена фактом, что после того, как Черноногие получили "седла белого человека" в ранний резервационный период, они с готовностью изменили посадку на лошадь с левой стороны. Сегодня все индейцы Черноногих залазят с левой стороны.   ( прим.-37. Садиться с правой стороны на лошадь прежде, было общим правилом среди индейцев Равнин. Паркер (1858, р.239), заметил, что племена Южных Равнин залазили с правой стороны. Тем не менее, Оплер (1941, р. 396), утверждал, что Апачи Чирикауа садились на лошадь с левой стороны. Возможно, это было из-за их длительных контактов с испано-мексиканскими поселениями Юго-Запада. Carlos Rincon Gallardo, Duque de Regla, специалист в мексиканской верховой езде сообщил мне через д-ра Pablo Martines Del Rio, что мексиканские наездники Колониального Периода, садились на лошадь, как правило слева. Относительно посадки на лошадь индейцы Равнин, кажется, следовали своей собственной концепции самого легкого метода, а не испано-мексиканского примера. Примечательно, что индейцы племени Чокто, до 1775 года, садились на лошадь с правой стороны, утверждая, что это было более естественно, чтобы сесть на лошадь (Adair, 1775, р. 426). )
Женщины Черноногих всегда ездили верхом, так же, как и женщины других племен Равнин и Плато. Женщина Черноногих, усаживаясь, помещала свою правую ногу в стремя и толкала свою левую ногу в пространство через центр  седла между луками. Она не пыталась закидывать свою ногу через заднюю луку седла.   ( прим.-38. Паркер, описывая у Южных Команчей метод посадки женщин на лошадь (наблюдаемый им в 1854 г.), показывает, что их метод был идентичен тому, что и у женщин Черноногих. "Протягивая левую ногу, после размещения правой в стремени, они заносили ту над седлом под прямым углом направо, вместо того, чтобы описать дугу по кругу" (Parker, 1856, р. 203). В езде верхом, женщины индейцев Равнин приняли обычай, который не был испано-мексиканской практикой. Carlos Rincon Gallardo, Duque de RegIa сообщил мне, что мексиканские женщины Колониального Периода никогда не ездили верхом. Замечания Серрано по расположению мексиканских женщин Калифорнии при езде верхом во время испанского Периода также указывают на их предпочтение дамскому седлу. "Поскольку у седел, на которых они едут, есть луки, а стремена сняты, они используют в качестве стремени для одной ноги шёлковую ленту, накрепко привязанную к лукам седла " (Bancroft, 1883, р. 447).)
Женские юбки были сделаны широкими, чтобы разрешить свободу действий в движении, удобство в посадке и закрывали  ноги при сидении верхом на лошади. Три Теленка сказал, что в его юности беременные женщины носили не украшенный пояс из сыромятной кожи, шириной в 6 дюймов или более, как поддержку живота при езде. Он зашнуровывался спереди так, чтобы была возможность ослаблять его, поскольку беременность развивалась. Этот пояс носили в течение приблизительно месяца после рождения ребенка. Потом он снимался, и мать возобновляла носить более узкий украшенный женский пояс.

  КОМАНДЫ  ДЛЯ ЛОШАДИ

Чтобы начать движение своей лошади, наездник Черноногих повторял несколько раз звук "sh" (сделанный с открытым ртом). Чтобы замедлить или остановить лошадь, он неоднократно произносил "ka". Обе команды не имели смысла, и не имели значения кроме как команды для лошади. Команда "Ka" также, давалась мужчинами при ведении военных действий или при других условиях, чтобы заставить своих лошадей быть рядом и стоять смирно после того, как они спешились, когда было обязательно для лошади оставаться неподвижной. Женщины дрессировали своих лучших кобыл останавливаться и подчиняться уздечке, когда их владелицы произносили "ka." Старики, которые крали в своей юности лошадей у Кри, Кроу и Флатхедов, говорили, что те племена не использовали те же самые команды. Они не отзывались на команды, используемые Черноногими и украденных лошадей нужно было учить слушаться команд подаваемых Черноногими. Старики сказали, что команды "sh" и "ka" использовались тремя племенами Черноногих и Гро-Вантрами.
Сегодня все Черноногие, независимо от того говорят ли они на английском языке или нет, используют команды "whoa" (стоп) и "giddap" (но, пошла), чтобы остановить и начать движение своих лошадей. Они начали использовать эти команды вскоре после того, как  осели в резервациях, после того, как были истреблены бизоны. Старые команды помнят только члены самого старого поколения. Согласно одной легенде  Черноногих, Утренняя Звезда, который объездил первую лошадь, использовал команды "sh" и "ka", чтобы управлять её движениями. (См. с. 296).   ( прим.-39 Я спрашивал многих немолодых Флатхедов,  Шошонов Винд Ривер и индейцев Кри, которые посетили Музей индейцев Равнин в начале 1940-ых, о  командах лошади, ¬прежде используемых их племенами. Они были незнакомы с командами, используемыми   их народами, прежде чем их люди приняли "whoa"(стоп) и "giddap"(но). Однако, старики Оглала и Брюле  вспоминали, что члены их племен прежде делали щелкающий звук (язык против неба или передних зубов и выпуск), чтобы начать движение лошади, и звук "huh" повторяемый несколько раз, чтобы замедлить или остановить животное. Осведомители Кайова утверждали, что их люди использовали щелчок и "huh"  начала движения и остановки лошадей в старые дни. Несомненно,  Кайова и Западные Дакота использовали те же самые  звуки  лошадиных команд, скорее,  из-за распространения их, а не независимого изобретения. Возможно, если бы у нас была более полная информация по командам для лошади различных племен индейцев Равнин и Плато, то эти данные имели бы немалое значение в рассмотрении маршрутов распространения комплекса лошади в этой области. H. C. Болтон (1897 р. 80), нашел, что шипящий звук "ss" использовался в Мексике  испанцами полукровками, чтобы начать движение лошади, в то время как Мексиканцы на Юго-Западе использовали команду "check-a", чтобы остановить лошадь. Это предлагает историческую связь между испанским языком и командами лошади индейцами  Черноногих. )
Пиеганы использовали и другие устные команды для лошади. Человек мог заставить свою лошадь пить, делая быстрый щелкающий звук (язык в упор верхних зубов и отпуск) имитируя пьющую лошадь. Если лошадь отказывалась пить, мотая головой из стороны в сторону  или над водой, наездник знал, что вода не была пригодна для питья и что он должен найти лучшее место водопоя.

   Три Теленка вспоминал, что некоторые индейцы Кроу могли заставить своих лошадей кататься в траве после того, как они закончили пить, хлопая руками спереди свои собственные бедра. Однако, это не было практикой Черноногих.

   УПРАВЛЕНИЕ

Черноногие не использовали устных команд, чтобы повернуть лошадь направо или налево. Лучше всего обученные бизоньи, военные  и скаковые лошади были настолько чувствительны, что поворачивались в любую сторону от  давления  колена наездника или  наклоне его тела  к той или иной стороне. На этих лошадях можно было ехать без уздечки, но они почти всегда были взнузданы.
( прим.-40.  В 1805 г., Ларок (19l0, р. 64), писал о тренированных лошадях Кроу: " Большинство из их  лошадей могут управляться в любое место без уздечки, только наклонами к одной  или другой стороне. Они немедленно поворачиваются к стороне, на которую вы наклоняетесь, и  будут кружить, пока вы не возобновите прямое положение. " Та же самая чувствительность приписывалась хорошо обученным лошадям других племен Равнин и Плато более поздними авторами. )
  Большинство верховых лошадей  Черноногих не были настолько сообразительными или так хорошо натренированными. Они управлялись с помощью двух поводьев   уздечки. Наездник ослаблял оба повода при беге лошади; натягивал оба повода для остановки лошади; и тянул один повод, чтобы повернуть лошадь в сторону. (Типы уздечек и их использование описаны на стр. 75-77).

   ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  КНУТА

Индейцы Черноногих не делали шпор, и относительно немного мужчин использовали металлические шпоры, полученные через торговлю мехами в Дни Бизонов. Хорошо тренированные лошади, не требовали ни шпор, ни кнута, чтобы заставить себя работать. Однако, кнуты обычно имели наездники Черноногих обоих полов. Женщина, едущая на травуа, ударяла рукояткой кнута по одной из оглоблей травуа как, она бы дала устную команду, чтобы начать движение ее лошади. В поездке на плохой или старой лошади многие индейцы постоянно держали кнут в движении, подымая и опуская  руку с кнутом в такт с движением лошади,  касаясь или слегка стегая по крупу лошадь, каждый раз опускающейся рукой. Франк Шербурн вспоминал, что на рубеже веков  было привычным видеть старого индейского наездника в г. Браунинге, ритмично подымающего и опускающего свой кнут в такт движения лошади. (Типы кнута описаны на стр. 97-99).

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КОРОТКИХ СТРЕМЯН

И мужчины и женщины племён   Черноногих ездили c согнутыми коленями в седле с короткими стременами.  Короткие стремена давали активному наезднику необходимые рычаги, чтобы перемещаться из стороны в сторону, подниматься или поворачиваться в седле при необходимости.

Они позволяли ему использовать копье и лук со стрелами верхом более эффективно, и облегчали для него перемещение его тела из стороны в сторону  под огнем в сражении. ( прим.-41 Француз Тиксир в 1840 году был впечатлен фактом, что у Оседжей "ремни стремян очень коротки" (Tixier, 1940, р. 168). Капитан Кларк (1885, р.319), и Джеймс Мельян (1868, рр. 103, 246) сообщали об использовании короткого стремени как особенности наездников индейцев Равнин. Денхарт (1947, рр. l5-l7) прослеживал введение использования коротких стремян в Испанию маврами. Испанцы приняли мавританский метод в предпочтение к преобладающей в европейской практике езде с прямыми ногами. Испанский конкистадор принес мавританский метод езды в Америку наряду с лошадью. Вероятно, использование индейцами Равнин короткого стремени было скопировано с его использования Испанскими мексиканцами. Будучи хорошо подходящим для быстрой езды и свободного движения в седле короткое стремя было принято индейцами. )

ВОЗМОЖНОСТИ  ВСАДНИКОВ

Нужно было ожидать, что люди, которые учились ездить в раннем детстве и кто провел большую часть своего времени верхом, станут опытными наездниками. Мальчики Черноногих учились ездить вдвоем в быстром темпе, бросать свои тела на сторону бегущей лошади, используя её как щит и стрелять из лука быстро и точно, будучи верхом. Девочки также становились превосходными наездниками, хотя у них было меньше возможности показать свои навыки в опасных или сложных маневрах. Самый большой индивидуальный подвиг искусства верховой езды, которое помнят информаторы Пиеганов, был подвигом объездки полудикой лошади приписанный Ребенку Собаки (Dog Child), одному из их бесстрашных наездников, который при этом держал ребенка в своих руках.  Информаторы Бладов вспоминали достижение "Владельца Священной Белой Лошади", знахаря лошадей, у которого при уходе от вражеской погони, как говорили, лошадь перескочила один овраг шириной более 10 футов.   
Со времен Энтони Хендри (1754) белые наблюдатели поражались навыкам всадников индейцев Равнин. Конечно, ни у какого племени или группы племен не было монополии на опытных всадников. Однако, капитан Кларк заявил, что "многие считают Команчей и Ютов среди  индейцев лучшими наездниками" (Clark, 1885, с.319). Это утверждение поддержано письменными свидетельствами других компетентных наблюдателей. Феррис, который обладал, непосредственным знанием племен северных Скалистых гор в 1830-ых годах, рассматривал Юта, "безусловно, самыми опытными всадниками в горах, которые преследовали по крутым склонам оленя и лося на полной скорости, по местам, где белый спешивался и вёл свою лошадь на поводу."(Ferris, 1940, р.312). Капитан  Марси, в 1852 году, назвал Команчей "самыми опытными всадниками в мире" (Marcy, 1937, р.158). Это суждение было сделано из искусства верховой езды Команчей и другими наблюдателями (Burnet, 1851, р.236; Neighbors, 1852, р. 132). Мы не должны понимать эту похвалу буквально, от впечатлений высокого признания компетентных американских наездников  верховых способностей Команчей.   (Прим.-42 Пайк Зебулон (1810, приложение, часть 8, р. 42), использовал ту же самую фразу ("самые опытные всадники в Мире") в своём описании конных испанских войск Нью-Мексико, искусство верховой езды которых он наблюдал в 1806 году. )

Примечательно, что и Юты и Команчи были более богатыми лошадьми в Дни Бизонов, чем Черноногие. Богатые племена имели больший выбор верховых животных и, следовательно, как правило, ездили на лучших верховых лошадях. Если Команчи и Юты были лучшими наездниками, чем Черноногие, то в какой-то мере это надо отнести  за счёт их превосходящих лошадей.
( прим.-43 Чарльз Маккензи, в 1805 году, заметил, что индейцы Миссури (Манданы и Хидатсы) "были худшими в управлении их лошадьми" по отношению к кочевым Кроу, которые, конечно, не только имели больше и лучших лошадей, но и больше обычного использовали этих животных (Mackenzie, 1889, р. 343). )
Как показано в другом месте этого исследования, племена Черноногих были неумелыми в ловле диких лошадей и при охоте верхом на животных типа оленя, в то время как Команчи были искусными в обоих этих трудных занятиях. Это, как мне кажется, конкретное доказательство несовершенства Черноногих как всадников перед Команчами.

+1

150

Что касается главы про коневодство, то из предоставленных данных Дж. Юэрса, кратенько можно сказать, что Черноногие не только  конокрадством пополняли свои табуны, но и разводили лошадей, и не только для увеличения поголовья, но и пытались улучшить качественные характеристики - "это были (1)-определенная масть, (2)-больший размер и (3)-быстрота ног". Для этого  применялись различные способы от реальных до магических- с отбора племенных жеребцов и кобыл и заботы о них до использования различных снадобий и амулетов. Что касается масти, то Черноногие предпочитали пегих лошадей, а вот Кайова считали их женскими.
     Вообще Дж. Юэрс насчитал 10 типов лошадей по использованию "то есть: (1) основной  конь (для бизоньей охоты и военная лошадь), (2) лошадь для зимней охоты, (3) обычная верховая лошадь, (4) лошадь для травуа, (5) вьючная лошадь, (6) лошадь тянущая шесты, (7) лошадь для скачек, (8) племенной жеребец, (9) племенная кобыла и (10) ведущая кобыла пасущегося табуна". Так же Дж.Юэрс указывает, что Черноногие широко применяли кастрацию жеребцов для того чтобы исключить разведение низкосортных лошадей и по причине того, что кастрированный жеребец в качестве охотничьей или военной лошади лучше  управляем и более легок на ногу, и в теории все жеребцы не предназначенные к племенному разведению с 1 до 3 лет должны были кастрироваться. Хотя, вождь Бладов Бизоний Горб, советовал, чтобы члены его семьи, "не обрезали своего слишком молодого жеребца. Подождите, пока ему не будет четыре года. Позвольте ему иметь шанс преследовать кобыл. Он будет хорошим бегуном, хорошим едоком и легко управляемым  красивым  конем". Конечно, на самом деле этой операции подвергались не все самцы,тому причиной были всякие тяготы и лишения, самим бы в живых остаться. К тому же, кто сталкивался с разведением домашних животных, хоть свиней, знает, что не всякий человек может это сделать. Тут нужен специалист. Так что гордый индейский воин ездил уже на не совсем "гордом" коне. Указанную операцию применяли не только Черноногие, Дж. Юэрс упомянул и Не-персе, известных своей аппалузой ( и оценивали ее в два-три раза выше, чем обычную лошадь), и Хидатса, и Чирикауа и даже бедных лошадьми Кри, соответственно, наверное, и их соседи. Я так думаю, что все племена использующие лошадь в той или иной мере занимались разведением, просто нет достаточной информации.
      А вот, что Дж. Юэрс пишет по поводу оценивания лошадей при торговле:"Черноногие были проницательными и осторожными торговцами лошадей. Во многих случаях они хорошо знали о способностях и прошлых действиях животных, предлагаемых их  соплеменниками. В покупке неиспытанного жеребенка или взрослого животного, неизвестного им, они внимательно осматривали их. Некоторые индейцы утверждали, что могли выбрать потенциального бизоньего бегуна осмотром до того, как лошади исполнилось 3 года. Лошадь с длинной, тонкой хвостовой костью и тонкими, мелкими венами, как думали, была быстрой и ценной. Лошадь с широкой хвостовой костью и большими открытыми венами считалась малоценной  как бегун. Прямые ноги и тонкие (thin или худощавые) скакательные суставы были другими критериями ценности.  Наблюдая за лошадью, предполагаемые купцы, поехав на ней, отмечали ее поведение. Хорошая энергичная лошадь держала свою голову высоко, выбрасывала  ноги и, шагая, махала хвостом. Некоторые мужчины думали, что лошадь с белыми пятнами в радужной оболочке ее глаз была хорошим, крепким животным. Большинство  Черноногих отказывались от лошадей с копытами светлого цвета, полагая, что это слабо-копытное животное. Короткое Лицо сказал, что, когда было достаточно света для конокрадов, чтобы отличить цвет копыт лошадей, то они пытались захватить у врага темно-копытных лошадей.  ( прим.-60.  В 1797 году Дэвид Томпсон (1916, р. 214) заметил об  индейцах Северных Равнин в целом, "Поскольку у лошадей этой страны нет подков, то на цвет копыта очень обращалось внимание: желтое копыто с белыми волосами - ломкое копыто и скоро стирается; по этой причине, в максимально возможной степени, Уроженцы берут лошадей в их военные экспедиции только с темными  копытами ". )"

Отредактировано Nik (30.06.2013 15:15:03)

0

151

Переходя на упряжь лошадей, думаю, что лучше не пересказывать про уздечки, а подать материал весь, по седлам достаточно источников ,так что там кратко.

Вот что пишет Дж.Юэрс по этому поводу на стр.74-80 (повторюсь, что рисунки в оригинале работы, а еще в работе Вилсона "Лошадь и собака в культуре Хидатса" рисунки с уздечками разного рода. Да, забыл, примечания поставлены по ходу текста ,а не так как обычно в конце страницы)

   " НЕДОУЗДОК

Индеец племени Черноногих использовал простой недоуздок (hackamore) как повод для объездки лошадей, для их объездки к верховой езде и ведения лошади при перемещения лагеря. Недоуздок вообще был из одного ремня   сыромятной кожи  шириной в 2 пальца. Обычный недоуздок Черноногих  показан на рис. 10

   УЗДЕЧКИ

Уздечки  Черноногих изготовлялись из волоса бизона или сыромятной кожи. Энтони Генри, в самом раннем описании  культуры лошади Северо-Западных Равнин (1754), упомянул использование индейцами "волосяных поводьев" (Hendry, 1907, р. 338). Mаксимилиан (1833) описал  в использовании среди Черноногих только верёвок из волос бизона, (Maximilian, 1906, vol. 23, p. 107). Все же ни Бредли (1870-ые), ни Висслер не упоминали уздечек из волос бизона как, типичных для Черноногих (Bradley, 1923, р. 263; Wissler, 1910, р. 95). Наши информаторы полагали, что уздечки в старинном стиле из бизоньих волос использовали те Черноногие, которые  пользовались ими во время их юности. Три Теленка упомянул свою мать, делающую веревки из волос лба и передней ноги бизона. Она крутила волосы вокруг палки, прессовала их под своей постелью в течение нескольких ночей, затем распрямляла  и плела их в 4 пряди. Эта веревка не была бы жесткой или тяжелой в воде. Из неё можно было сделать хорошую уздечку, но она была слишком легкой для использования как лассо в ветреные дни. Веревки плетеные из конского волоса, как говорили, были необычны среди Черноногих прежде, чем белые ковбои научили, как делать их.
Большинство Черноногих пользовалось уздечками,  во времена юности моих информаторов, из сыромятной кожи, состоящих из одного ремня или плетеных. Уздечки из сыромятной кожи с одного ремня, обычно в 2 пальца шириной, были не так недолговечны как плетеные. Некоторые люди делали веревку тамбурной строчкой из одного ремня не шире чем мизинец человека. После того, как она  отбивалась и протягивалась между двумя плоскими камнями, то очень походила на плетеную веревку. После обработки у неё был диаметр приблизительно трех четвертей дюйма. Хотя она иногда и употреблялась для уздечек, веревка такого типа обычно использовалась для того, чтобы обвязывать магические трубки и другие священные связки.
Самой популярной уздечкой Черноногих в те дни была плетеная веревка из трех полос сыромятной кожи. Эта веревка была прочной и гибкой. В обиходе она использовалась много лет. Некоторые мастера плели их с помощью кольца Хонды, привязанного к стволу дерева. Веревка с четырьмя полосами плелась из свежей сыромятной кожи шириной в 2 пальца, закрепленной петлей вокруг колышка вбитого в землю. Вся веревка за исключением короткого участка, закреплённого за колышек, перед плетением разрезалась продольно надвое. После переплетения она растягивалась между двумя колышками, тогда участок, который был закреплен петлей вокруг первого колышка, обрезался. Веревка из четырёх полосок, как говорили, была изобретением белого человека, сначала используемым Пиеганами, когда Агентство Черноногих было в Старом Агентстве в начале 1880-ых. Пиеганы тогда делали их для себя и продавали их ковбоям для связывания рогатого скота. Некоторые, как говорили, приносили целых 50 $ каждый. Черноногие считали её лучшей веревкой для арканов. Она, как правило, не использовалось для уздечек.

Самая обычная форма уздечки Черноногих была та, что известна индейцам как "военная уздечка". Это название, вероятно, было получено из её использования при рейдах за лошадьми. Черноногие также использовали её при охоте на бизонов и в верховой езде в  общих целях. Это была уздечка с двумя поводьями, состоящая из единственной длинной веревки с хондой (с фиксированной петлёй в конце одного повода, через которую проходил другой повод). Конец с Хондой служил одним  поводом, в передней части которого двойная петля  располагалась во рту лошади, и затягивались вокруг её нижней челюсти. (Некоторые мужчины связывали узел на веревке ниже половины повода, чтобы препятствовать его скольжению). Веревка, продолженная вокруг другой стороны шеи лошади (служа вторым поводом), проходила через Хонду, и длинный оставшийся конец тщательно сворачивался или наматывался и помещался под поясом наездника на  той же стороне. (см. рис. 11).

Так как эти веревки были от 16 до 30 футов длиной, их самая большая часть оставалась подвернутой под поясом. Если бы наездник был сброшен со своей лошади, то он мог схватиться за конец этой веревки, поскольку  она свободно разматывалась в направлении земли.

Однако всегда была опасность, что веревка могла запутаться или завязаться под поясом так, что, когда наездник был сброшен или вынужден второпях спешиться с движущейся лошади, то мог бы быть ранен или убит.

   Хотя, для закрепления уздечки на челюсти, обычно использовалось две полу-петли (  two half hitches или двойной незатягивающийся узел ), три полу-петли использовали, чтобы управлять норовистой лошадью, с которой было трудно обращаться. Когда наездник натягивал поводья, сыромятная кожа, разбухшая во рту лошади, была неудобной для неё. Для скаковых лошадей была предпочтительна единственная полу-петля. Это оставляло рот лошади более свободным и делало менее вероятным его обветривание.
Хонда делалась несколькими способами. Некоторые мужчины просто дырявили веревку около конца и укрепляли петлю, обертывая сухожилие вокруг неё. Другие использовали кольцо, сделанное из узкой  поперечно отрезанной части бизоньего рога.

Очень предпочтительным было маленькое металлическое кольцо, приобретённое у белых торговцев. Если использовалось кольцо, конец веревки продевали через кольцо, загибали и надежно сшивали сухожилием. Хонда служила и другой полезной цели. Когда наездник спешивался, он мог провести короткий повод по шее лошади, надеть на длинный повод, и придерживать её за него. (См. рис. 12). Висслер также отмечал эту практику (Wissler, 1910, р. 96). При верховой езде поводья были проведены в хонде или немного впереди её.
       Для удержания головы лошади высоко, во время торжественных процессий, длинную петлю веревки уздечки оставляли свисающей под челюстью. Эта петля качалась при движении лошади и ударяла животное по носу, если она не поднимала свою голову. Возвращающиеся члены военных отрядов иногда привязывали скальпы к уздечке под челюстью лошади с той же самой целью.

СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ДАННЫЕ ПО УЗДЕЧКАМ

Хотя упоминания об уздечках, используемых другими племенами Равнин и Плато, являются многочисленными в литературе, много описаний слишком фрагментарны, чтобы позволить нам определить точно, что имел в виду автор. Например, описание Пенисаутом уздечки Кэддо, замеченной в 1714 году: "у них нет никаких других частей к их уздечке кроме волосяного шнура, который проходит внутри рта лошади", может относиться к уздечке "военного типа", но мы не можем убедиться в этом (Penicaut in Swanton, 1942, р.147). Волосяные уздечки, представляется, были обычны в использовании среди племен северных Равнин и Плато в первые годы 19-ого столетия. Льюис и Кларк (Coues, 1893, vol 2, p. 562), заметили, что Шошоны Лемхи использовали для уздечек верёвки из волос бизона в шесть или семь прядей  и сделанные из сыромятной кожи, но очень предпочитали волосяные. Росс Кокс (1832, рр. 84-85) говорил, что Не персе "уздечки являются просто веревками, сделанными из волос хвоста лошади, и привязанные вокруг челюсти." Maксимилиан (1833) отметил, что Ассинибойны использовали веревку "из волос Буффало, которую закрепляли к нижней челюсти как уздечку", и что она была сходна с уздечкой Хидатса (Максимилиан, 1906, vol. 22, р. 391). Более поздние авторы говорят о распространенности плетеных веревок из конского волоса среди племен Плато к западу от Флатхедов и Кутеней (Teit, 1900, р. 258; 1909, р. 535; 1930, р. 111). Возможно, что  расстояние, отделявшее их от мест обитания бизонов, поощряло  принятие ими уздечек из конского волоса. Все же Флатхеды и Кутеней разнообразно использовали  сыромятную кожу, и последние заявляли, что уздечки из конского и бизоньего волос  были недавними введениями от Не персе (Turney-High, 1937, р. 73; 1941, р. 108). Уздечка Команчей около 1850 года, была "простой, петлей из сыромятной кожи" (Whipple, 1856, р. 28). Информаторы Кайова сказали, что их уздечка, верёвка из сыромятной кожи, закреплялась вокруг нижней челюсти лошади бизона двумя петлями.
    Индейская "военная уздечка" заметно отличалась от металлических удил обычно называемых ранними авторами "испанскими уздечками". Индейцы Равнин стали знакомы с "испанскими уздечками" рано, через захват и торговлю  испанских лошадей. Два француза из отряда Ла Верендри, которые оставались с Манданами в течение лета 1739 года, указали, что у лошадей племен, посетивших Манданов для торговли, уздечки с трензелями и мундштуками составляли одно целое с длинными поводьями, все тонко полированное.  (La Verendrye, 1927, р. 371). Жак дЭглис заметил, что у Манданов были "уздечки в мексиканском стиле" в 1792 году (Nasitir, 1927, р. 58). Льюис и Кларк  часто упоминали об "испанских уздечках" в использовании среди Шошонов Лемхи в 1805 году, и отмечали, что те индейцы предпочитали их своим собственным простым уздечкам, сделанным из волос или сыромятной кожи, когда они могли получить их (Coues, 1893, vol.. 2, pp. 559, 563, 569). Сержант Ордвей из того же отряда видел, что Не-персе использовали "испанские уздечки" как ставки в азартной игре в 1806 году.

Дэвид Томпсон, в 1787 году, описал возвращение военного отряда Пиеганов из набега далеко на юг, в котором они украли лошадей непосредственно у испанцев, и которые все еще имели испанскую конскую сбрую. "Уздечки и удила, тяжелые и грубые, как будто сделанные кузнецом, только его молотком. Вес и грубость удил заставили индейцев выбросить большинство из них" (Томпсон, 1916, р. 371). Однако, племена Равнин и  Плато, включая и Черноногих, использовали "испанские уздечки", когда они могли получить их через воровство или торговлю в 19-ом столетии. Испанские уздечки были замечены среди Оседжей в 1840 году (Tixier, 1940, р. 168). В 1853 году, Уиппл заметил, что Команчи "не прочь использовать седла и уздечки, всякий раз, когда в своих грабительских экспедициях они могут получить их во владение" (Whipple, 1856, р.28). Боллер (1868, р. 65), писал о Манданах-Хидатса в 1858 году, "Те, кому столь повезло, чтобы иметь в использовании тяжелые испанские удила с их длинными железными краями, звенящими с малейшим движением лошади". Однако, простая сделанная из сыромятной кожи "военная уздечка", с изменениями, чтобы приспособить её к специальному использованию, хорошо описанному Вилсоном, сохранилась в обыденном использовании среди Хидатса до конца Дней Бизонов (Wilson, 1924, рр. 182-185). В картинах Джорджа Кэтлина, Альфреда Миллера и Рудольфа Курца значительное большинство индейцев, изображенных верхом, показаны, использующими "военную уздечку". Среди Черноногих уздечка c металлическими удилами (metal-bitted)  была роскошью. Простая "военная уздечка" оставалась в обычном использовании, пока не исчезли бизоны.

   АРКАНЫ

    Длинная сделанная из сыромятной кожи уздечка служила Черноногим также как аркан. Веревки из волос бизона, ограничили свою полноценность из-за их легкого веса в качестве аркана в ветреной Стране Черноногих. Информаторы утверждали, что Черноногие использовали арканы раньше, чем любые американские ковбои в Монтане. Фиксированная петля была стандартной. Мужчины использовали аркан, прежде всего для отлова лошадей, которых они желали исключить из своих табунов, для поимки не привязанных лошадей врага при конокрадстве  и для связывания лошадей для кастрации или объездки под седло. У меня сложилось впечатление, что редкое использование аркана производилось верховыми мужчинами. Женщины, как правило, не использовали аркан.  Они обучали, своих кротких лошадей, останавливаться, когда стегали  концом длинного шнура уздечки по их крупу или шеям и кричали "ka-ka-ka".  ( прим.-45 Ранние описания использования аркана северными племенами имеются в литературе. Льюис и Кларк (Coues, 1893, vol. 2, pp. 562-563) заметили, что Лемхи Шошоны были специалистами в том, чтобы ловить арканом бегущих лошадей. Альфред Джекоб Миллер нарисовал две акварели индейцев, ловящих арканом диких лошадей (Walters Art Gallery Collection, Baltimore, Md., Nos. 80 and 187). Последняя изображает женщину Шошонов, ловящую арканом, будучи верхом. (См. также De Voto, 1947, pl. 53). Другие ранние ссылки на использование лассо в ловли диких лошадей индейцами Равнин появляются на с.60. Пайк (1810, Appendix, p. 42), поражался навыкам испанских кавалеристов Нью-Мексико в ловле лошадей арканом. Не может быть никаких сомнений, что индейцы Равнин научились использовать аркан от испанцев,  как утверждал Вайман (1945, p. 85).

ТЯНУЩАЯСЯ ВЕРЁВКА

Джордж Кэтлин описал использование длинной, тянущейся верёвки, привязанной вокруг шеи лошади, индейцами Равнин в 1830-ых годах:
лассо - длинный ремень из сыромятной кожи, десяти или пятнадцати ярдов длиной, сделанный из нескольких шнурков или прядей, и используемый в основном, чтобы поймать дикую лошадь... В скачке на охоте, или во время войны, лассо тянется по земле к ногам лошади, и иногда несколько позади крупа, так, чтобы, если человек упал, что часто имеет место, при потере равновесия или спотыкании лошади, у него была возможность ухватиться за лассо, и прочно держась за него обеспечить остановку его лошади, на чью спину немедленно вскочить и продолжать преследование. [Catlin, l841,vol. 1, с. 253.]
   При описании этого изделия Кэтлин не относит его использование, к каким либо определенным племенам, но, похоже,  делает вывод, что так было во всеобщем употреблении среди охотящихся на бизонов племен Равнин в его время. Он показывает эту тянущуюся верёвку во многих из его картин индейцев, охотящихся на бизонов верхом. Уздечка Черноногих, один конец которой был намотан под поясом наездника, удовлетворяла той же самой цели. Это ставит вопрос о том, что не могло ли приспособление, описанное Кэтлином, быть старше того что   описано информаторами Черноногих,  и использовалось в их юности. Я склонен полагать, что было несколько устройств, используемых индейцами c той же самой целью, у которой, возможно, было различное размещение. Об этом свидетельствует описание  Льюиса и Кларка недоуздка у Шошонов Лемхи, используемого в 1805 году-
Один конец этого сначала привязан вокруг шеи  узлом и затем проведен к нижней челюсти, вокруг который это образует простую петлю, проходя через рот; потом это протянуто наверх по правой стороне и держится наездником в его левой руке,  в то время как оставшийся повод тянется после него в некотором расстоянии. В других случаях узел сделан на небольшом расстоянии от одного из концов, чтобы позволить тому концу служить уздечкой, в то время как другой конец находится на земле. [Coues, 1893,vol. 2, h.562.]

Второй вариант Шошонов - типичная военная уздечка Черноногих, за исключением того, что длинный конец  узды  тянется по земле, а не подвернут под поясом. Тиксир в 1840 году, сообщал об охотниках на бизонов у Оседжей, использующих длинную привязь из конского волоса, завязанную вокруг шеи лошади, намотанную и "пропущенную вокруг пояса наездника", с той же самой целью (Tixier, 1940, р. 167-168). Это, кажется,  еще один вариант.
Описание Вилсоном уздечки Хидатса указывает ясно, что она походила на уздечку Черноногих, и удовлетворяла той же самой двойной цели (Wilson, 1924, р. 183). Ограниченные данные в нашем распоряжении показывают, что вариант Черноногих тянущейся верёвки был известен Шошонам в 1805 году. Нет никакой причины полагать, что отдельная верёвка, привязанная вокруг шеи лошади, является более древним приспособлением."

Отредактировано Nik (06.06.2013 19:40:51)

0

152

Дж.Юэрс в своей работе указал следующие типы седел

1Мягкое седло-"Седло активного человека, которое было немного больше чем мягкая подушка из кожи, наполненная волосами, было известно как "мягкое седло" ("pad saddle"). Чтобы сделать мягкое седло, два куска мягкой дублёной кожи бизона, оленя, лося или  антилопы были вырезаны к тому же самому размеру, примерно в форме песочных часов. Из бычьей кожи бизона получалось самое длинное мягкое седло.
Мягкое седло обеспечивало легкое, упругое, мягкое место. Оно использовалось, прежде всего, активными молодыми людьми в охоте на бизонов, сражениях, скачках и в повседневной езде... в объездке полудиких лошадей... Дети, старики и женщины изредка ездили на мягких седлах, если у них не было доступа к каркасному седлу." Хотя три информатора Кайова заявили Дж. Юэрсу,что их люди в последние годы при охоте на бизонов не использовали мягких седел.

2 Деревянное седло-"Этот тип был описан Александром Генри в 1809 году, как "сделанного из дерева хорошо соединённого, и покрытого сырой  кожей бизона, которая при высыхании плотно связывала каждую  часть.
Эта рама возвышается приблизительно на десять дюймов спереди и сзади; вершины наклонены горизонтально и в противоположные стороны, формируя плоскую часть приблизительно шести дюймов в диаметре". Он полагал, что этот тип седла был старше чем мягкое седло.
Особенностью деревянного седла, которое озадачивало некоторых осведомителей, был шип на передней луке седла. Double-Victory-Calf-Robe  сказала, что этот шип был "стилем Кроу" принятый Черноногими. Она слышала, что у Черноногих женские седла начала 19-ого столетия не имели этой особенности. Госпожа Cree Medicine утверждала, что шип служил  исключительно как крюк, чтобы повесить кнут. Три Теленка думал, что его главная цель состояла в том, чтобы указать, какой конец был передом седла.
Информаторы Черноногих и Бладов расценивали деревянное седло как седло женщины. Оно использовалось на травуа, и иногда на вьючных лошадях, так же как на верховых лошадях. Однако, мужчины не ездили на деревянном седле, если только у них не было никакого мягкого седла или седла "prairie chicken snare"."

В коллекциях NMNH http://anthro.amnh.org/anthropology/dat … public.htm имеются седла Шайеннов с высокими луками из рога или дерева и даже крюком расцененные как мужские от Гриннелла. Так что, думаю, что на картинах известных художников,( к примеру Ф.Ремингтон) изображения воинов у чьих лошадей имеются подобные седла ,не ошибка или не знание материала (как я считал).Судя по высказываню А.Генри, что этот тип старше мягкого седл,может так и есть.И как видим Дж.Юэрс не отрицает того факта ,что ездили кто как мог,по наличию и удобству.
 
3 Седло "седло ловушка лугового тетерева" ( "prairie chicken snare saddle",или ловушка курицы, т.к. тетерев из куриных , назван так,потому что символически напоминает в профиль этого тетерева, но это я так думаю,может все и иначе )- В юности моих пожилых информаторов "седло ловушки курицы прерии" наиболее подходило к универсальному седлу, известному Черноногим. Пожилые мужчины, дети, и некоторые женщины, использовали его для езды. Молодые люди предпочитали его мягкому седлу при долгих путешествиях. Оно использовалось на травуа и как вьючное седло при движущемся лагере. Оно было любимым седлом, используемым в навьючивании убитого бизона."

Вообще седло было ценимым и дорогим предметом и не все могли позволить: "За хорошую лошадь платили расшитым мягким седлом  или женским седлом с высокими луками. Когда пара женилась, их родители могли подарить им седла. Однако, некоторые бедные семьи не имели седел. Если молодой человек был честолюбив, хотел охотиться и ходить на войну его родитель или другой близкий родственник (видимо, подразумеваются женщины) делали седло для него. Ленивый молодой человек из бедной семьи никогда не мог иметь седла.
Ночью или днем, если седла не были в пользовании, они хранились в палатке владельца позади кроватей. Если у человека было несколько жен, это вообще была обязанность той, которая спала самой близкой к двери, чтобы заботиться о его седле и другой упряжи для езды, оставленных в палатке. "

В полную меру индейцы использовали вальтрапы,попоны,стремена,мартингалы и подхвостники, последние хоть и служили украшением,  были необходимы в горной местности,так они удерживали седло от сползания.

Отредактировано Nik (08.06.2013 12:46:08)

0

153

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре Черноногих"стр.123-129

ЕЖЕГОДНЫЙ ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ ЦИКЛ ЧЕРНОНОГИХ

  Ежегодные передвижения племен  Черноногих можно рассмотреть в терминах четырех сезонов разного промежутка времени: (1) сезон зимнего лагеря, (2) весенняя охота и сезонный сбор кореньев, (3) летний сезон охоты и Танца Cолнца, и (4) осенняя охота и сезонный сбор ягод. 

  ЗИМНИЙ ЛАГЕРЬ

Столетие назад (1853) губернатор Исаак И.Стивенс писал о Черноногих:
"В обычае нескольких групп этого племени, чтобы определить место в начале зимы,  защищенное и имеющее, поблизости лес, воду и траву, где они остаются настолько инертными насколько возможно до таяния снега" (Stevens, 1860, vol. 12, p. 102). Этот курс диктовала изменчивая и часто суровая зимняя погода области, в которой они жили. Для Черноногих, оставаться лагерем на открытых равнинах зимой было бы убийственно. Информаторы заявили, что отдельные группы вообще двигались в зимний лагерь в конце октября или в начале ноября, задолго до начала периода сильных холодов и обильных снегопадов, которые обычно начинались почти в  конце декабря. Зимние лагеря устанавливались в широких, лесистых долинах рек, дающих защиту от ветров и снегов. Важной необходимостью для зимнего лагеря были достаточные запасы дров и дикой травы на пастбищах,  тополя для  прокорма лошадей и хорошего водоснабжения для людей и лошадей. В более поздние Дни Бизонов близость сезонных служащих или небольших торговых постов также являлась фактором выбора  места для разбивки лагеря зимой.

Когда группа достигала участка, выбранного для зимнего лагеря, они обычно оставляли свои палатки незащищёнными в течение нескольких недель. Поскольку погода становилась более холодной, примерно в конце ноября или в начале декабря, руководитель давал распоряжение переместить палатки в гущу деревьев долины. Топорами и ножами мужчины и женщины вырубали подлесок и по необходимости лес, чтобы иметь возможность разместить палатки среди деревьев, оставляя достаточно деревьев и валежника которые окружали группу палаток и служили забором от снега и ветра. Часть вырезанного подлеска была сложена вокруг оснований палаток, чтобы дать дополнительную защиту от непогоды. Остаток подлеска и срубленных деревьев использовался для дров. Палатки не были выровнены в лагерном кругу, но были установлены достаточно близко друг от друга без определённого порядка.
Обычно каждая группа оставалась в выбранном месте всю зиму, или пока там оставалось достаточно древесины для топлива и травы лёгкодоступной для лошадей. Истощение запасов, или отсутствие охоты вблизи лагеря в течение длительного периода, требовало его перемещения. Однако, короткий марш менее дневного перехода мог бы принести им новый участок для другого зимнего лагеря, обладающий необходимыми ресурсами. Бык Зеленой Травы (Green Grass Bull) сказал, что группы, участникам которых принадлежали большие табуны лошадей, должны были перемещать лагерь несколько раз за зиму. Информаторы подчеркнули факт, что потребности в траве и топливе определяли то, что группы каждого из племён Черноногих зимовали в отдельности.

Потребность в  этих ресурсах была слишком большая, чтобы позволить всем членам племени зимовать в одном большом селении.
Группы зимовали в различных местах в разные годы. Зимний счет Лосиного Рога (Elk Horn), Пиегана (воспроизведенный у Висслера, 1911, рр. 45-46), перечисляет зимние лагеря его группы в течение 12 последовательных лет, начинающихся приблизительно с 1849 года. Во время того периода эти лагеря располагались у Sweetgrass Hills, около государственной границы, к "югу от Миссури". Все же более чем половина зим была проведена на Марайясе. Долина Марайяса была любимым  местом для стоянок зимних  лагерей  групп Пиеганов приблизительно с 1848 по 1880 год. В 1848 году Американская Меховая Компания  основала зимние торговые посты, торгующие с октября до марта, для удобства Черноногих  на Марайясе и на Молочной реке. Они торговали ежегодно до 1856 года (Bradley, 1900, р. 258). В 1853 году Губернатор Стивенс упомянул эти посты и добавил, "зимние селения  Черноногих, некоторые в количестве приблизительно до шести - семи тысяч человек находятся на реках Тетон, Марайяс и Молочной (Stevens, 1860, vol. 12, p. 239). Торговец  Гамильтон видел лагерь Пиеганов возглавляемый вождём, Маленькой Собакой, на Марайясе в октябре 1858 года (Hamilton, 1900, р. 58). В конце семидесятых Джеймс Кипп и Джеймс Виллард Шульц управляли Фортом Конрад около нынешнего моста Большой Северной Железной дороги через Марайяс. Тогда некоторые Блады и даже группы Северных   Черноногих, так же как и Пиеганы, зимовали на той реке (Schultz, 1907, рр. 60, 105). Шульц писал, что "Марайяс был любимой рекой  Черноногих для их зимних лагерных стоянок, с её широкой и не слишком глубокой долиной, хорошо покрытой лесом. Установленные в рощах тополя палатки были защищены от случайных северных снежных бурь, имелось вполне достаточно запасов дров, и была прекрасная трава для лошадей. В долине и ее оврагах было также большое количество оленей, лосей и горных баранов" (там же., с. 37). Мои пожилые информаторы Пиеганы вспоминали долину Марайяса как любимое зимнее местоположение. Они сказали, что несколько групп были расположены, на расстоянии нескольких миль друг от друга,  вблизи соединения Cut Bank Creek и Two Medicine Creek, формирующих Марайяс, до большой излучины  Марайяса.
Район, известный индейцам как Willow Rounds, расположенный приблизительно в 5 милях вниз по Марайясу от соединения  Cut Bank Creek и Two Medicine Creek, изображаен на фото7. Местоположение Willow Rounds было почти идеально как зимнее место разбивки лагеря. Тамошняя долина  имеет несколько квадратных миль пастбищ для лошадей. Речные берега являются все еще хорошо обросшими тополем, как и в Дни Бизонов. Крутой берег на северной стороне долины возвышается более чем на 100 футов, не пропуская холодные северные ветры, в то время как Abbott Coulee на юго-западе предоставляет плавный подъем на травянистые равнины.

Эта область была занята зимними лагерями Пиеганов во время третьей четверти 19-ого столетия. Это также было местом торгового поста,  управляемого “Бэкер и братья” от Форта Бентон, имеющих лицензию на торговлю с индейцами в 1868-69 годах (Bradley, 1923, рр. 346-347).  ( прим.-67  В октябре 1859 года отдельная группа Сноудена экспедиции Рэйнольдса видела место на Южной Вилке Шайеннской Реки,(С.Дакота)в стране Тетонов, которая очень использовалась индейцами для зимних лагерей из-за ее естественных преимуществ: "земля, окруженная и защищенная холмами, поросшая большим тополем трехгранным, и молодыми рощами его снабдила бы питанием почти любое количество лошадей; хорошая трава покрывала землю и соседние холмы" (Raynolds, 1868. pp. 158-159). )
Брэдли, на основе информации,  предоставленной Александром Калберстоном, заявил, что в прежние времена (приблизительно в 1833 году) Пиеганы зимовали на реках Солнечной и Тетон, а иногда гораздо южнее до Трех Вилок (Three Forks) от Миссури. Тогда как Блады зимовали на Марайясе или на реке Живота (Belly River), а Северные Черноногие на реках Живота (Belly) и реке Лука (Bow Rivers) (Bradley, MSS., Mont. Hist. Soc., book A, р. 179). Нет никаких свидетельств, что Пиеганы зимовали после 1850 года на юге у Трёх Вилок.
Когда гуси начинали лететь на север, Черноногие знали, что пришло время уезжать из их зимних лагерей. Владельцы связки бобра вели своего рода календарь на зубчатых палках, с метками, представляющими каждый день, посредством которого они могли предсказать день, в который гуси будут увидены весной. Когда ломался речной лед,  прежде, чем уехать из зимнего лагеря, проводилась церемония бобра. Подход весны также определялся руководителем группы через наблюдение за развитием эмбрионов, взятых от коров бизонов, убитых охотниками. Когда он замечал, что у будущих телят начали развиваться волосы, то знал, что весна была рядом, и телята скоро родятся. Распад зимнего лагеря обычно происходил в конце марта или в начале апреля, в зависимости от суровости зимы. Таким образом, кочевые Черноногие проводили, по крайней мере, 5 месяцев года в относительно неподвижном пребывании.

СЕЗОН ВЕСЕННЕЙ ОХОТЫ  И СОБИРАТЕЛЬСТВА

Март пожилые индейцы помнили как трудный месяц, в течение которого бизоны начинали перекочёвывать на восток и северо-восток, удаляясь от зимних деревень индейцев. Группы были бы вынуждены существовать малой охотой или голодать, если они не  двигались за бизонами. Каждая группа шла своим отдельным путём в преследовании бизонов. Бизоньи телята, вообще рождались в период между концом зимы и ежегодными майскими бурями. Множество телят  убивалось для изготовления детских одежд и мягких кожаных сумок. По случаю первого грома весной, как правило, в апреле или мае, проводилась церемония Магической трубки. Это был также сезон для изготовления ивовых бэкрестов, изготовления и ремонта предметов для езды и перехода на летнюю одежду.

В течение этого сезона лошади, истощённые и ослабленные за зиму, откармливались на весенних травах. К концу весны женщины и дети выкапывали палками из берёзы, закаленными огнём, репу прерии и камас (camass), иногда биттеррут (корень гречавки или льюизия оживающая - Lewisia rediviva). Эти корни обеспечивали долгожданное изменение в диете после зимнего питания мясом и сушёными продуктами.

Этот весенний сезон, в течение которого отдельные группы охотились и собирали растительные продукты, может быть расценен как переходный период, относительно короткой продолжительности, между распадом больших зимних лагерей и формированием летних родовых лагерных стоянок. Как правило, он длился немногим более двух месяцев, в течение которых делались частые перемещения. В экологических сроках этот период может быть характеризован как период между движением бизонов в восточном направлении от зимних лагерей, незадолго до рождения телят весной, и времени, когда быки бизонов становились наилучшими для добычи в июне.

СЕЗОН  ЛЕТНЕЙ  ОХОТЫ  И ТАНЦА СОЛНЦА
       
Информаторы утверждали, что самое длительное время, когда племена Черноногих, оставались в одном месте, за исключением периода зимних лагерей, было  время, когда рассеянные группы, собирались для летней племенной охоты. В течение весеннего сезона женщина, которая поклялась сделать жертвоприношение на Танце Солнца этим летом, сообщала вождю группы  о своём обете. Он посылал гонца с трубкой, табаком и сообщением вождю другой группы его племени. Тот вождь уведомлял другого вождя группы таким же образом, и процесс продолжался, пока все рассеянные группы не были оповещены. Первое приглашение обычно отсылалось в конце весны, когда цвели ягоды. Как правило, группы начинали собираться, чтобы сформировать большой племенной лагерный круг, в начале июня. Группы были рассеяны по широкой области. Некоторые группы Пиеганов, к примеру, возможно, путешествовали к северу или к востоку от Холмов Свитграсс, некоторых группы в низовьях Марайяса или к югу от Миссури, в то время как другие, возможно,  двигались на запад к реке Солнечной (Sun River) или около гор, копали камас и/или биттеррут. Требовалось несколько недель, чтобы все группы собрались в назначенном месте и  заняли свои места в племенном кругу лагеря.
Когда все группы были на месте,  организовывалась летняя племенная  охота, под руководством  главного вождя племени и строго регламентированная полицейским обществом. Эта охота обеспечивала шкуры для изготовления новых покрытий типи, мясо и особенно языки, необходимые магической женщине для использования на церемонии Танца Солнца. С этой целью брались только бычьи языки, которых могло бы понадобиться до 300 штук. После того, как языки были получены, они подготавливались и высушивались женщинами, помощницами знахарки. Затем главный вождь посылал двух опытных воинов, чтобы искать участок для лагерной стоянки Танца Солнца.

Окрестности Холмов Свитграсс были любимым местом Пиеганов для проведения Танца Солнца в последние Дни Бизонов, но он часто проводился в других местах в пределах их ареала проживания.

Когда участок был выбран, как правило, не очень далеко от лагеря, весь лагерь делал к месту проведения  Танца Солнца четыре перемещения в 4 последовательных дня. Эти ежедневные перемещения, в сущности, были парадом одежд. Индейцы надевали свою самую красивую одежду,  лошадей убирали в парадную конскую сбрую,  мужчины ехали с  оружием и щитами, выставленными, на показ. Магическая женщина, которая поклялась в церемонии, ехала на  лошади травуа. Она боялась вешать что-нибудь на седло перед нею. Связку natoas несли позади нее. Священные языки были упакованы на ее травуа, и на вершине их была помещена сумка из сыромятной кожи с бахромой, с церемониальными красками, шкурой барсука и трубкой. Три палочки, которые использовались в дальнейшем для поддержания её церемониального капота (часть связки) были привязаны рядом с одним из шестов травуа.
Танец Солнца был рассчитан, чтобы совпасть с созреванием ягод ирги (sarvisberries), или dogfootberries далее восточнее. Это было в августе. В первую очередь ирга давалась танцорам в домике Танца Солнца. Церемония Танца Солнца длилась 8 - 10 дней, по окончанию которой большой лагерный   круг распадался на группы  для осенней охоты.

Летний сезон обычно занимал 2 или 3 месяца с некоторого времени в июне приблизительно до начала сентября. Это был единственный сезон года, в который группы племени располагались лагерем в одной деревне с палатками в форме круга. (См. фото 8). В другие сезоны отдельные группы не использовали расстановку палаток в форме круга.

  СЕЗОН ОСЕННЕЙ ОХОТЫ И СОБИРАТЕЛЬСТВА

  Осенью, самки бизонов, мясо которых гораздо предпочтительней мясу быков, были главной охотничьей добычей. Это был сезон большой охоты на бизонов, когда убивалось множество животных, и было много мяса, когда ягоды были собраны и смешивались с мясом и жиром, чтобы получить пеммикан. Каждая семья стремилась заготовить так много высушенного мяса, ягод и пеммикана, как было необходимо для их зимних потребностей, с учетом возможности перевозки их средствами транспортировки. Это был активный сезон, в течение которого число перемещений лагеря определялось в значительной степени имеющимися в наличии запасами мяса для переработки. Очевидно, что лагерь не мог быть перемещен, в то время как женщины были заняты, суша мясо, ягоды и делая пеммикан. Во время удачной осенней охоты остановки на неделю или дольше в одном месте были весьма обычны.

С другой стороны, если группа  не могла найти значительные стада бизонов, более частые перемещения были необходимы. Вообще, при более успешной охоте, меньше перемещений лагеря требовалось в период осеннего сезона. Хотя, осенний сезон охоты можно было считать оконченным созданием зимнего лагеря, Черноногие продолжали охотиться на бизонов и заготавливать мясо для еды в течение ноября и декабря пока обильные снегопады или сильные морозы не ограничивали эту деятельность. Приблизительно до 1850 года они использовали загонную охоту на утесы или внутрь загонов, построенных около зимнего лагеря в начале зимней охоты.

Это краткое изложение ежегодного цикла Черноногих предполагает, что они были менее "кочевыми" чем подразумевает буквальная интерпретация этого слова. Кочевой образ жизни Черноногих менялся в зависимости от сезонов и обусловливался запасами продовольствия, погодой и церемонией Танца Солнца. Приблизительно пять месяцев  проводились в зимних поселках. Почти месяц требовался для собрания племенной лагерной стоянки в начале лета, во время который группы, которые прибыли, рано оставались в одном местоположении в течение нескольких недель (если  разрешали запасы продовольствия). Восемь или десять дней были потрачены на лагерной стоянке Танца Солнца  в конце лета. Черноногие были наиболее "кочевыми" весной, в середине лета и осенью.  ( прим.-68 Описание Дженнисом ежегодного цикла Сарси во время "начала девятнадцатого столетия" делит год на 5 сезонов, хотя ритм относительно активного и пассивного номадизма проявляется в точности как у Черноногих (Jenness, 1938,рр. 11-12). )"

Под словом "группа" следует понимать, как обычно толкуется,  в первую очередь здесь и далее по тексту "общину", "группа" оставлена т.к. мне кажется, что это немного шире и может подразумевать как половину общины так и полторы и в английском для "община" есть другое слово. .

Отредактировано Nik (08.06.2013 12:56:11)

+1

154

Если есть интерес по по транспорту ,сумкам и т.д. данной работы предыдущих глав,то пишите.

0

155

Современники отмечали поразительную скорость сворачивания лагерей равнинных индейцев, этому немало способствовала пакование их скарба.Вот что пишет по этому поводу Дж.Юэрс("Лошадь в культуре индейцев Черноногих)

  ПАКОВАНИЕ  ВЕЩЕЙ

Накопленный опыт, сделал Черноногих, умелыми в быстрой упаковке своего имущества для перемещения  в утреннем лагере. За исключением палаток и постелей большинство вещей было упаковано и готово к транспортировке до утреннего движения. Их надо было только  привязать в надлежащих местах на лошадях или травуа. Это значительно ускоряло последние приготовления¬.  М. Стэнли (1855, р. 448), который сопровождал деревню Пиеганов Низкого Рога из 90 палаток при ее движении на юг к форту Бентон  осенью 1853 года, писал, что " меньше чем за час целый лагерь шел полным ходом".
( прим.-71 Дениг (1953, р. 36), приписывал Кроу то, что они были способны упаковать вещи и начать марш  "менее чем за 20 минут". )
Как и среди других племен Равнин упаковка  палаток и вещей домашнего обихода у Черноногих была женской работой. В домашнем хозяйстве при нескольких женах любимая жена мужа была своего рода диспетчером, контролируя работу других жен, пожилых женщин, и девушек занятых в домашнем хозяйстве и имеющих свои обязанности. Каждая семья была ответственна за свое собственное имущество. У каждой вещи были свое назначенное место и средства транспортировки.

УПАКОВКА  ПАЛАТКИ

Палатка была самым большим, самым тяжелым и самым сложным владением, транспортируемым индейцем племени Черноногих в движущемся лагере. Столетие назад Дениг (1930, р. 578), писал, что среди племен Верхней Миссури размер палатки определялся "числом проживающих людей или их средств транспортировки". Два десятилетия спустя Брэдли (1923, р. 258), заявил, что размер палатки Черноногих варьируется в соответствии с "необходимым или с материальным богатством жильцов". Информаторы утверждали, что последний фактор имел первичное значение, для большей палатки. Большим было количество шкур, требуемых для её покрытия; количество, длина и основная толщина шестов палатки, необходимых для её остова. Следовательно, чем больше была палатка, тем большее число лошадей требовалось для её транспортировки.
Прежде, чем покрышка из кожи была заменена полотном (скорее всего парусиной-прим.пер.)  в период 1870-85 годов, палатки Черноногих измерялись согласно числу бизоньих шкур используемых в изготовлении покрышки. У наименьшей палатки было 6 шкур, у наибольшей - приблизительно 40 шкур. Александр Калберстон (в 1848) видел палатку из 40 шкур, принадлежавшую вождю Бладов, Замеченному Издалека (Seen-from-Afar), владелецу 100 лошадей и мужа 10 жен (Bradley, 1900, р. 258). Ни один из моих информаторов не сообщил, что видел палатку, большую, чем из 30 шкур. Хвост Ласки сказал, что средняя палатка Черноногих насчитывала 12 - 14 шкур, числа, также приведённого Висслером (1910, р. 100). Такая палатка была 14 - 16 футов  диаметром в основе и обеспечивала ночлег и проживание семье из 8 человек с их багажом.
Информаторы сказали, что  палатки из шкур имели меньше шестов в пропорции к их размеру, чем более поздние палатки с покрытием из полотна. Хвост Ласки сказал, что 19 шестов использовалось для поддержки палатки из 14 шкур (4 главных шеста, 5 вторичных на каждой стороне, 2 рядом с дверью, 1 в центре спины, и 2 шеста для поддержки дымовых клапанов). Современные Черноногие, которые устанавливали  палатки покрытые полотном в их лагерных стоянках Танца Солнца, гордились длиной их шестов. У многих палаток шесты выступали на 4 или более футов выше их пересечения. Они критикуют более короткие шесты, говоря, что они смотрятся "как лошадь с обрезанными ушами". Однако в Дни Бизонов только богачи могли позволить себе длину шестов намного большую, чем было необходимо, чтобы поддерживать их покрытия.   ( прим.- 72  Паллисер (1863, р. 138), заметил, что палатки Черноногих вообще были большими и лучше оборудоваными, чем таковые у Кри, племени бедном  лошадьми. С другой стороны, богатое лошадями племя Кроу было известно наличием самых прекрасных палаток среди племен Верхней Миссури в Дни Бизонов (Catlin, 1841, vol 1,pp. 43-44; Lowie, 1922, pp. 222-223). )
Богатые семьи среди Черноногих делали новые палатки каждое лето,  перед лагерной стоянкой Танца Солнца. Шкуры коров собирались в течение летних месяцев, когда волосы бизонов были коротки и шкуры легче обрабатывались, чем полученные во время более прохладной погоды.

Около Форта Маккензи, 9 августа 1833 года, Максимилиан видел лагерь Пиеганов из "старых грязных коричневых кожаных палаток" (Maximilian, 1906, vol. 23, p. 123). Очевидно, покрытия не были возобновлены к тому времени. Семьи среднего класса, как правило, обновляли покрытия своих палаток через год, в то время как бедные семьи часто  довольствовались добротой богатых мужчин, дающих им старые покрытия палаток после того, как те делали новые. Большое покрытие богатой семьи укорачивалась к потребности бедной семьи, путём обрезания нескольких футов от основания, чтобы сделать намного меньший конус.
   Покрытие палатки было аккуратно свернуто  и тщательно упаковано для транспортировки¬. Один из нескольких методов сворачивания используемых Пиеганами показан на рисунке 25. Некоторые женщины предпочитали начинать со скатывания сторон палатки к центру, затем складывали сверху клапана, загибали часть основания и получали несколько больший пакет. Другие сначала делали сгиб вдоль вертикальной оси в центре и продолжали сворачивать кожу по этой оси, пока пакет не был в ширину седла, затем складывали или скатывали верхний и нижний концы.

Рисунок №19 показывает покрытие палатки, размещённое упакованным, на седле женщины. Веревка перевязи, окружающая живот лошади, предотвращала смещение груза.  ( прим.-73 Метод сворачивания покрытия, используемого осведомителем Вилсона из племени Хидатса и иллюстрированный им (Wllson, 1924, fig. 106, 107), не был описан моими осведомителями из племени Черноногих. Нет никакой причины полагать, что все женщины Хидатса сворачивали свои палатки таким способом, Моя информация о Черноногих указывает что метод сворачивания следовал индивидуальному, а не племенному выбору. )
Покрытие палатки из 12-14 шкур, весило приблизительно от 90 до 105 фунтов. Требовалось усилия двух женщин, чтобы поднять палатку на лошадь или травуа. Как правило, Черноногие транспортировали покрытие палатки на последней вьючной лошади. Зимой они предпочитали помещать покрытие на травуа, особенно если на земле был снег.   ( прим.-74  Мои информаторы Оглала и Кайова также заявили, что их племена предпочитали транспортировать покрытия палаток на вьючных лошадях. Вилсон (1924, р. 193, fig. 35), указал, что это было также практикой Хидатса, а Гриннел (1889, p. 279), заявил, что это было в обычае Пауни. Омаха в 1819 году, как сообщали, несли свои конические покрытия палаток из кожи, "аккуратно сложенными, и подвешенными(suspended) к вьючному седлу" (James, 1823, vol. 1, p. 206). Дениг (1953, p. 36), отмечал практику Кроу транспортировки в середине 19-ого столетия  покрытия палатки на спине лошади. )

Шесты, будучи разобранными, были разделены на равные связки и привязаны к сторонам вьючных лошадей, через отверстия, прожженные около верхних концов шестов, способом, описанным на стр. 107, и показанном на рисунке № 19. У палатки среднего размера было 19 шестов, каждый от 18 до 22 футов длиной, веся приблизительно по 20 фунтов каждый. Значительное трение тянущихся концов шестов  в путешествиях по пересеченной местности, ограничивало их количество, которое  могла транспортировать одна лошадь до 5-6 штук с каждой стороны, или в общей сложности 10-12 штук. Следовательно, для транспортировки шестов средней по размеру палатки было необходимо две лошади.
( прим.-75  На странице 112 я процитировал ссылки, чтобы показать, что другие индейцы Равнин транспортировали свои палаточные шесты  тем же самым способом, что и Черноногие. Гриннел (1923, vol. 1. p. 226) и Вилсон (1924, pp. 193, 2-72) описали использование Шайеннами и Хидатса двух лошадей, чтобы транспортировать шесты одной палатки, хотя в последнем случае некоторые из шестов были привязаны к лошади, несущей покрытие. )
Большие палатки, требующие большего числа более длинных и  тяжелых шестов, необходимо было транспортировать более чем на двух лошадях. Шульц (1919, р.50) утверждал, что одна лошадь могла транспортировать только 2 из 36-футовых шестов, требуемых для  палатки из 28 шкур вождя Пиеганов Одинокого Ходока. Так как та палатка, как говорили, имела 30 шестов, то 15 лошадей были необходимы только для того, чтобы транспортировать их согласно  вычислениям Шульца. Это число кажется чрезмерным. Тем не менее, очевидно, что богатый владелец одной или даже двух больших палаток нуждался в большем количестве лошадей, чтобы перемещать свои палаточные шесты, чем было необходимо  среднему индейцу Черноногих. Богатые люди также использовали мулов для транспортировки шестов, потому что они были более сильными, чем индейские пони. (См. Приложение). Во многих семьях определенные лошади были отобраны и содержались для единственной работы по перевозке палаточных шестов. Во время движения лагеря, лошадей транспортирующих шесты, как правило, вели на верёвке женщины, едущие  перед ними на лошадях травуа.

Бедные в лошадях были вынуждены применять оригинальные способы  транспортировки коротких шестов для своих маленьких палаток, если они не могли заимствовать лошадь или лошадей, для помощи при перемещении лагеря. Иногда они закрепляли шесты к бокам травуа. Иногда они использовали собак, чтобы тянуть свои шесты, каждая собака, тянула два - четыре шеста.  ( прим.-76  Боллер (ок. 1860) наблюдал лагерь Ассинибойнов: "Вследствие дефицита лошадей среди этой группы... и потребности использования собак как их вьючных животных большинство палаток, имело только  от шести до десяти шкур " (Boller, 1868, pp. 134-135). Однако, Пьер Пичетт утверждал, что относительно богатые Флатхеды использовали довольно маленькие кожаные палатки на их длительных зимних бизоньих охотах  на Равнинах из-за трудности перевозки тяжелых грузов по Скалистым горам. Многие охотничьи палатки Флатхедов состояли ни более чем из 10 шкур. Племена приблизительно равные Черноногим  по богатству, возможно, использовали палатки приблизительно того же самого размера. В 1833 году Максимилиан (1906, vol. 22, p. 327), нашел, что типи Тетонов были "в основном составлены из 14 шкур". Однако, Дениг (1930, p. 578), сказал, что видные лидеры Тетонов во второй четверти 19-ого столетия имели палатки из 36 шкур. Покрытия палаток Тетонов того большого размера были раздельными в центре спины. Половина такого покрытия транспортировалась каждой из двух лошадей . )
Необходимыми принадлежностями каждой палатки были деревянные колышки, которыми прикрепляли к земле нижний край покрытия, и деревянные булавки которыми  скрепляли вместе покрытие  на фронте. Черноногие, как правило, содержали эти принадлежности в двух сумках из сыромятной кожи (либо очищенных полностью от шерсти либо с ней) связанных вместе через седло, по одной с каждой стороны лошади тянущей шесты или лошади несущей покрытие. Поднамёт или кожаная подкладка палатки была свернута и упакована  сверху покрытия палатки на вьючной лошади или помещена на травуа.
Вес средней палатки и принадлежностей, Черноногих можно указать по пунктам:

Покрышка (12 или 14 кож)                    90-105      фунтов
Шесты (19 по 20 фунтов каждый)          380           фунтов
Подкладка (8 кож прибл. по 7,5 ф)        60            фунтов
Колышки и булавки                               30-40        фунтов
Общее количество                                 560-585     фунтов

Для транспортировки палатки и её принадлежностей при перемещении лагеря требовалось три лошади. Если семья обладала раскрашенной палаткой, её сопутствующую священную связку, как правило, везли в прямоугольном отделанном бахромой чехле из сыромятной кожи на заднем рожке седла жены (или любимой жены). Некоторые семьи транспортировали эти связки на травуа.

  УПАКОВКА  ДОМАШНЕЙ  МЕБЕЛИ

    Бизоньи шкуры, используемые для постельных принадлежностей и украшенные спинки из ивы (backrest), везли на травуа. Иногда, особенно во время ритуальных передвижений до учреждения лагеря Танца Солнца, женщины помещали спинки на травуа так, чтобы один конец свисал сзади с груза, создавая "привлекательный вид"(рис.26,a). ( прим.-77 Гриннел(1923,vol. 1, p. 243), который считал  спинки из ивы предметами роскоши неизвестными индейцам до приобретения лошадей, сказал, что Шайенны везли их, скатанные компактными связками на спине лошади. Информатор Кайова сказал, что племя, как правило, везло постельные принадлежности сверху груза вьючной лошади. )

Все предметы, помещенные на травуа иногда, обертывались старым покрытием палатки, которое защищало их от пыли, дождя, или снега и надежно связывались веревкой из сыромятной кожи шириной в 2 - 3 пальца. Если семья имела очень много шкур бизонов, то они иногда транспортировали их на временной платформе из двух поперечинах, привязанных к связкам палаточных шестов, которые тащила, тянущая шесты лошадь.

   УПАКОВКА  ПИЩИ

Сухое мясо, жир, и пеммикан в большом количестве транспортировались в парных парфлешах, висящих с каждой стороны вьючной лошади (рис. 20) или на платформе травуа. Небольшое  количество мяса или пеммикана, которое съедалось на обеде в пути, несли в прямоугольных  сыромятных сумках, повешенных на рожок седла женщины.   ( прим.-78   Кайова также использовали парфлеши прежде всего как контейнеры для мяса. Шайенны (Grinnell, 1923, vol. 1, p. 244), использовали их прежде всего для мяса, ягод и корней. Джеймс (1823, vol. 1, p. 212), писал об Омаха, "мясо, в его высушенном состоянии спрессовано в четырехугольных пакетах, каждого соответствующего размера, чтобы было удобным привязывать к одной стороне вьючного седла лошади", предполагая, что парфлеши использовались тем племенем для  транспортировки мяса в 1819 году. )
Черемуха (chokecherries), ирга (serviceberries), крыжовники (gooseberries) и бычья ягода (bullberries), собранные осенью и высушенные для зимнего использования, транспортировались в сумках из телячьей кожи бизонов в карманах "двойных сумок" на вьючных лошадях. (См. с. 116 и рис. 21).

  Табак (обычно смесь высушенных листьев толокнянки (bearberry) и покупной табак) также транспортировался таким образом.
Белый соскоб сыромятной кожи бизона, используемый как мука, для смешивания с высушенными ягодами в приготовлении ягодных пирогов, несли в прямоугольных сыромятных сумках, навешанных на рожок седла или помещенных на травуа.

   ОДЕЖДА

Одежду, платья и дополнительные предметы повседневного ношения, которое не носят на день поездки, везли в любой двойной седельной сумке (см. с. 117 и рис. 22), или в парфлешах на травуа, за исключением  предметов включенных в магическую связку.  ( прим.- 79  Информаторы Кайова утверждали, что их люди всегда везли дополнительную одежду в парфлешах. )
Краски, гребенки, зеркала, и другие туалетные принадлежности везли в маленьких прямоугольных сыромятных  футлярах на передних или задних рожках женских седел.

   ДОМАШНЯЯ ПОСУДА 

Традиционно, Черноногие, глиняную посуду для приготовления пищи прежде возили верхом, в специально сделанных контейнерах, из сыромятной кожи,  привязанных на вершину груза вьючной лошади (Ewers, 1945 a, р. 295). Металлические торговые котлы были помещены в мешки из кожи, часто сделанные из частей старых покрытий палатки, и привязанных на верх груза вьючной лошади.  ( прим.-80  я не видел чехлов на котлы у Черноногих; однако, в американском Национальном Музее есть экземпляр Кроу, который Иллюстрирован на фото 9, a. Дениг (1953, р. 36), сообщил, что в середине 19-ого столетия Кроу везли котлы, горшки, кастрюли. и т.д. в индивидуальных мешках с прикреплёнными шнурами, которым они были привязаны к вьючной лошади. Фрэнк Бозин сказал, что Кайова при перемещении лагеря обертывали свои котлы в мягкую оленью кожу, затем привязывали их с грузами к вьючной лошади.)
Черноногие в последние Дни Бизонов транспортировали оловянную посуду, сковороды, металлические ложки и ножи в "двойных сумках", положенных на круп вьючных животных. Маленькие инструменты и оборудование, такие как приспособление, для изготовления стрел, инструменты для изготовления трубки, кувалды для пеммикана, принадлежности для выделки кожи транспортировались в простых, прямоугольных сыромятных  сумках, обычно на лошадиной или собачьей травуа. Даже владельцы значительного числа лошадей иногда везли эти предметы на собачьей травуа. Неся, относительно легкие грузы, собаки могли не отставать от лошадей в движущемся лагере.
( прим.-81  В 1846 году, Гаррард (1921, р. 32), видел, что Южные Шайенны транспортировали каменные молотки, украшающие кожу инструменты, деревянные миски и роговые ложки в "квадратных" сыромятных  сумках, подвешенных на каждом боку вьючных мулов.)

  АТРИБУТЫ  ОБЩЕСТВ  И  МАГИЧЕСКИЕ  ПРИНАДЛЕЖНОСТИ

Все атрибуты обществ и священные принадлежности  у Черноногих принадлежали индивидуально и транспортировались семьей владельца. Лидер общества, в  палатке которого проводились церемонии группы, перемещал ту палатку таким же образом, как и другие палатки лагеря. Церемониальные погремушки везли в прямоугольных сыромятных отделанных бахромой сумках на рожке седла жены.

Барабаны обычно обертывались в постельных принадлежностях на травуа, чтобы предотвратить их повреждение.
Военные головные уборы и маленькие магические связки  везли в цилиндрических сделанных из сыромятной кожи футлярах (с. 119 и рис. 23, a), на заднем рожке седла  жены владельца.  ( прим.-82 Фрэнк Базен сообщал, что Кайова использовали трубчатые футляры из сыромятной кожи  только для   хранения военных головных уборов. Для других священных объектов они предпочитали сумки из сыромятной кожи  прямоугольного типа. )
Большие связки, такие как "natoas" и связки бобра перевозили на травуа, во главе с главной женой владельца. Связка с магической трубкой, традиционно, перевозилась в специальном сыромятном чехле с бахромой за спиной владельца магической трубки. Однако, в юности моего информатора её везли на отдельной лошади возглавляемой владельцем трубки, или даже на травуа, на вершине постельных принадлежностей, возглавляемой женой владельца.

  ОРУЖИЕ

Во время перемещения лагеря женщины несли ножи в ножнах  из сыромятной кожи  на своих поясах. Они были их единственным защитным оружием. Мужчины, не обременённые багажом, несли свое боевое оружие и боеприпасы, готовые отразить любое неожиданное нападение.   ( прим.-83 Дениг (1953, p. 36), сказал, что у Кроу жена  несла магическую сумку своего мужа и щит, так же как его саблю, если ему принадлежала та. Ее муж нес свое оружие и снаряжение. Гриннелл (1923, vol. 1, p. 128), сообщал, что Шайеннские мужчины несли только своё оружие, когда лагерь был в движении. Ла Верендри (1927, p. 317), заметил, что, когда безлошадные Ассинибоины перемещали лагерь в 1738 году, мужчины несли "только своё оружие".)

  ДЕТИ

Богато украшенная колыбель была предметом роскоши среди Черноногих в дни бизонов. Женщины, которым посчастливилось иметь их, несли своих младенцев в колыбелях, повешенных на передних рожках их седел. Большинство женщин несло своих младенцев на спине, обернутых в части старого покрытия палатки и в бизоньей накидке матери. Малыши часто ехали на травуа. Семья с несколькими детьми могла  свернуть большую шкуру бизона в форме короба,  стороны которого, удерживались вертикально как у парфлеша, и размещали детей в центр. Когда дети уставали от поездки на травуа, то спешивались и бежали некоторое время. Каркас из прутьев ивы   также использовался на травуа, чтобы перевозить детей и щенков. Мальчики и девочки старше 5 лет ехали верхом одни, менее опытных наездников, привязывали к седлу, чтобы предотвратить их падение. Если семье принадлежало немного лошадей, то дети могли  ехать вдвоем, или даже втроём на одной лошади.   ( прим.-84 Все эти методы транспортировки детей использовались другими племенами. Их практика привязывания маленьких детей за седло или на грузе вьючной лошади была процитирована (р.67). Миллер в l837 изобразил колыбель, повешенную на луку седла лошади женщины. Акварель не идентифицирована в племенной принадлежности (Ross, 1951, pl. 9, and description on opposite page). Гаррард (1927, р. 52), не упоминал использование колыбелей лагерем Южных Шайенов при движении, которое наблюдал в 1846 году. Скорее можно сказать, что матери несли своих младенцев на спинах в своих одеждах. Травуа (истинная или временная) использовалась для того, чтобы транспортировать детей у Восточных Апачей (Abert, 1846, р. 10), Хидатса-Мандан (Boller, 1868, р. 177), Айова (Skinner, 1926. р. 280), Тетон (Prince Paul in Butscher, 1942, р. 209), Янктон (Maximilian, 1906, vol. 21, рр. 309-310). Южные Арапахо (Michelson, 1933, p. 597), и Южные Шайенны (Garrard. 1927, p. 52).)

Травуа также служили Черноногим как транспортное средство для перевозки  стариков, слишком слабых, чтобы ехать верхом, а также больных и раненых.  ( прим.-85 Вероятно это было широко распространенной практикой индейца Равнин. Принц Пол (in Butscher, 1942, р. 209), отмечал использование Тетон Дакота травуа, чтобы транспортировать "древних скво" столетие назад. Сравнительные данные по использованию травуа в перевозке больного и раненного были процитированы (р. 108). )

ВЕС  ГРУЗОВ

В 1908 году, Х.В.Дэли, главный упаковщик, Office Quartermaster-General, рекомендовал для армейского вьючного мула, весящего не менее чем 850 фунтов, груз в 250 фунтов, путешествие 20-25 миль в день при обычных условиях или 10 - 15 миль в день по каменистой и гористой местности (Daly, 1908, pp. 134,136). Я оцениваю, что справедливый груз для индейского пони, весящего приблизительно 700 фунтов, составил бы приблизительно 200 фунтов при подобных условиях.
Боллер (1868, p. 30), опытный торговец, сообщал, что Тетон Дакота, везут на травуа "от 250 до 300 фунтов". Стэнли (1855, р. 449), заметил, что Пиеганы транспортировали "часто триста фунтов" на своих травуа. Предел для груза травуа, которое тянет маленький индейский пони, должно быть, составило приблизительно 300 фунтов. Я оцениваю, что лошадь тянущая палаточные шесты могла потянуть груз шестов весящих немного больше чем любая из вьючной лошади, но меньше чем груз на травуа. Неудобность груза и трение многих тащившихся шестов совместно ограничивали транспортную мощность тянущего шесты животного.

ПОТРЕБНОСТЬ СРЕДНЕЙ СЕМЬИ В ЛОШАДЯХ

Мы теперь имеем возможность оценивать количество лошадей, требуемых для средней семьи Черноногих в середине 19-ого столетия. Наша гипотетическая средняя семья состоит из 2 взрослых мужчин, 3 взрослых женщин, и 3 детей.  ( прим.-86  Я получил эти числа из оценки индейского Агента Вогана считавшего в среднем по 8 человек на палатку среди трех племен Черноногих в 1860 году. Его данные также предполагали, что женщины несколько превосходили численностью мужчин, а дети составляли примерно 40 процентов населения  Черноногих  в то время (U. S. Comm. Ind. Affairs, 1860, р. 808) )
После обсуждения потребности лошадей для семьи этого размера с полудюжиной пожилых информаторов, я заключил, что у семьи "должно было быть" 12 лошадей. Эти лошади распределялись следующим образом: 1 лошадь, чтобы нести покрытие палатки и его принадлежности; 2 лошади, чтобы тянуть палаточные шесты; 2 лошади для того, чтобы тащить упакованное мясо, разные продукты, и оборудование; 3 лошади, чтобы везти женщин и младенцев (по крайней мере, 2 из которых потянули бы травуа); 2 обычных верховых лошади для мужчин; 2 обученных бизоньих  лошадей для мужчин. Ни одна из этих лошадей не должна была бы тогда тянуть или нести более тяжелые грузы, чем  указанные выше справедливые грузы для индейских пони. Однако эта оценка не делает поправки на дополнительных лошадей, чтобы заменить любое из действующих животных в случае их смерти, ранения или воровства.

Хорошо, сбалансированный табун требовал бы 4 или 5 дополнительных животных, которые могли быть использованы, чтобы заменить будущие потери и дать семье чувство безопасности.
( прим.-87 Мишкин (1940, р. 20) оценил, что "хорошо сбалансированный табун идеального размера" для семьи Кайова из пяти взрослых будет включать 10 вьючных животных, 5 верховых животных и 2 - 5 бизоньих лошадей. Различия между его числами и моими оценками транспортных, верховых и бизоньих лошадей по Черноногим очевидны. Возможно, относительно богатый Кайова думал, что 5 лошадей Буффало были желательны. Сомнительно, что они были необходимы. )
Когда мы сравниваем числа информаторов, считавших, что среди племен Черноногих в середине 19 столетия по наилучшим оценкам средняя семья "должна иметь" 8  лошадей на палатку. (см. с. 21),то мы находим значимое несоответствие. В 1860 году соотношение человек-лошадь было примерно 1:1, а не 1:1,5 как "должна была иметь" средняя семья. Следовательно, средняя семья должна была выходить из затруднительного положения с меньшим числом лошадей. Это достигалось многими способами: (1)  нагружая свыше меньшее количество вьючных животных, (2) используя меньшее количество общих верховых лошадей (3), используя единственную бизонью лошадь, и/или (4) используя собачье травуа, чтобы нести мясо и легкое оборудование. Использование меньшего количества транспорта и лошадей для охоты на бизона ограничивали возможности семьи в добывании мяса и транспортировки излишков пищи, что имело важное значение в осенний период, предшествующий созданию зимнего лагеря.
Осведомители указали, что молодая женатая пара с ребенком или без детей могла иметь не более 5 лошадей: 1 общая верховая лошадь и 1 бизонья для мужа, 2 вьючных лошади, чтобы транспортировать покрытие, шесты, и принадлежности маленькой палатки, и 1 лошадь с травуа для жены.  ( прим.-88 Элкин (1940, р. 208) считал "четыре или пять лошадей" как "обязательный минимум для мужа и жены; две верховых и остальные вьючные" среди Северных Арапахо. )
Однако, у большой семьи, включающей более чем 5 взрослых и подрастающих детей "должно было быть" 15 - 20 или больше лошадей. 
  Моя информация свидетельствует, что в средней семье все лошади кроме охотничьих бегунов за бизонами (buffalo runners) эксплуатировались при перемещении лагеря. В хорошо налаженном домашнем хозяйстве животные, используемые для транспортировки палатки, вьюков и травуа, регулярно назначались для исполнения одних и тех же обязанностей каждый раз при перемещении лагеря.

Отредактировано Nik (08.06.2013 13:01:34)

0

156

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих"

ПЕРЕДВИЖЕНИЕ ЛАГЕРЯ ЧЕРНОНОГИХ

ПОДГОТОВКА  К  ДВИЖЕНИЮ

Приготовления к движению лагеря группы Черноногих были похожи, но в меньшем масштабе и менее сложными, чем предпринятые для движения всего племени во время летнего сезона охоты, предшествующего племенному Танцу Солнца. В последнем случае вожди групп встречались накануне прежде, чем лагерь должен был быть перемещен и достигали решения относительно направления и места предназначения поездки на следующий день. Главный вождь называл лидеров четырех мужских обществ и возлагал на каждого из них обязанности по охране лагеря в пути. Членам одного общества было вменено проводить разведку впереди главной колонны, второму обществу было поручено охранять колонну слева, третьему обществу охранять её справа, членам четвертого общества предлагали остаться в лагере, пока все другие не отъехали и в качестве охранников замыкать тыл.

О решении, достигнутым на совете главного вождя с вождями групп, людям большого лагеря объявлял глашатай вождя вечером перед переездом, чтобы все были в готовности начать  раннее движение  следующим утром.   ( прим.-69 Описание Лароком движения всего лагеря Кроу летом 1805 года, показывает, что обычай Кроу был подобно описанному живущими в то время информаторами Черноногих. Он заметил, что главный вождь советовался с другими вождями прежде, чем принять решение на движение, затем оглашал его. Палатка того вождя была первой, которая снималась утром перед движением (Larocque, 1910). Тиксир (l940. р. 179), отметил, что глашатые объявили о снятии лагеря накануне, прежде, чем охотничий лагерь Оседжей сделал перемещение летом 1840 года. Уже в 1776 году, старший Генри (1809, р. 310), наблюдал практику вождя Ассинибойнов об уведомлении лагеря заранее на марш следующего дня. Мои информаторы Кайова заявили, что в их племени решение главного вождя сообщалось соплеменникам через глашатая ночью перед движением лагеря, и что этот вождь возглавлял процессию, когда лагерь шел полным ходом. )

В планировании движения группы  вождь группы советовался с другими выдающимися мужчинами группы прежде, чем объявить о движении. Он призывал определенных людей группы действовать как разведчики, фланговые и тыловые охранники.
Среди Черноногих владелец магической трубки играл важную роль в перемещении лагеря. При разборке его палатки на утреннем перемещении он ставил свою связку на некотором расстоянии от неё, если прохождение должно было быть долгим. Если переезд должен был быть коротким,  он оставлял связку стоящий на треноге около своей палатки. Он указывал своей трубкой направление, куда лагерь должен был двигаться. Прежде, чем лагерь отправлялся, владелец магической трубки  курил и просил относительно безопасной поездки лагеря, чтобы никакой несчастный случай не случился ни с каким участником и чтобы ни с какими врагами не столкнулись бы в пути. Человек магической трубки возглавлял главную колонну при движении лагеря.   ( прим.-70 Возможно у Манданов и Хидатса был очень подобный обычай. Александр Генри (1897, vol.1 р. 869), который сопровождал эти племена при визите к Шайеннам в 1806 году  наблюдал, что "большую церемониальную трубку" несли в голове процессии¬. Боллер (1868, p. 277) отметил, что Плохой Волк "нес трубку" и вел колонну на марше, когда Манданы-Хидатса перемещали лагерь приблизительно в 1860 году. )

ПОСТРОЕНИЕ  НА  МАРШЕ

Джон Mикс Стэнли (1855, рр. 448-449) заметил что деревня Низкого Рога Пиеганов из 90 палаток в пути к форту Бентон в сентябре 1853 года, была "вытянута в двух параллельных линиях на равнине." Вожди и воины, ехали впереди, по флангам и с тылу, всегда готовые для преследования или защиты от противника." Информаторы утверждали, что использование авангардов, разыскивающих признаки дичи и врага, фланговых и тыловых пикетов, было распространено в движении племенных и лагерных групп среди племен Черноногих в их юности. Разведчики иногда выдвигались на 3 мили перед основной колонной, фланговые и тыловые охранники иногда были почти также далеко от колонны. Разведчики поднимались на холмы и возвышенности, чтобы лучше высматривать дичь и противников. Основная колонна была во главе с владельцем магической трубки и вождем или вождями с их семьями. Другие члены лагеря двигались позади них в семейных группах (включая травуа, вьючных животных, сидя на верховых и свободных лошадях). Иногда основная часть перемещалась единственной колонной, в других случаях с двумя или более семьями в ряд, завися до некоторой степени от характера пересеченности местности. Мужчины, на которых не были возложены обязанности по охране, путешествовали со своими семьями и помогали женщинам в поиске любого багажа, который мог бы развязаться и упасть на землю. Весьма часто палаточные шесты изнашивались через их крепёжные отверстия и должны были повторно привязываться.
Однако, Хвост Ласки заявил, что идеальное формирование не всегда использовалось в движениях группы. Иногда, когда группа чувствовала себя в безопасности от вражеского нападения, фланговые пикеты   устранялись. Тем не менее, история войн Черноногих, показывает, что именно такие моменты при нападении врага, приводят к  пагубным потерям среди защитников. Приносит Вниз Солнце (Brings-Down-the-Sun), вождь Северных Пиеганов, рассказал Макклинтоку (1910, р. 473 и др.) случай, когда лагерь, проходя через холмистую страну, был защищен охраной только с фронта и тыла. Индейцы Кроу напали на незащищенные фланги и убили или захватили много Пигеганов.
144/160

В другом случае Кроу потерпели серьезное поражение от Черноногих в результате пренебрежения адекватными разведывательными предосторожностями (Denig, 1953, р. 48).    (прим.- 93 Охрана движущегося лагеря передовыми скаутами, фланговыми пикетами и тыловой охраной, кажется, предшествовала приобретению лошадей северными племенами Равнин. Ла Верендри описал построение, используемое безлошадными Ассинибойнами, с которыми он путешествовал к деревням Манданов в 1788 году, "походный порядок  жителей поселений Ассинибойнов, особенно когда они являются многочисленными, состоит из трех колонн, впереди разведчики, фланговые (растягивающиеся назад) к значительному арьергарду; старики и инвалиды идут в основной части, которая находится в середине" (Ла Verendrye, 1927, р. 317). Описание старшего Генри движения Ассинибойнов в 1776 году, лагеря приблизительно из 200 палаток и более чем 500 собак с травуа, однако, не имеет упоминания о фланговых пикетах  (Henry, 1809, р. 309). Самое раннее описание Лароком Кроу (1805) упоминает использование передовых разведчиков и тыловой охраны, но никаких флангофых пикетов. Возможно, использование фланговых пикетов стало более необходимым после того, как введение лошадей увеличило подвижность потенциальных нападавших. В прежние времена, когда враги по необходимости приближались более медленно пешком, возможно, было меньше потребности в защите флангов. Однако, прикрывающие фланг отряды использовались, чтобы защитить большие лагеря в движении, даже во времена Ла Верендри.
В 19-ом столетии, использование фланговых, авангардных и тыловых охранников было распространено и у кочевых и у земледельческих племен Равнин так же как у народов Плато при передвижении лагеря в охотничих  экспедициях за бизонами. Младший Генри (Henry and Tompson, 1897. vol. 1 pp. 369, 393), отметил, что Хидатса-Манданы использовали такой порядок в пути при возвращении из своего визита к Шайеннам летом 1806 года. О таком построении также сообщили как характерном для Кроу (Marquis. 1928, p, 144), Пауни (Dunbar, 1880, с. 828), Оседжей (Tixier. 1940, p. 166), Кайова (Battey, 1816. pp. 185-186), и Флатхедов(Turney-High, 1937. с, 117).

ПОЛУДЕННАЯ  ОСТАНОВКА  НА  ОБЕД

В дни, когда лагерь должен был переехать, Черноногие, как правило,  на рассвете были собраны и выступали до 8 часов. Они завтракали перед началом движения. В полдень вождь называл остановку для короткого отдыха и обеда. Обед обычно не был приготовленной едой, а состоял из готового мяса, пеммикана или высушенных растительных продуктов, которые везлись женщинами в сыромятных сумках  подвешенных на рожках их седел. По возможности, остановка делалась рядом с водой. В противном случае питьевую воду везли с собой в контейнерах из желудка. Фланговые отряды охранников везли свои собственные обеды и останавливались, чтобы поесть, сохраняя соответствующие позиции относительно основной части. Тем не менее, было общепринято для лидера каждой группы охраны поехать  к основной части, чтобы посоветоваться с вождем во время полуденной остановки.  ( прим.-94 Превосходное описание Лароком движения лагеря Кроу в 1805 году, указывает, что Кроу обычно делали полуденную остановку на обед (Larocque, р.19-10).)

ФОРСИРОВАНИЕ  В  ПУТИ  ВОДНЫХ  ПРЕГРАД 

Группы Черноногих не несли во время марша лодок из бычьих шкур или других судов для использования их в форсировании  рек и глубоких потоков. В 1870-ых годах Бредли (1923, р. 257), описал их метод форсирования потоков:
... они делали своего рода плавательное средство из кожаного покрытия палаток, на или внутри которого были помещены имущество, мужчины, женщины, и дети, воины буксировали судно шнуром, держа его во рту. Лошади пригодные для такой работы, были также привлечены для транспортировки их наездников. Этими средствами деревня из 500 палаток пересекла значительный поток в течение часа.

Информаторы добавили детали к этому описанию, сообщая, что покрышка палатки была скатана по бокам, багаж и дети, размещены в ней и женщины плыли вперед позади покрышки, подталкивая ее, в то время как мужчины буксировали их  спереди веревками. Палаточные шесты были помещены под травуа и связаны с ней, представляя грубые плоты, на которых транспортировались по воде спинки и другой багаж. Лошади буксировали эти импровизированные плоты. Пересечение широкой реки, такой как Миссури, представляло шумное зрелище. Лошади ржали, собаки визжали, кричали люди. Когда лагерь благополучно достигал другой стороны, его участники, как правило, останавливались в течение дня, чтобы высушить свою одежду, имущество и пировать. В отсутствие любого современного рисунка методов пересечения потока Черноногими  я воспроизвел оригинальный эскиз Сохона индейцев Флатхедов, пересекающих поток  (фото.10). Метод Флатхедов был по существу тем же самым что использовали Черноногих.   ( прим.-95 Отец Менгарини (1938, рр. 16-17), и Майор Оуэн ( 1927 vol. 1, p. 37) описали метод Флатхедов пересекающих потоки как использующийся в середине 19-ого столетия. Манделбаум (1940, р. 196), нашел, что Равнинные Кри, тянули "плоты" лошадями, привязанные к их хвостам, но не описал плоты. Лоуи (1922 a, р. 219), сообщил, что Кроу, делали плоты из параллельных шестов типи, расстилали по ним кожи, и помещали груз сверху. )
Проблема управления лошадями в воде, должно быть, возникла перед индейцами вскоре после того, как они приобрели своих первых лошадей. Хендри (1907, р. 351), заметил, что "Archithinue" Равнин Саскачевана были искусны в использовании лошадей в "плавании широкими и глубокими реками", в 1755 году. Все же Хвост Ласки сообщил, что в его юности человек делал все возможное, чтобы выбрать лошадь, ведущую себя хорошо в воде, если ему придется поехать через поток. Иначе он предпочитал плыть или позволял своей лошади буксировать его, держась за хвост животного. Пол Кэйн (1925, р. 76), наблюдал такой метод пересечения реки, используемый Черноногими в 1848 году.  ( прим.-96 В 1806 году младший Генри (Henry and Tompson, 1897; vol. l, p. 331), наблюдали молодых людей Манданов, плывущих с лошадью через Миссури: "Они привязали веревку ко рту лошади, конец которой один из них взял в свои зубы, и плыли вперед, пока другие плыли по бокам и сзади, гоня животное очень быстро". )

ОСТАНОВКИ  В ПУТИ  ИЗ-ЗА ДОЖДЯ

Если движущийся лагерь настигал в пути сильный, внезапный ливень, то они искали убежище в подлесках, если таковые были по близости, строили импровизированные убежища из нескольких склоненных ветвей ивы наподобие домика для потения, покрывали их бизоньими шкурами, и оставались внутри, пока ливень не проходил. Если, однако, дождь продолжался в течение дня, то они были вынуждены устанавливать свои палатки там же или около того места.

ПРИБЫТИЕ  К МЕСТУ ЛАГЕРНОЙ НОЧЕВКИ

Обычно участок для ночного лагеря  был определен заранее вождем группы на основе известного расстояния от лагеря предыдущего дня, а также наличием леса,  воды и дикой травы.

Когда вождь достигал этого местоположения, он выбирал место для своей палатки или палаток. Его  женщины начинали распаковывать и устанавливать его палатку. ( прим.-97. Ларок (1910, р. 61) описывая передвижение Кроу, сообщал, что главный вождь "устанавливает свою палатку первой, все другие располагаются около него". Фрэнк Бозин сказал, что это было также практикой Кайова. )
Другие семьи располагали свои палатки вокруг него, не слишком удаленно из-за опасности нападения. Палатки в лагере группы не были расположены в кругу, а были установлены в пределах приблизительно 10-12 футов друг от друга или иным образом.
Владелец магической трубки размещал свою связку на треногу позади своей палатки. Мужчины курили и разговаривали, в то время как женщины распаковывались,  устанавливали палатки и готовили ужин. Мальчикам, которые заботились о лошадях, главы семей давали свои инструкции. Если были признаки врага, строился загон для лошадей для их защиты ночью. Как правило, марш дня заканчивался в середине или в конце дня так, чтобы было достаточно времени до наступления темноты для установки палаток и приготовлений к ночи.

СОЗДАНИЕ ЛАГЕРЯ В МЕСТЕ БЕЗ ДРОВ ИЛИ ВОДЫ

Иногда было известно заранее в ночь, что лагерь будет устанавливаться в месте без дров или воды. Если не было никакой древесины, то дрова заменяли доступными высушенными бизоньими навозными лепешками. Мелкий кустарник или высушенная трава использовались для разгорания лепешек.
Если ожидался безводный лагерь, то воду несли в бизоньих желудках, в горловинах которых были сплетенные прутья ивы, чтобы держать сосуды округлыми. Каждый сосуд был закрыт сверху стянутой верёвкой или подогнанной крышкой из сыромятной кожи. Эти сосуды транспортировались привязанные к внешним концам платформ травуа, где первичные распорки пересекали оглобли (рис. 26, b). Каждая семья несла четыре желудка или больше, в зависимости от ее размера и количества принадлежавших собак и лошадей. (прим.-98. Использование контейнеров из желудков бизонов для перевозки воды на марше было распространено среди равнинных индейцев. В 1820 году, Кайова-Апачи были замечены, несущими воду в желудках бизонов емкостью 6-8 галлонов, закрытых в вершинах прутьями, проходящими через их края. В лагере желудки подвешивались на треноги из легких шестов (James, 1828, vol.2, pp. 103-108). Хидатса несут воду для собак в натянутых на прутья желудках бизонов, на собачьих травуа (Wilson, 1924, р. 225, fig. 58). Сосуды для воды из желудка бизона Кайова находятся на выставке в Южном Музее индейцев Равнин (Anadarko, Okla). Экземпляры от Гро-Вантров и Манданов находятся на выставке в американском Музее Естествознания (Нью-Йорк). Рисунок художника Южных Шайеннов, показывает сосуд из желудка, привязанный к травуа для транспортировки, таким же образом, как и используемый Черноногими, воспроизведенный на фото 6. b. Этот рисунок (США. N. М. Номер 166 032), был собран Г.Р.Вафом (H. R. Voth) в 1889. )
Лошадей и собак поили, наливая воду в корыта из сыромятной кожи тазообразной формы. Весной в стране Черноногих  большие водоемы воды от тающих снегов, появлялись во впадинах, предоставляя готовое водоснабжение в окрестностях обычно сухих в течение лета и осени. Немного трудностей испытывалось в получении воды весной.

РАССТОЯНИЕ,  ПРОЕЗЖАЕМОЕ  ЗА  ДЕНЬ

Много факторов определяли расстояние марша дня. Погодные условия, пересеченный ландшафт (или холмистый или относительно ровный, и число и размеры водных преград, которые будут пересечены), возможность охотится, относительный страх перед врагами в окрестностях,  желание индейцев торопиться, все влияли на скорость движения и пройденного расстояния. Осведомители сказали, что в некоторые дни  пройденный путь составлял не более, чем 5 миль, с остановкой в течение  дня в полдень. Марш обыкновенного дня составлял приблизительно 10 - 15 миль. Все же весной, когда индейцы стремились уехать из своих зимних лагерей на Марайяс, чтобы получить свежее мясо бизонов, они достигали Холмов Свитграсс через день, расстояние, по крайней мере, 18 миль. Госпожа Магическая Кри (Cree Mediсine) вспоминала, что ее группа, второпях чтобы получить пайки в Старом Агентстве, путешествовала из района более раннего Агентства к северу от Choteau в Старое Агентство на Ручье Барсука приблизительно 1 день и 6 часов. Эта местность является холмистой и пересечена несколькими маленькими ручьями. Все же они совершили эту поездку почти в 50 миль меньше чем за 2 дня. Если группа полагала, что была опасность от врага, они ехали быстро, продолжали движение после наступления темноты, и делали 25 или более миль в день.   ( прим.-99. Хотя Тёрни-Хай (1937, р. 116), сообщал, что Флатхеды проезжали 30 миль в день, средние оценки для Кроу (Denig, 1953, p. 36), Не персе (Haines, 1939, с. 68), и Кайова осведомителями были даны как 10 - 15 миль в течение дня. Данбар (1880, рр. 328-329) оценил, что ежедневное передвижение Пауни на их бизонью охоту составляло "от восьми до двадцати миль", объясняя так, что зимой они не начинали свой марш рано, а уже при более теплой погоде, выходили на рассвете, или раньше. Они заканчивали марш дня между полуднем и сумерками "как диктовали обстоятельства". Это примечательно в сравнении с Коронадо, который в своем пути к Quivera с 30 выбранными мужчинами, продвигался в среднем 10 миль в день (Bolton, 1949, p. 286). Белый погонщик мулов на старом тракте Санта-Фе считал jornado (марш дня) приблизительно 12 - 15 милями (Inman, 1899, p. 51).
Самое ценное сравнительное описание передвижения лагеря кочевым племенем индейцев Равнин содержится в журнале Ларока во время его путешествия в течение 2.5 месяцев с Кроу от деревень Хидатса на Миссури, через восточное подножье Биг Хорн, к их землям на Йеллоустоне около г. Биллингс, (Монтана) с июня до сентября в 1805 году. Через 76 дней лагерь был перемещен 47 раз (примерно 2 раза каждые 3 дня). Самое большое зарегистрированное расстояние составляло 24 мили, наименьшие - 3 мили. Среднее расстояние, при перемещении лагеря за день, составляло 9.5 миль. В большинство дней поход Кроу начинался рано утром, с остановкой в полдень на обед. Вечером лагеря разбивались около ручьёв, и в большинстве дней похода приходилось их преодолевать или двигаться между ними. С одним или двумя исключениями Кроу не перемещали лагерь во время дождя. В несколько дней ливни или задержали начало или вызвали раннюю остановку. Задержки на день или более в пути были вызваны: ненастной погодой (дождь), тяжелым заболеванием в лагере, остановками, чтобы поохотиться (хотя группы мужчин часто охотились на расстоянии, в то время как главное ядро лагеря перемещалось), сушкой мяса, обработкой кож после охоты и вялением языков для магической палатки; отдыхом в безопасности, в то время как разведчики, осматривали дальнейшее направление пути, боясь присутствия врагов; вырезанием кнутов из ясеня; улаживанием разногласий среди лидеров относительно маршрута следования. На другой день была сделана остановка для отдыха лошадей, как только они достигли местности с хорошими пастбищами после того, как 2 дня шли через бесплодную местность. Журнал Ларока, вероятно, предоставляет лучшее -понимание ежедневного ритма движения лагеря и факторов, обусловливающих это движение, чем любой другой известный документ относительно кочевых племен Равнин (Larocque, 1910). )

0

157

Одна из интереснейших тем,как полагаю, о применении лошади на охоте ( Дж.Юэрс "Лошадь в культуре Черноногих"стр.148-163 )

 

БИЗОНЫ В СТРАНЕ ЧЕРНОНОГИХ

Со времени первых исследований Страны  Черноногих Белыми до 1870-ых годов эта область  изобиловала бизонами. Энтони Хендри, первый белый, посетивший Равнины Саскачевана, делал частые упоминания о "Великом множестве бизонов", которых он видел там, в 1754 году (Hendry, 1907, p. 329-337). Льюис и Кларк, первые американские исследователи Страны  Черноногих, поразились "обширным количествам бизонов", замеченных ими при поездке на запад  от Больших водопадов (Great Falls) Миссури к Воротам Гор в июне и июле 1805 года (Coues, 1893, vol. 2, pp. 364-418). Капитан Льюис в своей скорой поездке к северу в близость территории Черноногих в июле 1806 года поведал о "таких огромных количествах бизонов, что оно казалось одним целым стадом". Несколькими днями ранее он видел бизонов на реке Солнечной "в таких количествах, что, возможно, там было не меньше чем 10000 животных в пределах окружности двух миль" (ibid., vol. 3, pp. 1081, 1088). В 1855 году губернатор Стивенс утверждал, что "количество бизонов" между фортом Юнион и Скалистыми горами, было "почти невообразимы" (Stevens, 1860, р. 239). В сентябре того  года лейтенант Малленс сообщил, что "неисчислимые стада бизонов" кормились в бассейне реки Джудит,  в то же самое время Джон Микс Стэнли видел, "что многочисленные стада" паслись около Холмов Свитграсс и к северу к реке Молочной (Stevens, 1860, р.; 123; Stanley, 1855, р. 447). При путешествии от реки Ракушки до форта Браунинг на реке Молочной в марте 1870 года, Питер Кох отметил, что "на протяжении сорока миль я не думаю, что мы когда-либо были вне  выстрела из легкой винтовки по бизонам" (Koch, 1896, р. 302). Летом 1874 года, В.Твининг, главный астроном и инспектор Международной Пограничной Службы, заметил, что Равнины между Холмами Свитграсс и Скалистыми горами и на юг к форту Бентон были "буквально черными" от бизонов. Он полагал, что Холмы Свитграсс тогда были центром пастбищ великого северного стада бизонов. Он считал, что это огромное стадо тогда располагалось от реки Миссури на север до Саскачевана (Twining, 1878, рр. 63-64 282).
Все же к концу 1879 года, только 5 лет спустя, бизоны были истреблены в канадской части Страны  Черноногих за исключением нескольких маленьких отставших групп  (Denny, 1939, рр. 130-131, 142- 143). Той зимой Черноногие участвовали в их последней большой охоте на бизонов к югу от Миссури в бассейне реки Джудит.
Охота следующей зимы была неудачна. Ричард Сандервилл утверждал, что последний дикий бизон в Стране Черноногих был убит группой охотников Пиеганов около Холмов Свитграсс в 1884 году.
Современные наблюдения (указанные выше) подтверждают заявления моих пожилых информаторов, что бизоны были многочисленны в Стране  Черноногих в годы их юности (конец 1860-ых и начало 1870-ых). Из исторической карты Хорнадея, которая графически иллюстрирует истребление бизонов, следует, что  Страна Черноногих была последним охотничьим угодьем бизонов для индейцев Равнин (Hornaday, 1889).

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БИЗНОВ ЧЕРНОНОГИМИ

Почти столетие назад индейский Агент Воган писал, что бизон был "столпом жизни" Черноногих (U. S. Comm. Ind. Affairs, 1858, р. 435).  Частое повторение этой фразы не умаляет ее действительную правду. Всюду, по их известной истории, Черноногие показали поразительное предпочтение мясу одного животного. Их текущее желание говядины, почти, исключая любое другое мясо, вероятно, является пережитком времени, когда бизон был их обычной пищей. Мало того, что они потребляли его в больших количествах, но и многие части с удовольствием поедались во время забоя скота, без кулинарной обработки. Это были: печень, мозги, почки, мягкий хрящ носа, кровь и мозг  из костей ног. Старшие мужчины поедали сырые яички, утверждая, что они делали их здоровыми и сильными в половом отношении. Содержание кишечников новорожденных телят считали деликатесами для пожилых обоих полов. Информаторы говорили об этой пище как "сыре индейцев". Все мясные части бизона были употребляемы, хотя Черноногие показали решительное предпочтение языку и ребрам. Бизон заметно фигурировал  в диете Черноногих всех возрастов.  Максимилиан (1906, vol. 23, p. 133), отмечал в 1833 году, что матери у Черноногих давали отборные кусочки бизоньего мяса младенцам, чтобы сосать. Беззубые старики высасывали соки таким же образом. Большое количество высушенного мяса и пеммикана приготавливалось для зимнего использования. Во времена дефицита пищи даже пропитанные жиром сумки, в которых содержали жир или пеммикан, съедали, чтобы предотвратить голодание.

Непродовольственное использование бизона в материальной культуре  Черноногих было более многочисленным, чем указывал любой ранее изданный список  использования этого животного индейцами Равнин. Поэтому, я перечислил это использование ниже. Этот список включает только пункты, упомянутые информаторами в ходе моих специализированных учебно-производственных практик аспектов материальной культуры Черноногих. Более исчерпывающий поиск редких использований, вероятно, увеличил бы этот список с 87 пунктов до более чем 100. Этот список служит, чтобы показать не только зависимость Черноногих от бизонов, но также и их изобретательность в использовании продуктов бизона.

В некотором смысле многие из используемых материалов были побочными продуктами охоты. Черноногие охотились на бизонов, прежде всего для пищи и шкур. Животные, убитые в этих целях, предоставляли вполне достаточное количество других физически используемых частей. Значительная изобретательность проявлялась в многократном использовании старых покрытий типи (особенно верхних частей, которые от дыма костров типи становились мягкими и стойкими к дождям).

Непродовольственное использование бизона в материальной культуре Черноногих.

Одежда:
     Зимние одежды, для обоих полов (с шерстью(hair lined)).
     Зимние шапки, с наушниками (earlaps), для обоих полов (шкура с шерстью).
     Зимние мокасины, для обоих полов (с шерстью).
     Зимние леггины, для обоих полов (кожа. вершины старых типи).
     Зимние рукавицы, для обоих полов (с шерстью).
     Зимние рубашки, для мальчиков и мужчин (кожа, вершины старых типи).
     Зимние пальто, для мальчиков и мужчин (шкура с шерстью).
     Зимнее платье, девочек и женщин (кожа, вершины старых типи).
     Короткая зимняя накидка, для девочек и женщин (шерстью внутрь).
     Зимние "трусы"(underpants) для девочек и женщин (телячья кожа).
     Весенние мокасины, для обоих полов (вершины старых палаток).
     Кожа со скакательных суставов (hock moccasins)  (от задних ног, которые носят участники военных отрядов, чей запас       мокасинов был изношен).
     Подошвы мокасин, оба пола (сыромятная кожа, используемая специально для ремонта мокасин с мягкой подошвой).
     Пояса, оба пола (сыромятная кожа).
     Набедренные повязки мужские (вершины старых типи).
     Украшения головного убора (волосы и рога).

Палатка и обстановка:
     Покрышка типи (кожа коровы).
     Двери типи (кожа коровы).
     Подкладка типи (кожа коровы).
     Покрытия кровати (шкуры с шерстью).
     Украшения палатки (шерсть и хвост).

Оружие:
      Щиты (сыромятная кожа, от шеи быка).
     Укрепление лука (скрученные бычьи сухожилия).
     Тетива лука (скрученные бычьи сухожилия).
     Крепление наконечника и оперения стрелы (сухожилия).
     Пороховницы (рога).
     Покрытие рукоятки военной палицы с головкой из камня (сыромятная кожа).
     Украшения для дубинок (шерсть или борода).
     Ножны ножа (сыромятная кожа).

Инструменты, посуда, и средства обработки:
      Правилка для стрел, (ребро (boss rib)).
      Инструменты для  очистки шкур от мяса, (кость голени или   бедра).
      Хранение пеммикана (сыромятная кожа).
      Укрепление кувалд (сыромятная кожа).
      Временные котлы для варки (сыромятная кожа).
      Ёмкости для воды (желудок).
      Ложки (рога).
      Чашки (рога).
      Ковши (рога).

Инструменты, посуда, и средства обработки (продолжение)
     Топливо (экскременты).
     Мухобойка (хвост на палке).
     Клей, используемый в изготовлении стрелы (вареный фаллос).
    Смягчающие кожу средства (мозги, жир, печень).
    Нить (сухожилие, иногда сыромятная кожа).
    Полирующая трубку средство (жир).
    Смешивающая краску средство (жир).
    Кисти (бедерная кость или лопатка).
    Разглаживатель игл (рога).
    Наконечник инструмента для мездрения, (череп).

Езда и транспортные средства:
    Покрытие седельной рамы (сыромятная кожа).
    Покрытие мягкого седла (мягкая кожа).
    Наполнитель для мягкого седла (шерсть).
    Оснастка седла (сыромятная кожа).
    Покрытие стремени (мошонка или сыромятная кожа).
    Мартингалы, простая форма (сыромятная кожа).
    Подхвостники, простая форма (сыромятная кожа).
    Парфлеши (сыромятная кожа).
    Прямоугольные седельные сумки (сыромятная кожа).
    Цилиндрические седельные сумки (сыромятная кожа).
    Двойные сумки (сыромятная кожа).
   "Сумки Gros Ventres " (мягкая кожа).
    Мешочки для табака (телячья кожа).
    Сумки для ягод (кожа не родившегося телёнка).
    Уздечки (сыромятная кожа или волосы).
    Кольцо Хонды (рога).
    Недоуздок (сыромятная кожа).
    Арканы (сыромятная кожа).
    Веревки  (сыромятная кожа).
    Путы (сыромятная кожа).
    Седельные одеяла (кожа или шкура).
    Покрытие седла (шкура).
    Крепления травуа (сыромятная кожа).
    Связывание шестов (сыромятная кожа).
    Различные ремни для связывания(сыромятная кожа).
   Попоны (шкура или вершина старой  палатки).
   Поилки-корыта для лошади  (сыромятная кожа).
   Защитная обувь копыт  (сыромятная кожа).

Оборудование для игр и развлечений:
   Сани мальчиков (полозья-ребра, сиденье-кожа).
   Сани девочек (большая часть сыромятной кожи ).
   Наполнение для мяча (шерсть).
   Сетка для клюшек (сыромятная кожа).

Церемониальные и религиозные принадлежности:
  Алтарь Танца Солнца (череп).
  Связки для стропил домика Танца Солнца (полосы шкуры с  шерстью).
  Погремушки (копыта и сыромятная кожа).
  Маски для лошади (кожа и рога).
  Саван для мертвого (кожа или шкура).
  Головной убор связки бобра (шкура с шерстью).
  Matoki (Женское общество) головные уборы (шкура с шерстью).

СЕЗОННЫЕ ОХОТЫ НА БИЗОНОВ

Хотя бизоны считались Черноногими настоящей дичью в течение года, эти индейцы признавали сезонные различия в качестве мяса, и полезности шкур. В течение большей части года мясо быков было жестким и невкусным по сравнению с мясом коров. По этой причине индейцы в начале лета явно выказывали  предпочтение вместо убийства коров, охоту на быков, которые были лучшими. Они узнавали наступление бычьего сезона охоты, когда видели желтые цветы так называемой "зубной травы" (вероятно Thermopsis montana, mountain-goldenpea). В теплые летние месяцы, когда волосы бизонов были коротки, шкуры использовались для изготовления покрытий палаток и многочисленных других изделий, изготовленных из мягких выделанных шкур или сыромятной кожи. Коровы были в своем лучшем состоянии осенью, когда созревала "трава копья" (вероятно Stipa comata, игла-и-нить). Это было периодом интенсивной охоты, чтобы обеспечить на зиму запасы мяса, заканчивающийся отстрелом бизонов на участках около зимних лагерей незадолго до прихода суровой зимы (то есть, в ноябре и декабре). Только в течение холодных месяцев, с ноября до февраля, шерсть бизонов была длинной. Это был сезон для того, чтобы убивая бизонов, получить шкуры для меховой торговли и для собственного использования при изготовлении теплых  предметов одежды и постельных принадлежностей. На телят, как правило, рожденных в мае, охотились вскоре после того.
Частично отвлекались от охоты в течение двух коротких периодов весной и осенью. Весной и в начале летних месяцев выкапыванием корней; осенью - сбором ягод. Эти сезоны совпадали с теми, во время которых земледельческие племена Равнин также были, прежде всего, занимались с растительными продуктами. В течение зимних месяцев 19-ого столетия земледельческие племена Ото, Омаха, Пауни, Канза, Оседжи, Саук и Фокс отсутствовали в своих постоянных деревнях, охотясь на бизонов также, как и кочевые племена. Весной они возвращались в свои полуоседлые деревни, чтобы засеять зерновые культуры. Летом они снова обращались к охоте, возвращаясь в свои деревни осенью, чтобы собрать  урожай и снова отправиться на длинную зимнею охоту.  Практикование этими племенами земледелия и сезонное проживание в полуоседлых деревнях отличали их от кочевых племен Равнин. Однако, на протяжении большей части года они жили в  переносном жилье как кочевые  охотники на бизонов как и их неземледельческие соседи.    ( прим.-1  Следующие источники описывают сезонное движение этих племен: Ото (Dodge, 1836, с. 15; Whitman, 1937, р. 7); Омаха (James, 1823, vol. 1. pp. 201-202: Fletcher and La Flesehe, 1911, pp. 270-271); Пауни (James, 1823, vol. 1, pp. 445-446; Dunbar,  1880, pp. 216 - 271); Кaнза (Wedel, 1946, p. 18), Оседжи (Morse,1822, p. 205; Cooke, 1857, рр. 121-122); Саук и Фокс (Morse,  1822, pp.126-127;Forsyth in Blair, 1912, vol. 2; pp. 283-234). Является самым вероятным, что этот сезонный охотничий ритм земледельческих племен Равнин предшествовал их приобретению лошадей. Перед 1700 годом Никола Перро (Blair,  1912, vol. 1, p. 119), сообщал, что племена северных Прерий отправлялись в охотничьи  экспедиции за бизонами каждую осень после того, как они собирали свои зерновые культуры, возвращались в свои деревни в марте, чтобы сеять "зерно", а затем отправлялись на охоту. Де Гэйннс Мемор (Pease and Werner, 1984 b, pp. 329-344) описал тот же самый сезонный ритм среди земледельческих Иллинойсов в 1688 году.
  Манданы Верхней Миссури были более оседлыми, не потому что они не соблюдали того же самого сезонного ритма, а потому что бизоны были многочисленными около их зимних деревень, делая, длительные сезонные охотничьи поездки не нужными (Maximilian, 1906, vol. 2-3, p. 345,).

БИЗОНЬЯ ЛОШАДЬ

Большое внимание уделялось Черноногими в отборе и обучении лошадей для охоты на бизона. Это животное было важнейшей лошадью мужчины, на котором ездили только на охоте, войне и в парадных случаях. Информаторы назвали пять искомых качеств бегуна Буффало: (1) постоянная скорость (способность сохранить скорость на расстоянии нескольких миль); (2) интеллект (способность мгновенно реагировать на команды или действовать должным образом по собственной инициативе); (3) проворство (способность быстро перемещаться рядом с бизоном, избегая контакта с большим животным, и держась в стороне от его рогов); (4) устойчивость (способность стремительно бежать по неровной земле, не спотыкаясь); и (5) храбрость (отсутствие страха перед бизоном). Обычно мужчина выбирал лошадь, которую он желал дрессировать как охотничью на бизонов на основе  продемонстрированной ею стремительности и бдительности. Четырёхлетнее животное было предпочтительней, но мужчина, владевший несколькими лошадьми, мог выбрать лошадь, на год моложе. Храбрость лошади могла быть определена только опытным путем в преследовании бизонов. Некоторые лошади никогда не могли преодолеть свой страх перед этими большими, косматыми животными, и не могли обучаться как охотничьи. Требовалась терпеливая тренировка и использование кнута, чтобы научить лошадь бежать близко около бизона.  ( прим.-2 В описании экспедиции Коронадо на Равнины в 1541 году,  Кастанэда отмечал, что "не было ни одной лошади, которая не испугалась, увидев их (бизонов) впервые" (Winship, 1896, р. 542). Все же Макгиливрей (1929, р. 29). описал обученную индейцами бизонью лошадь Северного Саскачевана в 1794 году, "он получает удовольствие от погони, и столь оживляется при виде группы животных, что может быть едва сдержан от преследования их". Во время поездки Капитана Кларка вниз по Йеллоустону осенью 1805 года, свободные лошади, которых гнал сержант Приор, увидели стадо бизонов, и "будучи обученными индейцами охотиться, немедленно отправились в преследование,  окружив стадо почти также искусно, как это сделали бы их наездники" (Coues, 1893, vol. 3, p. 1148).  2-3, p. 345,).

Храбрая лошадь, через опыт, училась,  следовать за бизоном, вблизи и "делать свою работу" при незначительном управлении своего владельца, так, чтобы последний мог сконцентрироваться на обеспечении убийства. Хорошо обученная бизонья лошадь поворачивалась, как только наездник перемещал свой вес к одной стороне или отвечала на давление от колена наездника. Большинство бизоньих бегунов было самцами, хотя и из некоторых кобыл делали хороших охотничьих лошадей.
Многие мужчины Черноногих рассматривали своих бизоньих лошадей как бесценное имущество¬. Они не торговали ими и не дарили их. В торговле бизоний бегун известных способностей принес бы несколько обычных верховых лошадей или вьючных животных.

Только скаковая лошадь, проверенная на скорость могла бы иметь большую ценность, чем хорошо обученная бизонья лошадь. ( прим.-3 В 1806 году Генри писал, что у Хидатса "первоклассных лошадей, тех, которых обучали для войны, или предназначенных для скачек, вряд ли можно было бы приобрести за любое количество товаров. Единственной вещью, которая побудит их расстаться с лошадью этого вида, является шкура белого бизона" (Henry and Thompson, 1897, vol. l, p. 353). Марси (1937, pp. 156, 158) нашел, что Команчи отказывались расставаться с их бизоньими лошадями. Фрэнк Бозин сказал мне, что Кайова редко торговали бизоньими лошадьми. Он подчеркнул, что такие лошади были необходимы для них самих как средство к существованию и указал, что лошади, специально не тренированные для охоты на бизона, были неспособны к той деятельности. )

      За бизоньими лошадьми Черноногие осуществляли специальный уход. Три Теленка вспоминал, что его отец, которому принадлежало несколько бизоньих лошадей, не  разрешал мальчикам ловить, ездить или играть с любыми из них. После преследования бизонья лошадь велась к ручью, обливалась водой и вытиралась. Некоторые мужчины сделали практикой обливание водой бизоньих лошадей каждое утро и вечер, чтобы закалить и подготовить их к суровым зимам. Перед отправлением на охоту жена охотника тщательно подготавливала его лошадь под седло для него. Она встречала его по возвращению, брала его лошадь и заботилась о ней.    ( прим.-4.  Это, кажется, было обычной практикой индейцев Равнин. Об этом сообщили у Кроу уже в 1805 году (Larocque, 1910, р.59),у Хидатса-Мандан (Boller, 1868, p. 232).,у Оседжей (Tixier, 1940 p. 170), и Команчей (Marcy, 1007, p. 157). Женщины Ассинибоинов обтирали возвратившуюся бизонью лошадь шалфеем прежде, чем отправить пастись  (Long, 1942, p. 171).

  МЕТОДЫ ОХОТЫ НА БИЗОНОВ ВЕРХОМ

Два общих метода охоты на бизонов верхом использовались Черноногими: окружение и преследование (упомянутый в некоторых отчетах как "running buffalo").
Метод окружения требовал значительного числа всадников, чтобы окружить стадо бизонов, заставить их толпиться в кругу и подстрелить напуганных и растерянных животных, в то время как они скакали вокруг них. Висслер (1910, р. 37), упоминал использование Черноногими метода окружения. Классическое описание и иллюстрация этого метода имеется у Джорджа Кэтлина (Catlin, 1841, vol 1, pp. 199-201, и pl. 79). Его оригинальная картина "Buffalo Chase, a Surround by the Hidatsa" , находится в Национальном Музее Соединенных Штатов (Номер 386 394).    ( прим.-5. Около 1750 года, отец Вивьер (Vivier) кратко описал Пауни, окружающих верхом. "Они охотятся верхом со стрелами и копьями, они окружают стадо рогатого скота, и  немногие убегают" (Jesuit Relations,vol. 69, p. 227). Висслер сообщал об использовании метода окружения у Манданов, Арикара, Арапахо, Омаха и Шайеннов также (Wissler, 1910, p. 50). Он сказал, что этот метод применялся "как правило южными племенами". )

Преследование было стремительным движением всадников вперёд, каждый охотник выбирал  из стада, скачущего рядом с ним, животное и убивал его с близкого расстояния, затем переходил к другому животному и убивал его в подобной манере. Черноногие, похоже, фактически оставили метод окружения в пользу преследования  с середины 19-ого столетия. В течение последних двух десятилетий охоты на бизонов (то есть в юности моих пожилых информаторов) использовалось только преследование верхом  как метод убийства бизона.

Тенденция к отказу от способа  окружения, возможно, была в просторе равнин. Несомненно, лучшие современные описания того метода найдены в документах  периода 1850 года.  ( прим.-6 Данбар, описывая культуру Пауни периода 1830-ых годов, сообщил, что "Пауни редко обращались к методу окружения, нападая со всех сторон сразу. Этот метод был громоздким, утомительным и опасным, и был расценен как менее подходящий охотнику" (чем преследование) ((Dunbar, 1880, р. 330).)
У преследования были определенные преимущества перед окружением. Это было, несомненно, менее опасно. Это облегчало охотнику выбирать бизона для убийства и сделать беспрепятственный выстрел в это животное. Погоня могла также быть осуществлена любым числом охотников, от отдельного наездника до дееспособного населения мужского пола большой деревни. Очевидно, погоня начала практиковаться на северо-западных Равнинах. Энтони Хендри, во время посещения деревни "Archithinue" (вероятно Гро Вантров) из 200 палаток, сделал запись, датированную в его дневнике 16 октябрем 1754 года, "с разрешением вождя, я поехал на охоту с двадцатью из его молодых людей. Они убили 8 бизонов, превосходный вид спорта. Они настолько опытны, что одной или двумя стрелами умерщвляют бизона. Что касается меня, то у меня было достаточно работы, чтобы заниматься управлением моей лошади" (Hendry, 1907, p. 350). Это самое раннее описание  охоты на бизона верхом северо-западными индейцами Равнин, предлагает метод погони. Хотя мои информаторы из Черноногих сообщили, что убийство бизона часто требовало, трех или более стрел в их время, мы можем судить, что "Archithinue" были очень квалифицированы в убийстве бизонов верхом в тот ранний период. В период 1830-ых годов преследование, возможно, было предпочтительным методом охоты на бизона всюду по Равнинам. (прим.-7 За исключением единственной упомянутой картины окружения, все многочисленные картины Джорджа Кэтлина индейских охот на бизонов верхом племенами северных и южных Равнин изображают преследование. Современные описания охоты индейцев Равнин, в своем множестве  являются  преследованиями. )
Детальное описание преследования, как предпочтительного Черноногими метода охоты на бизона в юности моих осведомителей, следующее:

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ БИЗОНА ВЕРХОМ

ПОДГОТОВКА

Перед преследованием главный вождь (племенного летнего лагеря) или вождь (лагеря группы) приглашали всех вождей или видных мужчин его деревни к своей палатке обсудить планы относительно охоты. Часто эта встреча проводилась в ночь перед большой охотой. Тогда вождь (через своего глашатая) извещал людей, чтобы те поймали своих бизоньих лошадей и дополнительных вьючных животных,  используемых, для вывоза мяса. Если лагерь был племенным, вождь  объявлял запрет против индивидуальной охоты. У меня сложилось впечатление, что это положение было менее распространено в меньших лагерях групп. Женщин, которые не должны были сопровождать охотников, чтобы помочь в разделке скота и упаковке мяса для доставки назад к лагерю, оставались в лагере. Иногда им давалось указание переместить лагерь, в то время как происходила охота.

ЭКИПИРОВКА

Из лагеря на охоту каждый охотник ехал на обычной лошади (чтобы позже использовать для упаковки мясо, если  лошадей у него было немного), и вел свою бизонью лошадь, чтобы сэкономить ее силу для преследования.    ( прим.-8 Это, кажется, было обычной практикой индейцев Равнин, сообщали для: Шайеннов (Hamilton, 1905, р. 28), Равниные Кри (Mandelbaum 1940, р. 191), Равниных Оджибва (Skinner, 1914, р. 494), и Хтдатса-Манданов (Boller, 1868, р. 77).)
Женщины и мальчики следовали с вьючными животными.
Хотя некоторые Черноногие предпочитали ехать без седла на бизонью охоту, многие использовали мягкое седло. Хвост Ласки сказал, что он всегда ехал на мягком седле, охотясь на бизона, потому что оно имело небольшой вес и в то же время имело стремена, чтобы позволить более устойчивое прицеливание. Некоторые охотники ехали на седле "prairie chicken snare ".
Обычно охотники одевали леггины, набедренную повязку, мокасины и рубахи с короткими рукавами, которые не будут им мешать или станут окровавленными при разделке. Они были кожаными предметами или старой одеждой из ткани, без какого либо художественного оформления. Старая одежда была предпочтительней для кровавого промысла и особенно при разделке.
До введения казнозарядного оружия, среди Черноногих в 1870 году, огнестрельное оружие редко использовалось в преследовании бизонов. Было слишком трудно перезарядить заряжающийся с дула мушкет на быстро двигающейся лошади, чтобы сделать использование мушкета практичным. Большинство мужчин должно было бы останавливать своих лошадей каждый раз, когда они перезаряжали оружие, таким образом, теряя свои позиции относительно бегущего стада. Курц (1937, р. 195), описал использование ружей заряжающихся со ствола белыми охотниками, прикреплённых к форту Юнион в 1851 году, кто был квалифицирован в перезарядке при скачке. Однако, очень значительное большинство -охотников Черноногих предпочитало лук и стрелы при преследовании бизонов. Этот лук был короток, часто не более  3 футов в длину, чтобы им было легко обращаться верхом. Он был из ясеня, черемухи (chokecherry) или ирги (sarvis berry). Колчан, одетый за спину наездника, содержал 20 - 30 стрел с железными наконечниками. Стрелы с наконечником из камня вышли из использования среди  Черноногих задолго до рождения моих информаторов. Некоторые мужчины предпочитали использовать короткое копьё из ясеня с металлическим наконечником. Однако, использование копья в охоте на бизона пошло на убыль среди Черноногих ещё перед введением казнозарядных винтовок. Ленивый Мальчик, мой самый старший информатор Пиеганов, не мог вспомнить, что когда-либо видел копье, которое нес охотник на бизонов его племени. Уже в начале 1833 года, Максимилиан (1906, vol. 23, p. 119) заметил, "я видел немного копий среди индейцев племени Черноногих".     ( прим.- 9  О прежнем использовании копья в охоте на бизонов сообщили для Не-персе (Spinden, 1908, p. 218), Шайеннов (Grinnell, 1923, vol. 1, р. 263), Оседжей (Tixier, 1940,р.192) и Канза (Farnham, 1906, р. 85).) 
Как только Черноногие могли приобрести казнозарядное огнестрельное оружие, то отказались от лука и стрел как  оружия для охоты на бизона. Однако, новое оружие было дорогим и бедные люди, по необходимости продолжали использовать лук и стрелы. Среди всех охотящихся на бизонов племен лук и стрелы, кажется, были любимым охотничьим оружием в использовании  приблизительно до 1870 года.

ПОДХОД

Благодаря разведчикам местоположение стада бизонов, которое должно было быть целью нападения, было известным заранее. Охотничий отряд двигался осторожно, стараясь не упустить из виду бизонов, и всегда приближаясь с подветренной стороны, чтобы они не учуяли человеческий запах. Если позволял ландшафт, подходили  из-за холма или из русла оврага, где охотники не могли быть увиденными бизонами, пока они не подходили почти вплотную. Когда охотничья партия подбиралась близко к бизонам, так как только они могли приблизиться, не потревожив свою добычу, охотники спешивались и  пересаживались на своих бизоньих лошадей, оставив своих обычных верховых лошадей в руках женщин и мальчиков, которые оставались с вьючными животными в укрытии. Лидер охотников выстраивал их так, чтобы дать  всем равные шансы. ( прим.-10 Об этой практике выстраивания в линию охотников, чтобы дать им равные возможности в начале охоты сообщили как обычной среди Равнинных Кри ((Mandelbaum, 1940, p. 191). Оседжей (Tixier, 1940, p. 191), Пауни (Dunbar, 1880, vol. 5, p. 330).
По его сигналу, они нахлестывая своих, бизоньих бегунов, пуская их вскачь. Каждый охотник  стремился быть первым, чтобы убить бизона. Иногда они приближались к дичи  двумя группами согласно разработанному плану, некоторые из мужчин, ¬ехали вдоль правой стороны стада, другие (включая копейщиков и лучников-левшей) ехали слева. Такой подход, возможно, был понят некоторыми авторами как способ окружения. Фактически это было не так. Это было погоней за бизонами двумя параллельными группами охотников.  ( прим.-11  Гамильтон (1905, с. 28-30) засвидетельствовал применение этого способа в два подразделения  охотников у Шайеннов в 1840-ых.)

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ
(см.фото 14)
                                                                   
Ни мгновения нельзя было терять, как только бизоны замечали приближающихся охотников и начинали бежать от них. Здоровые коровы могли бежать быстрее, чем быки. В маленьком бегущем стаде коровы обычно брали  лидерство, сопровождаемые быками, за которыми в свою очередь тянулись телята.  Обычно охотники Черноногих, уверенные в скорости и в умении своих лошадей, обгоняли бегущих быков, чтобы добраться до коров, кроме  летнего сезона, когда быки были лучшими.

Если лучник не был левшой, то приближался к бизону, которого он выбрал для убоя, с правой стороны, ставя свою лошадь близко рядом, устанавливал стрелу на  лук и целился в фатальное место, которое Хорнадей (1889, р. 471) описывал как "от 12 до 18 дюймов в окружности, и находящееся сразу сзади от передней ноги в ее самой низкой точкое на линии с локтем". Стрела выпускалась, не глядя, обычно с лука, удерживаемого несколько вертикально, вершиной наклоненной вправо. Однако, каждый охотник использовал положение самое удобное для него. Информаторы настаивали, что все охотники Черноногих не учились стрелять таким же образом и не все использовали тот же самый метод выпуска стрелы. Когда стрела оставляла лук, обученная бизонья лошадь отклонялась прочь от ее добычи, приближаясь снова, чтобы позволить дополнительные выстрелы, если потребуется.
Информаторы были знакомы с распространенными историями мужчин, которые  стрелами простреливали насквозь бизона. Хвост Ласки утверждал, что он дважды сделал это при убийстве молодых коров. Однако, они заявили, что  обычно требовалось,  три или более стрел, чтобы убить бегущую корову. Колчан находился за спиной открытым, позади левого плеча охотника (если он был правшой), таким образом, он мог легко и быстро взять другую стрелу из колчана его правой рукой, приложить её к луку, держащимся в  левой руке, и стрелять быстро.
При скачке у охотника длинный конец веревки его уздечки был смотан и подвернут под его поясом (рис.11), так, что если бы он был сброшенным, но не поврежденным или сильно ударившимся, то мог захватить свободный конец этой верёвки,  и вернуть свою лошадь,  сесть на неё и продолжить преследование (с. 76).
   Всадники Черноногих с копьями обычно приближались к бизону с левой стороны.   ( прим.-12  Копьеносцы Оседжей также убивали бизонов с левой стороны  животного (Tixier. 1940., с. I92).)
Они наносили свои удары с силой, сверху вниз. Погоня обычно продолжалась, пока стадо не обгоняло преследующих охотников.

  ЧИСЛО БИЗОНОВ УБИТЫХ В ОТДЕЛЬНОМ ПРЕСЛЕДОВАНИИ

Свидетельства моих информаторов из племени Черноногих подтвердило обобщение ¬Тиксира (1940, р. 191), написанное более чем столетие назад, что в бизоне они преследуют "лучшее животное, принадлежащее лучшей лошади, и по этой причине они говорят в прериях: "Моя лошадь, убила много бизонов". Боллер (1868, р. 232), сказал об опытном охотнике Хидатса, Последнем Камне, "Он мог убить с лошади любым образом", высоко ценя  его способности как меткого стрелка, способного поразить дичь на большом расстоянии. Однако, очень значительное большинство   Черноногих и Хидатса также, полагалось на скорость и храбрость своих лошадей, чтобы приблизиться к бизону перед стрельбой.

По воспоминаниям большинства информаторов четыре или пять коров бизонов могли быть  убиты на отдельной охоте лучшим стрелком Черноногих с лучшей лошадью под ним. Большинство охотников редко убивали бизонов больше. Имея, низкосортных бизоньих лошадей они довольствовались убийством более медленно бегущих быков. Владелец плохо обученной или страдающей одышкой лошади не мог надеяться убить какого-либо бизона на охоте.  ( прим.-13  Современные заявления относительно других племен дают подобные максимальные числа. Тиксир (1940, р. 193) нашел у Оседжей, что "хорошая лошадь может настигнуть трех или четырех коров на одной охоте". Боллер (1868, р. 227), отметил, что среди Манданов-Хидатса "более опытные охотники убивают от трех до пяти коров в преследовании". )

ОХОТА  МАЛЬЧИКОВ  НА  ТЕЛЯТ  БИЗОНОВ

Мальчики 10 лет  или старше получали свой первый охотничий опыт в добыче бизона с весны до осени в ясную погоду. После того, как мужчины начинали гнать стадо и скакали за ним, мальчики, на 1-или 2-летних жеребятах, следовали сзади за телятами, отставшими от бегущего стада. Они подражали действиям  старших, подъезжали близко к телятам и стреляли в них из луков. Таким образом они получали навык и уверенность в том, что в подростковом  возрасте они могли начать охотиться на взрослых бизонов.  (прим.-14  Гриннелл (1923, vol.1, p. 118), сообщил о практике охоты Шайеннских мальчиков на телят бизонов. Он написал, что, "Если на своем первом преследовании мальчик убил теленка, его отец был очень рад, и если был зажиточным человеком, он мог подарить хорошую лошадь какому-нибудь бедному человеку, и кроме того мог дать пир и пригласить бедных людей приехать и поесть с ним". )
Почти все мои пожилые информаторы Черноногих мужского пола преследовали телят бизонов. Только самые старые из них имели возможность убить взрослого бизона прежде, чем эти животные были истреблены в Стране  Черноногих.
Три Теленка сказал, что как мальчик он помогал охотникам упаковывать мясо до лагеря, а  также выполнял определенные задания по  очистке кишечников бизонов. Мальчики не брались на зимние охоты верхом.

НЕСЧАСТНЫЕ  СЛУЧАИ  НА  ОХОТЕ

Несчастные случаи были весьма частыми в охоте на бизонов. Лошади спотыкались на неровной земле, ступали в норы барсука или бодались раненными быками. Наездники могли быть сброшены и ранены или убиты. Ленивый Мальчик вспоминал, что Хромой Бык, главный вождь Пиеганов во время договора 1855 года, был убит, несущимся бизоном 3 года спустя. Среди пыли погони лошадь Хромого Быка не двигалась достаточно ловко, чтобы избежать старого быка, который напал на него. Лошадь упала на Хромого Быка, сломала ему  шею и переломала  ребра. Как правило, чем менее сообразительной и хорошо обученной была лошадь, тем больше был шанс серьезного несчастного случая на охоте.   ( прим.-15  Авторы о Шайеннах (Hamilton, 1905, р. 29), Хидатса-Манданов (Boller, 1868, р. 234) и Пауни (Dunbar, 1880, р. 331), упомянули частоту и серьезность несчастных случаев, которые произошли среди тех племен от бегущих бизонов.)

  РАЗДЕЛКА  ТУШ  И  ЕЕ  УПАКОВКА

Когда мужчины заканчивали охоту,  их предводитель подавал женщинам знак, чтобы те привели вьючных животных. Тем временем мужчины определяли местонахождение бизонов, которых они убили по меткам на их стрелах в упавших животных. Женщины, которые не были ленивы, помогали своим мужьям в разделке туш. Вместе они могли закончить разделку туш бизонов приблизительно через час. Висслер (1910, p. 42), сообщал о мужчинах Черноногих, которые могли разделать 5 - 12 животных за день. При разделке использовался обычный мясницкий нож, и отрезанная задняя нога которая использовалась как топор в обвалке ребер.
Висслер (1910, p. 41-42), должным образом различил два типа разделки туш, "тяжелую" и "легкую". При первом животное использовалось в самой полной степени. Во втором только были взяты лучшие части животного. "Легкая" разделка была обычна, когда мяса было относительно много, и/или убитые животные были далеко от лагеря, и имелось немного вьючных лошадей. Во времена дефицита "тяжелая" разделка была нормой.
Осведомители утверждали, что при "тяжелой" разделке  для перевозки мяса коровы бизона требовалось две вьючных лошади. Госпожа Магическая Кри (Cree Medicine) описала метод упаковки, используемый членами ее семьи. Одно вьючное животное несло только четыре четвертины животного. Сухожилия передних четвертин были связаны  куском сыромятной кожи, и  погружены на вьючное седло  так, что каждая четверть висела с каждой стороны вьючного животного. Задние четверти были погружены таким же образом. Шкура грузилась на спину второй вьючной лошади. Два куска шпика были свернуты на шкуре, а ребра  связывались  сыромятной веревкой и добавлялись к грузу. Потом две стороны шкуры связывались, и та помещалась на лошадь. В  ребрах проделывались отверстия, через которые веревкой они привязывались к вьюку. Затем упаковывались тазобедренные кости, а отрезанные голова и шея, располагались поверх груза. Наконец края шкуры (в нижней части вьюка) поднимались и связывались друг с другом, чтобы держать вьюк надежно. Внутренности, как правило, женщина заворачивала в отдельный узел и непосредственно несла его. В среднем от коровы получалось 400 фунтов мяса. Таким образом, это было бы слишком большим бременем, чтобы отправить этот весь вес на одном индейском пони. Однако информаторы сказали, что  при "легкой" разделке для перевозки хватало одной вьючной лошади. Таким образом, число вьючных животных, доступных для охотника часто, было определяющим фактором в выборе метода разделки и общего количества пищи, которую он мог перевозить от отдельного преследования.            ( прим.-16 Литература содержит многие ссылки на индейских лошадей, принадлежащих другим племенам, упаковывающих мясо всего бизона, и Александр Генри писал о возвращающейся партии охотников Манданов, виденных им в 1806 году, в которой каждая лошадь была загружена приблизительно половиной бизона плюс вес наездника (Henry and Thompson, 1891, vol. 1, p. 336). Либо такие ссылки упоминали случаи "легкой" разделки или вьючные животные, должно быть, были очень перегружены. Случай с Манданами только что процитированный, несомненно имел место. )

Охотник Черноногих возвращался в лагерь, едущим на своей бизоньей лошади, в то время как его жена брала на себя ответственность за вьючных животных. Было твердое убеждение среди Черноногих, что на бизоньих лошадей никогда нельзя упаковывать мясо. Однако, у бедных людей порой был небольшой выбор. Черноногие никогда не упаковывали мяса на скаковую лошадь.  ( прим.- 17 Другие племена индейцев Равнин, кажется, разделяют табу о перевозке мяса на бизоньей лошади. Джеймс (1823, vol. 1, p. 210). написал, что Омаха (в 1819), "редко подвергают" охотничьих скакунов "к тяжелой работе переноса грузов". Тиксир (1940, p. 100) наблюдал среди Оседжей, что, "когда вьючное животное следует за охотником, охотничья лошадь возвращается в лагерь без какого-либо другого бремени, кроме еe наездника". Терни-Хай  (1937, р. 117), определенно упоминал табу у Флатхедов  упаковки мяса на бизонью лошадь. )

+1

158

Дж. Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.163-167,170

  ОРГАНИЗАЦИЯ ЛЕТНЕЙ ОХОТЫ НА БИЗОНОВ

Летом, когда все группы племени собирались на лагерной стоянки Танца Солнца, главный вождь, через своего глашатая, объявлял правила охоты. Все соплеменники понимали, что это означало, что любой, кто стремился убить бизонов самостоятельно перед племенной охотой, будет строго наказан участниками общества, выбранного, чтобы действовать как полицейское. Столетие назад Митчелл (1855, рр. 686-687) пояснял, "Такая политика очевидна, поскольку один человек мог бы спугнуть стадо бизонов, которого было достаточно, чтобы накормить целый лагерь". Организация у Пиеганов охоты на бизонов наблюдалось Дэвидом Томпсоном (1916, рр. 358-359) до 1800 года:
В тот же самый вечер вождь шел через лагерь, сообщая им, что, поскольку бизоны были слишком далеки для того, чтобы охотиться, он дал распоряжения Солдатам, чтобы не позволить любому человеку охотиться до следующего уведомления. При таком порядке всегда найдутся некоторые плохо обеспеченные палатки. В то время как мы были там, охота была запрещена на этом основании. Две палатки, которые проиграли свое имущество, даже  высушенные припасы, должны были обмануть Солдат и под отговоркой заботы об их лошадях выехать на охоту, но обнаружилось, что они не возвратились, и их караулили. Вечером второго дня они приблизились к лагерю, со своими лошадями, загруженными мясом, которое Солдаты отобрали, и оно было распределено между палатками, которые имели много женщин и детей, и ничего не оставили владельцам, но те, которые получили мясо ночью отослали часть его им. Никто не возмущался, все сказали, что они действовали правильно.
Наказание в том случае было намного менее серьезным, чем описанное Горным Вождём наказание Пиегана приблизительно в 1850 году. Оружие преступника было сломано, его одежда порвана,  седло разбито на части, его веревка и кнут, разрезаны на маленькие кусочки, и хвост его лошади острижен (Dixon, 1913, рр. 109-110). Информаторы вспоминали, что в их юности полиция у ослушавшегося человека  забирала мясо, его оружие ломала и  одежду рвала. Мои данные предполагают, ¬что наказание не было стандартизировано, но изменялось в пропорции к волнению стада бизонов со стороны преступника ¬и обеспеченности мясом  лагеря.

Строгое регулирование племенной охоты на бизонов полицейскими обществами было общепринятым среди других племен индейцев Равнин. В таблице №5 я суммировал наказания, применяемые другими племенами о которых сообщается в литературе. По всей вероятности, однако, их наказания были не более стандартизированы, чем среди индейцев племени Черноногих. Физическое наказание как порка  преступника, кажется, широко использовалось. Основной целью всех наказаний за это нарушение, возможно, было то, чтобы преподать преступнику урок, который препятствовал бы повторению  его антиобщественного акта. По большому счету, наказание, кажется, было, самым легким среди богатых Команчей и самым серьезным среди бедных Понка и Равнинных Кри. Массовое уничтожение собственности преступника у Понка и Равнинных Кри полицейскими, и  возмещение его потерь позднее, кажется, было, расточительной тратой ограниченных племенных ресурсов. Несомненно, нарушение было более вредным для благосостояния племени, бедного в лошадях, которым было бы трудно догнать потревоженное стадо, чем у племени, обладающему большим количеством лошадей и намного большей подвижностью.
( прим.-19 Метисы Ред-Ривер при организации охот на бизонов принимали запрет на индивидуальную охоту как и у  индейцев Равнин. Сибли отметил, что, "когда у метисов нет никакого признанного лидера, обладающие быстроходными лошадьми скачут на полной скорости, не оставляя другим никакого шанса обеспечить себя долей добычи, там возникают разногласия, ссоры, ненависть и все последующие несчастья" (Sibley, 1854, р. 104). )

Таблица 5. Штрафы за преждевременную охоту в племенных охотах.

Племя                                          Штраф                                                             Ссылка

Равниные Кри                        Палатка преступника и все                             Mandelbaum,1940,р.227
                                             имущество уничтожались;
                                             как правило, позднее давались
                                             подарки, чтобы компенсировать
                                             его потери.

Равниные Оджибва               Преступника пороли. Его рубашка                   Skinner,1914.р.494
                                            резалась на куски.

Кроу                                     Били преступника; ломали оружие                  Larocque,1910,р.60
                                            или резали на части палатку.

Шайенны                              Преступника хлестали. Если                            Grinnell,1923,vol.1,p.262
                                            не повиновался, то разрушали
                                            покрышку и шесты, и возможно
                                            убивали его лошадей.

Шошоны Винд Ривер             Лошадь преступника хлестали                       Lowie,1915, p.819.
                                           по голове; все добытые шкуры
                                           уничтожали.

Флатхеды                            Преступник получил сильные                          Turney-High,1937p.118
                                           удары кнутом от рук вождя.

Омаха                                  Преступника сбивали с ног и пороли                James,1823, vol.1,p.208

Понка                                  Преступника избивали, его                               Skinner,1915,pp.796-797
                                           лошадей и собак уничтожали.
                                           Следующим днем давали подарки,
                                           чтобы восстановить его потери.

Пауни                                  Преступника  беспощадно пороли                     Dunbar,1880,p.330.

Канза                                   Преступника жестоко пороли, но                      Skinner,1915,p.819.
                                            собственность, не уничтожали.

Оседж                                  Преступника пороли  кнутами                           Tixier,1940,p.189.

Кайова                                 Лошадь преступника стреляли.                         Battey,1875,pp.185-186

Команчи                            "Только наказание, к                                           Lowie,1915,p.812.
                                          преступникам, которое должно
                                         было порицать их".

 
  ЗАГОННАЯ ОХОТА НА БИЗОНОВ РАННЕЙ ЗИМОЙ

Хотя самое раннее описание загонной охоты на бизонов в/или около Страны  Черноногих появляется сообщении Кукинга при его посещении такой охоты Гро Вантров в ноябре и декабре 1772 года, вероятно, что коллективная охота на бизонов посредством загона использовалась Черноногими прежде, чем они получили лошадей (Cocking, 1908, рр. 109-113).

Три типа загонной охоты на бизонов  использовались Черноногими в пределах исторического периода: (1) ведущий бизонов в загоны на ровных Равнинах, (2) ведущий бизонов вниз по крутым склонам или к относительно низким насыпям в загоны, и (3) ведущий их к высоким утесам так, чтобы животные были бы убиты или искалечены при падении. Никакие загоны не были необходимы у подножия этих утесов, чтобы предотвратить побег животных. Вероятно, все три племени Черноногих использовали первый метод в доисторические времена. В исторический период это использовалось только Северными  Черноногими. Второй и третий методы тогда использовались Бладами и Пиеганами. Загоны бизонов Черноногими, были описаны Генри (Henry and Thompson, 1897, рр. 576-577); Максимилианом (1906, vol. 23, p. 108); Брэдли (1923, p. 256); Гриннелом (1892, pp. 228-232); Вислером (1910, pp. 34-38); и Барретом (1922, pp. 22-27). Эти авторы считали загонную охоту зимним методом охоты на бизонов среди Черноногих. Так Баррет (1922, p. 23), сообщал, что это использовали наиболее часто в начале зимнего периода ¬после установки зимних лагерей (то есть, в ноябре и декабре).
В исторические времена  Черноногие использовали верховых мужчин, чтобы гнать бизонов к входу V-образного загона (Bradley, 1923, p. 256; Wissler, 1910, p. 37; Ewers, 1949, p. 359). Висслер утверждал, что использование Черноногими лошадей и огнестрельного оружия заставило загонную охоту выйти из употребления (Wissler, 1910, p. 37). Поскольку огнестрельное оружие немного использовалось Черноногими в охоте на бизонов, я предполагаю, что популярность преследования верхом была первичной причиной отказа от традиционных типов загонной охоты. Последняя загонная охота Пиеганов произошла в начале 1850-ых, в то время как Северные Черноногие еще использовали эту технику около 1872 года (Ewers, 1949, рр. 358-360). Однако, вероятно, что загонные охоты были необычны также среди тех племен в течение нескольких лет до их последней зарегистрированной охоты.
Взаимосвязь между бедностью в собственности лошадей и дальнейшим использованием загонной охоты на бизонов подтверждено фактом, что единственными племенами Северных Равнин,  широко употребляющими эту охотничью технику, приблизительно после 1850 года были бедные лошадями Ассинибойны и Равниные Кри.   ( прим.-21 Дениг написал в 1854, "Мы не знаем ни о какой нации теперь кроме Ассинибойнов и Кри, кто практикует это [загонную охоту], потому что все остальные хорошо снабжены лошадями, на которых могут добыть бизонов, поэтому, они не вынуждены прибегать к способам для заманивания их" (Denig, 1930, р. 532). Равнинные Кри даже  в летние месяцы в середине 19-ого столетия использовали загонную охоту (Kane, 1925, рр. 80-82; Hind, 1860, vol 1, pp. 355 - 359). Сарси, бедные союзники Черноногих, как  сообщается, также делали летние загоны (Jenness, 1938, p. 17). )
    Сезон середины зимы, включающий  январь и февраль, проводил самый серьезный тест на способности   Черноногих поддерживать обеспечение пищей в ряду их потребностей. Индейская изобретательность разрабатывала многие методы охоты при холодных погодных условиях, которые, в комбинировании, были обычно способны поставлять необходимое пропитание.

ЗИМНЯЯ ОХОТА ВЕРХОМ

В начале зимы, с небольшим количеством снега или крепким льдом, было возможно отсылать охотничьи партии верхом. Когда бизоны не были найдены около лагеря группы, мужчины из нескольких палаток, иногда сопровождаемые одной или двумя женщинами, чтобы приготовить пищу, выходили в короткие охотничьи экспедиции продолжительностью менее недели, или пока они определяли местонахождение и убивали, так многие бизонов, сколько могли разделать и перевезти к лагерю. Возможность уничтожения этих маленьких групп, вражескими военными отрядами, делала   такие экспедиции опасными. Шульц (1907, рр. 62-63) был свидетелем этих небольших охотничьих экспедиций зимой во время его проживания среди Пиеганов до 1880 года.

ЗИМНЯЯ ОХОТНИЧЬЯ ЛОШАДЬ

    Лошади некоторых Черноногих находящихся в их собственности,  были специально оценены как животные для зимней охоты. Идеальный зимний бизоний бегун  был самцом, по крайней мере, 8 лет возраста, полностью развитым, крепкого телосложения, широкой спиной, выносливый и с надежными ногами. Эта лошадь должна была  не обращать внимания на встречный сильный и холодный западный ветер, поскольку охотничий подход всегда был против ветра. Многие из лошадей имели тенденцию наклонять свои головы при беге против жестокого зимнего ветра и поэтому имели небольшую ценность для того, чтобы охотиться в тот сезон. Считалось, что жеребенок, который ломал  лед потока и входил в воду, чтобы пить, позже станет хорошей охотничьей лошадью на зиму.
Зимние охотничьи  лошади, как правило, питались корой тополя и получали специальную заботу в течение холодных месяцев. Весной, когда большинство других лошадей было слабыми и худыми, эти лошади были сильны. Как только другие бизоньи бегуны откармливались, владелец зимнего охотника отпускал того в табун. На нем обычно не ездили и редко использовали для летней и осенней охоты. У меня сложилось впечатление, что хорошие зимние охотничьи лошади были редки и что они принадлежали только богатым индейцам.

ЗИМНЯЯ ОХОТА ПЕШКОМ

В отдельные годы снег был настолько глубок в течение длительного периода, что было невозможно использовать лошадей при охоте. Ленивый Мальчик сказал, что, если снег был более чем 4 дюймов глубиной, то было бесполезно пытаться охотиться на  бизонов верхом. Он вспомнил одну зиму, когда короткие оттепели быстро сменялись морозами. "Все было во льду. Единственным путем мы могли охотиться на бизонов, подкравшись к ним пешими".
Существовало много методов преследования бизонов зимой. В тот сезон холодные ветры, несущиеся по Равнинам, загоняли дичь в лесистые долины рек, которые искали защиту в зарослях. Бизоны, олени или антилопы часто могли находиться в речных руслах рядом с зимними лагерями и убивались без труда из лука или ружья. Огнестрельное оружие было очень полезно для Черноногих в зимней охоте на бизонов пешими.   ( прим.-21 Дениг (1953, p. 37), сообщил, что Кроу редко использовали огнестрельное оружие в охоте "за исключением охоты пешком, когда снег был слишком глубок для лошадей, чтобы догнать бизона". )

Охотники иногда покрывали свои головы и тела шкурами бизонов или  волков при преследовании бизона  пешком. Пол Кейн (Paul Kane,1925, р. 267), видел обе шкуры, которые носят индейские охотники на бизонов около Форта Эдмонтон суровой зимой 1847-48 года. Хвост Ласки напомнил метод индейцев Бладов, в котором двое мужчин в шкуре бизона, очень похожие по форме животного, подкрадывались близко к стаду. Когда они приблизились в пределы дальности стрельбы, третий человек, который следовал близко позади них, скрывшись от глаз пасущегося стада, шагнул быстро в сторону и выстрелил в бизона. Пол Кейн, наблюдал и более утомительный метод охоты зимой,  в форте Эдмонтон. Группа охотников ползла на своих животах, один позади другого, в извивающемся курсе, моделирующем движение великой змеи. Приближаясь с подветренной стороны, они добрались в пределах нескольких ярдов от стада бизонов прежде, чем встать и открыть огонь (там же. с. 268).

ОХОТА ВЕРХОМ НА ДРУГИХ МЛЕКОПИТАЮЩИХ

Шкуры оленя, лося и антилопы были очень полезны для Черноногих в изготовлении изделий или летней одежды. Эти животные прежде  были  многочисленными в Стране Черноногих. Хотя Дэвид Томпсон (1916, р. 359), писал о Пиеганах  "держалось пари между людьми при охоте в добыче животных, и красных и прыгающих оленей"  верхом в период около 1800 года,  более поздняя литература и  свидетельства  моих осведомителей подтверждают, что на этих животных охотились пешком. Дениг (1930, рр. 535-537) сказал, что это было общей практикой всех племен Верхней Миссури, чтобы охотиться на оленя, лося, и антилопу пешком.  ( прим.-24 Однако, Рэйнолдс (1868, р. 62), засвидетельствовал, погоню двух индейцев Кроу за лосем верхом и добычу его, осенью 1859 года. )
Мои информаторы Черноногих сказали, что мало того, что не было никакой коллективной охоты на оленей, лосей или антилоп конными мужчинами, но было редкостью для одиночного всадника поехать на охоту за одним из тех животных. Хвост Ласки сказал, что немного лошадей имелось у  Черноногих  достаточно быстрых, чтобы преследовать их. Ленивый Мальчик упомянул жеребенка, рожденного от кобылы, украденной у Шошонов, который был в состоянии догнать стадо антилоп, как редкую и необычно быструю лошадь.
Однако литература указывает, что охота на оленей и антилоп конными индейцами Южных Равнин и Плато была весьма обычна.
( прим.-25  Не-персе времен Льюиса и Кларка предпочитали охотиться на оленя  верхом "везде, где позволяла местность", (Coues, 1893, vol. 3, p. 103). Тейт (1930, p. 103), числил Кор д'Ален как всадников охотящихся на антилоп  на открытой местности, хотя "этот вид охоты был не всегда успешен". В 1840 году, Тиксир (1940, p. 169), засвидетельствовал охоту Оседжей на оленя  эстафетой верховых мужчин. Двенадцать лет спустя Maрси (1937, p. 156), видел двух молодых женщин Команчей скачущих за антилопой с лассо. Энох Смоки сказал мне, что Кайова прежде охотились на оленя, лося и антилопу  верхом. )
Их навыки и способности в этой деятельности можно считать доказательством, как большей скорости их лошадей, так  и превосходством их всадников по отношению к   Черноногим и другим племенам Верхней  Миссури.

0

159

Дж.Юэрс " Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.167-170

НОРМИРОВАНИЕ ПИЩИ

   Даже изобретательные методы охоты, только что описанные, не имели пользы, если бизоны бродили далеко от лагеря и вне досягаемости пеших охотников во время погоды, которая не благоприятствовала  охоте верхом. Дичь исчезала зимой, конечно индейцы могли переместить лагерь, но  толстый слой  снега препятствовал их лошадям. Все же, Ленивый Мальчик, мой самый старший информатор из Пиеганов, мог вспомнить только одну зиму, когда бизоны исчезли в то время, когда погода была слишком плохой, чтобы использовать лошадей. Его община, Скунсы, помнила, тот год как год, "когда мы съели зимой собак". Многие собаки были убиты на пищу прежде, чем бизоны пришли с севера, и мясо снова могло быть добыто. Госпожа Магическая Кри, общины Одиноких Едоков, смогла также вспомнить только единственную зиму, когда члены ее группы были вынуждены съесть собак, чтобы предотвратить голодание.
    Однако, периоды сокращенного потребления пищи из-за нехватки дичи были более распространенным явлением. В первую очередь страдали бедные люди. Тогда богатые люди, которые создали обширные зимние запасы предыдущей осенью, должны были поделиться их пищей с бедными. Приемы пищи были уменьшены до одного на день, чтобы экономить истощающиеся запасы. Тогда, если охотнику или группе охотников удавалось убить одного или двух бизонов и/или несколько меньших животных, они приносили мясо вождю группы. Он должен был его разрезать и разделить таким образом, что каждый глава семьи в лагере получaл почти одинаковое количество, независимо от числа человек в семье.

Когда дичь, становилась более многочисленной, эта примитивная форма нормирования пищи прекращалась. Вождь оставлял свои полномочия в распределении пищи. Каждая семья снова обеспечивала себя мясом согласно ее способностям и ее потребностям. 
( прим.-22 Тенденция разделять поровну ограниченные запасы пищи в трудные периоды отмечалась среди других племен индейца Равнин. Льюис и Кларк заметили, что почти половина Манданов отправились вниз по реке в разгар зимы 1805-6 года, охотиться в течение нескольких дней. По их возвращению "дичь была одинаково разделена среди семей племени" (Coues, 1893, vol. 1, p. 224). Боллер (1868, р. 298), посетил лагерь Арикара, большая часть, чьих лошадей была украдена, которые при разделении ограниченных доходов от охоты сократили норму еды человека до одного раза на день.)

ПОТРЕБЛЕНИЕ МЯСА ЧЕРНОНОГИМИ

В 1881 году, Правительство Соединенных Штатов установило индейцам Агентства  Черноногих 1,5 фунтов говядины в рационе на человека в день. Небольшие количества других продуктов  были включены в отпускаемые пайки в то время (Ewers,  1944 c, p. 77). Информаторы утверждали, что в Дни Бизонов индейцы "нуждались" в большем количестве мяса, чем это. Среднее суточное потребление 3 фунтов на человека в те дни, видится консервативной оценкой.
В 1806 году, торговец мехами, Александр Генри (Henry and Thompson, 1897, vol. 2, p. 446), оценил  150 коров бизонов, убитых с 1 сентября до 1 февраля, и нашел, что они составляли в среднем по 400 фунтов, без учета отходов. Быки в тот же самый период составили по 550 фунтов, исключая отходы. Все съедобное мясо одного взрослого быка, весило целых 800 фунтов. Так как Черноногие решительно отдавали предпочтение мясу коровы за исключением начала лета, когда быки были лучшими, мы можем консервативно оценить мясо, поставляемое средним бизоном, убиваемым ими круглый год в 400 фунтов.
На основе представленных чисел в  двух параграфах выше, мы можем оценить, что один бизон имел бы достаточно мяса, чтобы кормить нашу гипотетическую среднюю семью Черноногих в течение  16 дней, если нисколько мяса не было потеряно, и все оно могло быть транспортировано, до потребления. Следуя этим рассуждениям далее, казалось бы, на просто математических основаниях, две дюжины бизонов соответственно удовлетворяли потребность  семьи в мясе на целый год.
Однако такие изящные математические расчеты имеют мало общего с фактическим  потреблением бизонов Черноногими. Изобилие бизонов в Стране  Черноногих, относительная легкость, с которой они могли быть убиты конными охотниками, ограниченные возможности средней семьи для  транспортировки излишков мяса, и требования для меховой торговли  шкур бизонов, поощряли расточительную бойню этих животных в течение 19-ого столетия.
   ( прим.-23 То, что торговля мехом поощряла добычу гораздо  большего количества животных, чем было необходимо Черноногим для еды, можно  показать с определенной точностью. В 1857 году, 23000 шкур бизонов были проданы индейцами в форте Бентон (Bradley, 1910, р. 156). Торгующими индейцами, были племена  Черноногих и Гро-Вантры, имевших общее население приблизительно в 9 400 человек (Vaughan  in U. S. Comm. Ind. Affairs, 1858, р. 432). Вероятно, все шкуры были добыты в течение 4 холодных месяцев, когда шерсть бизонов была длинной, делая их, желаемыми для торговцев. Мы можем вычислить  мясо  животных, убитых ради шкур для торговли, которое составило бы более чем 8 фунтов на человека ( в день ) на 4-месячный период. Кроме того, индейцы убивали бизонов, чтобы получить шкуры для их собственного использования как постельные принадлежности, зимние предметы одежды, и т.д. требующие  еще большего добывания бизонов. )

Изобилие бизонов, совместно с эффективным методом охоты на них  при помощи лошадей, поощряло расточительную трату мяса. Уже в 1754 году, Энтони Хендри заметил, что, когда бизоны были многочисленны, "Archithinue" Равнин Саскачевана брали только языки и другие отборные части, оставляя остальное волкам (Hendry, 1907, рр. 334, 336, 338). Два охотника  Черноногих верхом могли убить достаточно бизонов, чтобы обеспечить более  тонны мяса в считанные минуты на одном преследовании. Тем не менее средняя семья, обладая достаточно многими вьючными животными, могла транспортировать только четверть того веса в мясе, в дополнение к домашнему оборудованию, при перемещении лагеря. Эти факторы в хорошие времена поощряли "легкую разделку" и употребление только отборных частей бизона. В то время пированье и потребление огромных количеств мяса в пределах короткого промежутка времени было обычным явлением. Тогда было много мяса для богатых и бедных. Все же в других случаях, особенно в конце зимы, когда бизонов было недостаточно, индейцы   строго нормировали ограниченные запасы продовольствия, питаясь один раз на день.

НЕДАЛЬНОВИДНЫЕ ПРИВЫЧКИ В ПИТАНИИ  ДРУГИХ ПЛЕМЕН РАВНИН
                                             
Примеры расточительности бизоньих ресурсов другими племенами Равнин являются многочисленными в литературе. Несколько избранных наблюдений торговцев мехами показывают, что такая непредусмотрительность была распространена и у богатых и у бедных племен. Ларок (1910, р. 60), писал о богатых Кроу, с которыми он путешествовал летом 1805 года:
Они являются самыми недальновидными относительно провизии. Удивительно  количество бизонов или других четвероногих животных, которых они убивают, все же спустя 2 или 3 дня после успешной охоты говядины нет.  Охотясь, они выбирают самых жирных животных и вырезают куски, бросая остальное. Но неудивительно, что в стране, так изобилующей  оленями всех видов и бизонами  и где жители убивают их с такой легкостью, будучи всегда верхом,  их любовь к хорошей еде  быстро подвергает их временной опасности.
В 1804 году, Табо (1939, р. 208), сказал, что у Арикара "всегда имели бы больше провизии, чем было необходимо, чтобы поддержать их, если бы они не были расточительны во времена изобилия". Все же Арикара были относительно бедны  лошадями. Табо сослался на потребление больше чем 100 очищенных от костей коров, имеющих более 30 000 фунтов мяса, деревней Арикара приблизительно из 200 человек за 4 дня. Это составило бы в среднем одного бизона в день для семьи Арикара из 8 человек на период этого пира.

Даже учитывая ненасытные аппетиты  Арикара там должно быть  намного больше  мяса, потраченного впустую, чем съеденного.
Боллер (1868, р. 229), наблюдал и относительно бедных Хидатса-Манданов, "Когда есть много  мяса, большие кости и грубые части всегда бросаются в сторону, но во времена  голода, там абсолютно ничего не остается, кроме головы".
Такие пиры или экономия во время голода весьма вероятно существовали среди индейцев Равнин перед появлением лошадей. Однако,  использование ими лошадей, сделало добычу бизонов намного легче, поощрило большую трату бизоньих ресурсов, ускорила истребление бизонов, и таким образом поспособствовала распаду их традиционной культуры, основанной на бизоньей охоте.

0

160

Дж.Юэрс " Лошадь в культуре индейцев Черноногих"стр.221-224

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧЕРНОНОГИМИ МАТЕРИАЛОВ ОТ ЛОШАДИ
                                               

         Лошадь, в отличие от бизона, имела намного большую ценность у индейцев живая, чем мертвая. Черноногие редко убивали лошадей для еды и фактически никогда не убивали их, чтобы получить материалы для изготовления утилитарных или церемониальных объектов. Мертвые лошади предоставляли некоторые материалы, используемые Черноногими. Список является скудным, по сравнению со списком использования бизона, данного на страницах 150-151.

ЛОШАДЬ  КАК  ПИЩА

Больше всего пожилые  информаторы поначалу отрицали, что Черноногие ели мясо лошади, хотя они были не прочь  приписать эту практику к соседним Гро-Вантрам и Кри. Они утверждали, что их люди любили лошадей слишком сильно, чтобы убивать их на корм. Дальнейшее исследование показало ограниченное употребление мяса лошади при условиях дефицита пищи. Хвост Ласки вспомнил, что рейдерские группы Бладов, возвращающиеся из успешного набега за лошадями к западу от Скалистых гор, иногда душили захваченного жеребенка и ели его, а не рисковали быть настигнутые врагом, охотясь на дичь или выдавая свое местоположение, шумом ружейного огня стреляя в неё. Короткое Лицо также напомнил случаи голодных налетчиков Пиеганов, убивающих и едящих жеребят при подобных обстоятельствах. Во время голода зимой 1879 года канадские Черноногие, как говорят, съели лошадей (Hughes, 1911, р. 246). Те же самые информаторы Пиеганов упоминали поедание собак в их лагерях во время редких периодов чрезвычайного дефицита пищи в Дни Бизонов, но они отрицали, что лошади убивались на еду в такие времена.  ( прим.-67 Другие племена Верхней Миссури прибегали к мясу лошади более или менее неохотно в ¬чрезвычайных ситуациях, обусловленных дефицитом их обычных животных продуктов. Кри ели конину, "хотя лошадей преднамеренно никогда не убивали на пищу" (Mandelbaum, 1940, р. 196). Ассинибойны, также бедные в лошадях, ели и лошадей и собак во времена дефицита пищи, и как последнее средство - прибегали к людоедству, чтобы предотвратить голодание. Дениг (1930, р. 583), сообщил о людоедстве в одном сезоне за 21 год его знания того племени. Два современных документа говорят о употреблении в пищу лошадей Тетон Дакотами в середине 19-ого столетия, чтобы предотвратить голодание (Kurz, 1937, р. 332; Boller, 1868, р. 209). Шайенны предпочитали другое мясо плоти лошади (Гриннелл, 1923,vol. 1, p. 256). Максимилиан (1906, vol.  23, p. 277) утверждал, что Манданы ели  "все виды животных... кроме лошади".
Относительно богатые племена Южных Равнин, которые лучше могли позволить себе убивать лошадей на пищу, были более склонными к употреблению мяса лошади. Пфефферкорн (1949, pp. 144-145,) утверждал, что Апачи Липан, в середине 18-ого столетия, не любили ничего лучшего, чем поесть мясистые верхние части шеи лошади, мула или ослика. Столетие спустя Бартлет (1854, vol.1, p. 321): упомянул  любовь Апачей к мясу мула. Тиксир (1940, p. 266), сообщил, что Команчи ели некоторых из своих лошадей, когда бизонов было недостаточно или война мешала охотиться. Марси (1937, p. 174), сказал, что Команчи "часто используют (лошадей и мулов) для пищи, когда дичи недостаточно". Муни сообщил, что Кайова должны были "есть своих пони, чтобы спастись самим от голодания, из-за отсутствия бизонов" летом 1879 года (Mooney, 1898, p. 344). Гриннелл (1923, vol.  1, pp. 256-257), утверждал, что Кайова предпочитали упитанного жеребенка (fat colt) упитанной корове. Осведомитель Кайова рассказал мне о своих людях, иногда убивающих, и жарящих 8- или 10-месячных жеребят. Они считали их мясо легкой, без труда усваивающейся пищей.
Отношения использующих лошадь племен Плато к употреблению мяса лошади очень варьировали. Юты, у которых было "множество хороших лошадей и мулов" в 1854 году, "часто, когда становилось невмоготу, убивали их для еды)". Оканагоны утверждали, что их предки значительно использовали конину для еды (Теiт, 1930,pp. 237, 249). Однако, Лоуи (1924 b, с. 216), сообщил, что Шошоны Винд Ривер ели лошадей только, чтобы предотвратить голодание. Хайнес (1939, p. 38), восхищался Не-Персе, которые, преуспевающие  как коневоды, не могли использовать своих более слабых животных для пищи, даже во время голода. )

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  КОНСКОЙ  ШКУРЫ

Оленьи и конские шкуры у Черноногих пользовались преимуществом для изготовления кож на барабаны. Оба материала были жестки и не размягчались, при использовании, или растягивались до такой степени как шкура теленка бизона.

Брюхо лошади снабжало предпочтительным материалом для барабанной кожи.  ( прим.-68  О использовании конской шкуры для барабанных кож сообщили - для Равнинных Кри (Mandelbaum, 1940, р. 216) и Шайеннов (Grinnell, 1928, vol.1, p. 203). Последние предпочитали конскую шкуру другим материалам для барабанных кож. )
    В юности моих информаторов пожилые люди очищали и дубили шкуру годовалого жеребенка, который умер, для обертывания магической связки. Они полагали, что такая обертка принесет им удачу в приобретении лошадей.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  КОНСКИХ  ВОЛОС

Максимилиан (1833) наблюдал использование Черноногими конского волоса, "окрашенного в различные цвета" так же как и человеческих волос, для декоративных полос мужских костюмов (Maximilian, 1906, vol. 23, p. 101). Короткое Лицо сказал, что волосы гривы были предпочтительней для этой отделки. Асперджер (asperger) , используемый для того, чтобы стряхивать воду на горячие камни для получения пара в палатке потения Черноногих, был сделан из хвоста лошади, привязанного к деревянной ручке (рис. 30, a). Хвосты лошади служили художественным оформлением типи, только если владельцу "пригрезилось" о них как о части украшения его палатки. Информаторы утверждали, что веревки из конского волоса были последним введением среди Черноногих, хотя они были распространены среди племен Плато в более ранние времена (с. 75).

ДУХИ  ИЗ  КАШТАНОВ  ЛОШАДИ

Мозоль на внутренней части ноги лошади, известной как каштан, срезалась, растирался в порошок, и смешивалась с порошкообразными растительными материалами, для приготовления духов, которые  втирались в одежду, чтобы придать ей приятный аромат.   ( прим.-69  Кребер (1907, с. 227), упоминал использование этих духов соседними Гро Вантрами. )

ОЖЕРЕЛЬЯ  ИЗ  ЗУБОВ  ЛОШАДИ

Максимилиан (1906, vol. 23, p. 100) наблюдал использование Черноногими зубов лошади как ожерелья. Короткое Лицо сказал, что некоторые мужчины полагали, что если носить ожерелье из зубов лошади или лося, то оно принесет им удачу и хорошее здоровье.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  КОПЫТ  ЛОШАДИ

Черноногие не делали клея из копыт лошадей. Их любимый клей, часто  используемый при изготовлении луков и стрел, происходил из вареного фаллоса быка бизона. В коллекциях Музея Индейцев Равнин копыто лошади, окрашенное, и нанизанное как шейный кулон, носили танцоры  у Пиеганов в магической палатке (рис. 30, b). Это, однако, было необычным использованием Черноногих.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КОНСКОГО НАВОЗА

Удобрение новорожденного жеребенка использовалось как желтая краска, которым натирали сухожилия на тыльной стороне лука или на древках стрел.  Высохшее оно становилось твердым и блестящим, как клей, и подвергалось полировке.   ( прим.-70 Вилсон (1924, p. 146), сообщил об использовании этого вещества как краски для стрел мальчиками Хидатса. )

0

161

И в заключение  не менее интересный раздел "лошадь в войне" и не только о ней
  Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.171-175                                       

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ  МЕЖПЛЕМЕННЫХ ВОЙН  ЧЕРНОНОГИХ

Американские торговцы мехами признавали Черноногих как самую мощную и агрессивную военную силу на Cеверо-западных Равнинах в 19-ом столетии. Все три племени   Черноногих составляли одно из трех самых сильных военных объединений Великих Равнин. Другими двумя великими союзами Равнин были Тетон Дакота (союзные с Северными Арапахо и Северными Шайеннами) и Команчи (союзные с Кайова и Кайова-Апачами). Союзниками  Черноногих были Сарси и Гро-Вантры (до 1861 года).
Военные отряды Черноногих действовали на обширной территории, простирающейся далеко за пределы области, на которой они охотились (рис. 24). В 1787 году, Дэвид Томпсон сообщил о набеге Пиеганов от окрестностей ныне существующего Эдмонтона (Альберта), далеко на юг до "приблизительно 32 градуса северной широты". Члены того отряда возвратились с трофеями из лошадей и упряжи, захваченных непосредственно у испанцев (Tompson, 1916, pp. 370-371). Это был самый отдаленный набег Черноногих, о котором сообщалось. Против Ассинибойнов и Кри  Черноногие совершали набеги в восточном направлении за пределы Южного Саскачевана и форта Юнион  до устья Йеллоустона. Они совершали набеги на запад до Санд Пойнта, в нынешнем Айдахо, против селишских племен (Teit, 1930, р. 364). Они неоднократно нападали на Флатхедов на их родину Долину Биттерут  к западу от Скалистых гор, и часто ходили войной на Кутеней Табачных равнин  (Hamilton, 1900, р. 103). Их набеги против Шошонов вели их на запад к форту Холл и Долине Бойсе  до реки Снейк  и столь же далеко в юго-западном направлении до Большого Соленого озера, в нынешней Юте (Stuart, 1896, р. 119; Steward, 1938, р. 208).  Грег (1905, vol.19, pp. 221-239) сообщал о набегах Черноногих, вдоль тракта Санта-Фе на Южных Равнинах в 1829-31 годах. Они были членами группы  Черноногих и Гро Вантров, которые присоединились к Шайеннам и Арапахо около Блэк-Хилс где-то до 1826 года, и переместились с ними к югу от реки Платт (Grinfiel,  1923, vol.1, pp. 39-40). Полковник Додж нашел "маленькую группу, принадлежащую Черноногим, состоящую приблизительно из пятидесяти" (скорее всего человек а не палаток) проживающих с Шайеннами осенью 1835 года (Dodge, 1836, р. 25). Некоторые из этих Черноногих возможно, не возвратились к их собственным народам,  майор Калберстон встретил 10 палаток индейцев Бладов, живущих с Арапахо около форта Ларами (Laramie Treaty Council) 16 лет спустя (Bradley MS., bк. A, р. 184).

Предания  Черноногих утверждают, что Шошоны были их единственными врагами в долошадное время. Согласно сообщению Saukamappee's, некоторые воины Кри и Ассинибойнов помогали Пиеганам в борьбе с Шошонами в период предшествующий приобретению  Черноногими лошадей (Thompson,  1916, рр. 328-338). Это указывает, что те восточные соседи Черноногих были дружелюбны тогда. Все же Джеймс Ишем в 1743 году, сообщил, что "Sinne-poets и другие индейцы" шли на войну против "Earchethinues" (возможно  Гро Вантры и Черноногие), в то время как Грэм сделал запись о совершении набега Ассинибойнов за лошадями "Archithenne" в 1775 году (Isham, 1949, рр. 113, 311). Вероятно, война Черноногих с Кри также была начата вскоре после того, как   Черноногие приобрели лошадей. Ассинибойны и Кри, хорошо вооруженные белыми торговцами, жаждущие лошадей  Черноногих и их охотничьи угодья, продолжали оказывать давление на Черноногих с северо-востока. Те племена находились в состоянии войны с Черноногими до середины 1880-ых годов, хотя случайные недолгие периоды мира прерывали длительную враждебность.
        После того, как племена  Черноногих приобрели лошадей и огнестрельное оружие они вытеснили Шошонов на юг и на запад и принудили Флатхедов и Кутеней незамедлительно уйти с их охотничьих угодий на Равнинах,  восточнее  Скалистых гор, к прибежищу в лесистых долинах к западу от гор (Ferris, 1940, рр. 90-92; Thompson, 1916, рр. 304, 327-344 463; Teit, 1930, рр. 316-321). Испытывая недостаток в огнестрельном оружии Шошоны и племена Сэлишей были недостаточно оснащены, чтобы противостоять агрессивным и многочисленным   Черноногим. К концу первого десятилетия 19-ого столетия племена Сэлишей и Не-персе начали приобретать огнестрельное оружие. Они объединяли экспедиции на Равнины для охоты на бизонов, которые решительно бросали вызов Черноногим (Ewers, 1948, рр.14-17). Племена Сэлишей и Шошонов оставались врагами  Черноногих до конца Дней Бизонов. Конфликты Черноногих с Не-персе были редки приблизительно после 1855 года.
Современные белые исследователи  Черноногих не упоминали конфликтов с индейцами Кроу до 1800 года.  Вероятно эти племена, редко встречались до того времени. Все же, в 1811 году Генри (Henry and Thompson, 1897, vol. 2, p. 726), нашел, что Кроу были единственным племенем, выступающим на север против  Черноногих. Враждебность Кроу и Черноногих продолжалась, с немногими краткими мирными интервалами, до 1885 года.
   В середине 19-ого столетия  Черноногие были в расцвете их могущества. Их частые набеги на Скалистые горы подвергли опасности католическую Миссию Флатхедов и были важной причиной ее закрытия в 1850 году. Три года спустя они вынудили временно отказаться от торгового поста Джона Оуэна, торговавшего среди Флатхедов. На юге набеги  Черноногих вынудили Американскую Меховую Компанию оставить свой пост среди Кроу в 1855 году. В середине столетия также засвидетельствован отход Кри от их восточных границ.

В 1845 году, Де Смет сообщил, что Кри непрерывно вторгались на территорию Черноногих (De Smet, 1905,vol.2, p. 519). Но до 1865 года область вокруг форта Эдмонтон, когда-то бывшая местом многих сражений, стала мирной, из-за отхода Кри в восточном направлении (Mandelbaum, 1940, p. 185). Столь успешные войны Черноногих по всем фронтам поспособствовали тому, что в 1861году Пиеганы не колеблясь, приняли вызов их старых друзей Гро-Вантров, и добавили их к  списку своих врагов.
Многие более отдаленные племена, которые были в менее частых контактах с Черноногими, чем упомянутые выше, рассматривали Черноногих как врагов. Максимилиан нашел Хидатса, Манданов и Арикара называвших Черноногих  врагами в 1833 году (Maximilian, 1906, vol. 23, pp. 383, 553; vol. 24, p.15). Тетоны, враждебность которых к  Черноногим увеличилась с истреблением бизонов к востоку от Миссури, вынудила их в середине столетия переместиться на запад. Когда Сидящий Бык и его последователи бежали в Канаду весной 1877 года, то их близость к Черноногим увеличила уровень небольших конфликтов между Тетонами и Черноногими до тех пор, пока Сиу не возвратились в Соединенные Штаты в 1881 году. Отношения Черноногих с Шайеннами и Арапахо были, как правило, дружественными в первой половине 19-ого столетия. Однако уже в 1858 году зарегистрированы (U. S. Comm. Ind. Affairs, 1858, p. 447) набеги   Черноногих на табуны лошадей Шайеннов и Арапахо.
Во времена юности и зрелости моих информаторов (приблизительно 1865-85) племена Черноногих совершали набеги на Флатхедов, Пан д'Орей, и Кутеней западнее Скалистых гор; Кри, Ассинибойнов, Гро-Вантров и Тетонов на востоке и Кроу на юге. Набеги против Шошонов и других более отдаленных племен были нечастыми. Пиеган, Горный Вождь (рожденный около 1846 года), утверждал, что посчитал "ку" на членах семи  или восьми различных племен: Кри, Сиу (возможно включая и Ассинибойнов и Тетонов), Равниных Оджибва, Гро-Вантров, Флатхедов, Не-персе и Кроу. Последнее большое сражение, с участием крупных сил с обеих сторон, велось с Кри около, нынешнего Летбриджа (Альберта), в 1870 году. Однако, совершение набегов за лошадьми продолжалось до 1885-86 года.

     ЛОШАДЬ КАК ПРИЧИНА МЕЖПЛЕМЕННЫХ КОНФЛИКТОВ

Черноногие и соседние племена расценивали рейд за лошадьми как явный воинственный акт, достойную и важную часть их военного искусства. Верно, что идеальный рейд за лошадьми был нацелен на захват вражеских лошадей тайком, без ведома их владельцев и без кровопролития. Это не было направлено на завоевание вражеской территории или на истребление военной силы вражеского племени. Тем не менее, рейд за лошадьми являл собой межплеменной инцидент, признанный индейцами как акт агрессии.

Воины, должны были уважать права собственности на лошадей людей других племен, с которыми их собственное племя было в мире. Набег за лошадьми, направленный против племени, бывшего в мире с племенем налетчиков, признавался как законная причина для возмездия в такой же форме или в насилии против племени агрессоров. Если набег был осуществлен против племени, ранее враждебного, набег имел тенденцию продлевать войну между вовлеченными племенами и аннулировать любые мирные переговоры, которые могли бы быть запланированы или проходить между вождями тех племен. Индейцы, которые потеряли лошадей через их захват маленькой группой налетчиков, неизменно обвиняли не только членов той группы, но и все их племя.
Причины межплеменных войн, в которых Черноногие участвовали, и которые были начаты до 1810 года, не могли быть определенным образом отражены в исторических отчетах. Однако, заметная роль, играемая набегом за лошадьми в межплеменных войнах конца 18-ого и в начале 19-ого столетия, как подчеркнуто в сообщениях торговцев мехами, предполагает, что потребность индейцев в лошадях, для использования их в охоте на бизонов, транспортировке пищи и домашней утвари имела главный повод для тех ранних войн. Наше знание направления потока  распространения лошадей среди племен этого региона в 18-ом столетии и относительного богатства в лошадях этих племен, в несколько более позднем времени, предположило бы, что Черноногие были агрессорами в своих ранних войнах с племенами на юге и западе, в то время как бедные лошадьми  Ассинибойны и Кри были агрессорами в их конфликтах с Черноногими.
     Происхождение только одной межплеменной войны, с участием Черноногих, было задокументировано соответствующим образом. Ее причина может быть непосредственно прослежена в практике совершения набегов за лошадьми. До 1861 года Черноногие и Гро-Вантры были союзниками. Осенью того года группа Пан д'Орей  украла лошадей у Гро-Вантров на Миссури ниже форта Бентон. Чтобы сбить своих преследователей со следа, хитрые Пан д'Орей оставили некоторых из украденных лошадей около лагеря Пиеганов на Марайясе. Гро Вантры, по горячим следам, нашли некоторых из своих лошадей около Пиеганов, заключив, что отряд этого племени украл их, и напали на лагерь Пиеганов. В этом бою вождь Пиеганов, как говорят, был убит, и Пиеганы возжаждали возмездия к Гро Вантрам. После того, несмотря на рекордное, более чем столетие мирных отношений предшествующее тому недоразумению, Пиеганы и Гро-Вантры были в состоянии войны. Их война продолжалась спорадически, со значительными жертвами с обеих сторон, до середины 1880-ых годов, несмотря на неоднократные попытки Правительства договориться о мире между этими прежними союзниками (Bradley, 1923, рр. 313-315; Curtis, 1928, vol. 18, p. 177; и информаторы).

           Влияние набегов за лошадьми как препятствие к заключению и поддержанию мира между враждующими племенами задокументировано в литературе. Отчеты о Черноногих, написанные в 19-ом столетии, говорят, по крайней мере, о дюжине перемирий, в которых племена Черноногих договаривались  с одним или более соседних племен, с которыми они были в состоянии войны. Самый длинный мирный период отмеченным Томпсоном был между Кутеней и Пиеганами,  (1916, рр. 389-392). Он утверждал, что это длилось в течение 10 лет до 1808 года. Весной 1808 года, военный отряд Пиеганов пересек Скалистые горы, украл 35 лошадей Кутеней, при этом убив Кутеней. Томпсон (там же, с. 389), сделал важный вывод, "таким образом, война, продолжилась из-за отсутствия стариков, способных управлять молодыми людьми". Самый короткий зарегистрированный мирный период был между Кроу и Черноногими закрепленный Договором от 1855 года на Совете Черноногих. Агент Хатч сообщил, что военный отряд Бладов пошел против Кроу менее чем через 10 дней спустя после того, как то соглашение было подписано (U.S. Comm. Ind. Affairs, 1856, p. 626). Тем же самым Договором был объявил мир между племенами Черноногих и Флатхедов в соответствии с обычным согласием среди присутствующих вождей. Известно, что тот мир был эффективен более 18 месяцев. Отец Хоэкен, пишущий из страны Флатхедов в апреле 1857 года, выражал страх, что он не будет длительным (De Smet, 1905, vol. 4, pp. 1247-1248). В начале лета 1860 года, майор Оуэн, торговавший среди Флатхедов,  категорически заявил, "с начала соглашения '55 года Черноногие делали частые грабительские экспедиции к различным лагерям на эту сторону и украли много лошадей" (Owen, 1927, vol. 2, p. 215). В 1858 году Кри и лидеры  Черноногих попытались устроить перемирие в их длительной войне. Их усилия в корне были пресечены  молодыми людьми Кри, которые не смогли удержаться от искушения, чтобы не украсть лошадей Черноногих (Hind, 1860, pp. 253 - 262).
       В течение столетия до 1885 года, мир между племенами Черноногих и их соседями (кроме Сарси и Гро-Вантров) был исключением, война была правилом. Мирные периоды были краткими перерывами между военными действиями. Они имели всегда неопределенную продолжительность,  обычно недолгую. Пожилые и более мудрые мужчины, уставшие от непрерывной войны, искренне искали мир. Но честолюбивые молодые люди через возобновление набегов, нуждаясь в лошадях, чтобы получить степень экономической безопасности, социального престижа и политического признания, сводили на нет все усилия своих вождей призывающих к миру. Устойчивый мир с соседними племенами был невозможен, пока Черноногие не перешли от кочевой экономики охотников на бизонов до оседлого образа жизни, базируемого, прежде всего на выдаче Правительственных пайков и во вторую очередь на разведении домашнего скота, кроме лошадей. Это изменение не могло иметь места, пока бизоны не были истреблены.

0

162

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих" стр.176-194

РЕЙД ЗА ЛОШАДЬМИ

ПЛЕМЕННЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ ЧЕРНОНОГИХ ПРИ   РЕЙДАХ ЗА ЛОШАДЬМИ

Максимилиан (1906, vol 23, pp. 96, 112) утверждал, что  Черноногие были "все великими знатоками в краже лошадей" и что "конокрадство  выдающееся искусство среди них". Их мастерство в конокрадстве было признано их самыми злейшими врагами, Кроу и Флатхедами (Marquis, 1928, p. 205; Teit, 1930, p. 326).
Эти квалифицированные конокрады обладали, знаниями породистых качеств лошадей своих врагов, что поощряло их быть избирательными в  воровстве. Информаторы согласились в том, что большинство лошадей, принадлежавших Ассинибойнам и Кри, были относительно плохие. Следовательно, многие рейды против тех племен были сделаны Черноногими в ответ на их набеги, а не с целью получения превосходных верховых лошадей. Гро-Вантрам, по их словам, принадлежала часть хороших и часть плохих лошадей, так же, как непосредственно и Пиеганам. Их близость к Пиеганам сделала лагеря Гро-Вантров  частой целью конокрадов Пиеган после 1861 года. Тетонам, как говорили, принадлежали лошади относительно высокого качества прежде, чем Правительство забрало большинство лучших из них в 1877 году. Однако, расстояние между лагерями Черноногими и Тетонов делало  рейды на лагеря последних менее заманчивыми для Черноногих, чем если бы племена жили ближе друг к другу. Информаторы полагали, что лучшие лошади принадлежали вражеским племенам, живущим к югу и к западу от Пиеганов. Большинство из них считалось племенами к западу от Скалистых гор - Флатхеды, Кутенеи, Пан д'Орей, Не-персе и Шошоны - владевшие лучшими лошадьми. Столетие назад индеец  Черноногих сказал Губернатору Стивенсу, что "он украл впервые лошадь у Флатхедов, на которую наткнулся - он был уверен,  что она будет хорошей" (Stevens, 1860, p.148). Мои информаторы сказали, что у индейцев Кроу были лучшие лошади, чем у любого другого племени Равнин, известного им, хотя их лошади, как правило, не были столь же быстроходными как таковые у горных племен. Лефорж, который жил много лет среди Кроу, также считал лошадей племен обитавших к западу как более быстрыходых (Marquis, 1928, рр. 48-49).
В юности и зрелости моих информаторов племена Скалистых гор и Кроу, обладая в большем количестве и лучшими лошадьми, чем соседние племена на востоке, были основными целями рейдерских групп  Черноногих. Рейды за лошадьми военными отрядами Черноногих  через горы посредством перевалов,  (Перевал Кадотта, Перевал Марайяс и Перевал Гнездо Вороны), требовали напряженных и длительных экспедиций, редко предпринимаемых кроме как в течение более теплых месяцев, когда горы были относительно свободны от снега. Однако путешествие по Равнинам к Кроу было и легче и более быстрым. Не было никакого закрытого сезона при совершении набегов на табуны лошадей Кроу.
    Члены рейдерских отрядов Черноногих всегда были добровольцами. Некоторые молодые люди были ленивыми, трусливыми товарищами, которые никогда не вступали в эти отряды. Некоторые привилегированные сыновья богатых семей  были отговорены от присоединения к этим экспедициям. Но набег за лошадьми предполагал для молодых людей бедных родителей лучшую возможность в экономической безопасности и социальном продвижении. Следовательно, многие из самых активных налетчиков были бедняками. Большинство участников рейда за лошадьми были старшими подростками и в возрасте чуть больше  двадцати лет. В редких случаях мужчины в  сорок лет вступали в эти экспедиции. Хвост Ласки сказал, что   не мог вспомнить ни одного человека старше 50 лет, участвующего в этой деятельности. Обычно рейдерские группы включали от 4 до 12 мужчин. Сообщалось о случайных экспедициях в 50 и более участников, и смелое воровство вражеских лошадей одиноким  Черноногим также имело место. Но они были редки. ( прим.-26 Маленькая рейдерская группа за лошадьми, кажется, была предпочтительна племенами Верхней Миссури. Оплер (1936, p. 209), сообщал, что Хикарилла совершали набег за лошадьми, группой редко, насчитывающей больше  10 мужчин. Однако, набеги Команчй и Кайова против мексиканских поселений часто были крупномасштабными операциями. )
Ключевой фигурой в любой рейдерской группе Черноногих за лошадьми   был лидер, опытный человек, прошлые успехи которого вселяли уверенность в его способности привести группу к врагу, захватить лошадей и возвратиться без потерь членов группы. Часто сам лидер организовывал рейдерскую группу, приглашая некоторых своих молодых друзей присоединиться к нему. В других случаях молодые люди, желающие создать группу, просили признанного лидера возглавить её.  Было обычной практикой для членов рейдерских групп за лошадьми, барабанить по куску сыромятной кожи бизона  распевая военные песни в ночь перед отправлением. Другие молодые люди лагеря,  услышав их пение и желающие, добровольно сопровождать их, присоединялись к пению. Было много военных песен, соответствующих для этого случая. У песни, которую особенно любил Хвост Ласки, были слова, "Девушка, которую я люблю, не волнуйся обо мне. Я буду есть ягоды, вернувшись, домой". Когда певцы проходили лагерь, друзья и родственники делали им подарки в виде пищи и мокасинов для их поездки. Участники могли разойтись, чтобы встретиться вне лагеря в назначенном месте, и отправиться той ночью, или они могли решить подождать до следующего утра, чтобы отправиться в путь.   ( прим.-27 Об обычае участников рейдерской группы за лошадьми, барабанящих и поющих военные песни перед осуществлением набега, сообщали как типичном для Кайова, Команчей, Лемхи Шошонов и  Шошонов Винд Ривер, Не-персе и Кроу (Lowie, 1915, рр 811. 820; 1916, p. 851). )

ПРИГОТОВЛЕНИЯ

Военный отряд, возможно, собирался в течение нескольких дней, или, возможно, организовывался в течение нескольких часов. В любом случае это требовало приготовлений, включающих сборку необходимого священного и мирского снаряжения для поездки.

ВОЕННЫЕ АМУЛЕТЫ 

Не только лидер, но и каждый участник несли свой собственный священную военный амулет, чтобы защитить его от бед и принести ему удачу в его делах. Эти амулеты были получены через видения самих этих лиц, в которых они получали указания для подготовки и ритуальной манипуляции ими, или они были получены от старших мужчин, которые имели успех в войне и чьи амулеты были весьма уважаемы младшими. В юности моих информаторов первый тип был редкостью. Один только Хвост Ласки из моих информаторов утверждал, что использовал военный амулет, произошедший от его собственного видения. У него было видение волчьей шапки и шкуры волка и песни, имеющей слова, "Я - волк. Я собираюсь съесть человека". Он всегда носил волчий головной убор и шкуру и пел эту песню прежде, чем  шел во вражеский лагерь, чтобы захватить лошадей. Ему было всего лишь 15 лет, когда ему было видение этого амулета.
Для молодого человека намного более было характерным идти к старику прежде, чем он предпринимал свой первый набег и просить у него часть его магической силы. Обычно, но не всегда, старший мужчина был родственником более молодого. Просьбе предшествовало предложение трубки и подарков. Как правило, молодой человек делал потельню для старшего. Некоторые старшие индейцы  Черноногих часто призывались для помощи из-за их известного успеха в войне и/или потому что более молодые мужчины, которые получили их помощь, достигли замечательного успеха. Старшие Пиеганы, На Счастливом Следе (On-Lucky-Trail)  и  Под Быком (Under Bull)  были такими мужчинами. Первый, как полагали, обладал способностью сказать молодым людям местоположения превосходных лошадей, которые принадлежали вражеским племенам. Последний, обладал связкой магической трубки Арапахо. Перья от той связки принесли успех многим налетчикам. Старший мужчина обычно молился относительно молодого воина, который искал его помощь и давал ему, военную песню и магический объект для проведения его экспедиции. Было обычной практикой для получателя военного талисмана, чтобы дать дарителю одну или более лошадей после благополучного возвращения из успешного набега. Некоторые молодые люди были эклектичны в сборе своих военных амулетов, получая священные объекты от двух или более старших мужчин, в полномочия которых у них была большая вера.
Я знаю приблизительно 40 военных амулетов  Черноногих. Четырнадцать были описаны в литературе: 11 Висслер (1912 vol., pp. 92-95), 2  Макклинток (1930, pp. 12, 29), и 1 Уленбек (1911, p. 67). От информаторов я получил информацию относительно 21 военного амулета, приведенных в итоге в таблице 6. Хотя в теории не было никаких ограничений на типы объектов, которые могли использоваться как военные амулеты, анализ этих 40 объектов показал, что их разнообразие было ограничено, и значительное большинство их имело тенденцию следовать за определенным образцом.
Большинство военных амулетов состояло просто из пера или связки перьев, которые носят в волосах. Несомненно, легкость и компактность перьев сделали их практическими объектами для того, чтобы проводить долгие путешествия пешком во вражескую страну. Данные в таблице также указывают на консерватизм Черноногих в их доверии к опробованным и доказанным амулетам, полученным от удачливых пожилых воинов в предпочтение к порождению новых амулетов.

Таблица 6. - Некоторые военные амулеты воинов Черноногих.

Владелец                               Племя          Происхожд.амулета                       Описание амулета 
   
Хвост Ласки                           Блад             Собственное видение            Головной убор и шкура из
                                                                                                              волка.
                                                                                                         
Ленивый Мальчик                  Пиеган            Три Солнца                          "Он дал мне перо совы для
                                                                                                               моих волос.Даже если
                                                                                                               поражали меня огнем из
                                                                                                               оружия оно не могло
                                                                                                               причинить мне боль, в то
                                                                                                               время носил то перо".
                                                                                                           
       
                                                                        Хвостовые Перья             "Он дал мне,   шкуру койота
                                                                                                                окрашенную красным, чтобы
                                                                                                                 носить вокруг моей шеи.
                                                                                                                 Койот видит длинные
                                                                                                                 пути и никогда не
                                                                                                                 пропускает что проходит".
                                                                                                       
                                                                        На Счастливом Следе        "Он дал мне священную
                                                                                                                 краску для моего лица"
                                                                                                           
                                                                        Красный Орел                   "Он дал мне красную краску
                                                                                                                 от его связки магической
                                                                                                                 трубки".
Едущий В Дверь                  Пиеган                    Белый Колчан                   "Он дал мне перо от связки
                                                                                                                  магической трубки Низкого
                                                                                                                  Быка, чтобы носить в моих
                                                                                                                  волосах".
                                                                                                             
                                                                                           
                                                                        Много Перьев Хвоста         "Он дал мне орлиное перо
                                                                                                                  из хвоста, скрепленное с
                                                                                                                  металлическим   кольцом,
                                                                                                                  представляющим солнце, и
                                                                                                                  волосы лошади,
                                                                                                                  привязанные  к кольцу". 
                                                                                                                                                                                                         
Железный                             Блад                    Луна                                 "Он ( отец) дал мне песню,
                                                                                                                 данную его видении, также
                                                                                                                 нагрудный патронташ из
                                                                                                                 шкуры выдры и пучок перьев
                                                                                                                 совы и лугового тетерева для
                                                                                                                 моих волос".                                                                                                                           
                                                                                                         
                                                                                               
Белый Соскоб                     Блад                    Полосатый Теленок               "Он (отец) дал мне  песню и
                                                                                                                  шкурку  черного дрозда,
                                                                                                                  которую я привязывал на
                                                                                                                  голову. Моему отцу  было
                                                                                                                  видение эти амулетов и он
                                                                                                                  использовал их
                                                                                                                  непосредственно
                                                                                                                  на тропе войны".
                                                                                                           
Белый Колчан                     Пиеган                    Низкий Бык                          Перо из связки магической
                                                                                                                    трубки Низкого Быка
                                                                                                                                 
Медвежий Вождь                Пиеган                     Низкий Бык                          Перо из связки магической
                                                                                                                     трубки Низкого Быка
                                                                                                       
Наконечник Стрелы            Пиеган                    Полосатая Собака                 Перо из связки магической
                                                                                                                     трубки Полосатой Собаки
                                                                                               
Heavy-Turns-Over               Пиеган                    Маленькая Собака                 Голова совы, которая будет
                                                                                                                     привязана в волосах.
                                                                                                           
Джим Блад                          Пиеган                   Обрезающий Волчьи Уши      Перо, которое носят в
                                                                                                                     волосах.

Куртка                                Пиеган                   Много Перьев Хвоста             Бизонье ожерелье с
                                                                                                                     хвостом бизона в центре.
                                                                                                           
Утенок                                Блад                         Делает Пожар                     Хвост койота, который
                                                                                                                     носят на голове.
                                                                                                           
Пятнистый Бык                    Блад                             (?)                                 Связка перьев с медным
                                                                                                                     гвоздем, закрепленные на
                                                                                                                     украшенном из сыромятной
                                                                                                                     коже диске, носят в
                                                                                                                     волосах.
                                                                                                           
Средний Бык                       Блад                       знахарь лошади                   Сыромятная веревка,
                                                                                                                    короткий кнут, и часть
                                                                                                                    гривы белой лошади,
                                                                                                                    которую носят как
                                                                                                                    ожерелье.

Полосатый Теленок             Блад                       Head Robe                           Патронташ (bandolier) из
                                                                                                                   шкуры скунса
                                                                                                           
Маленькая Собака              Пиеган                    Большое Озеро                  Связка перьев совы,
                                                                                                                  которые носят в
                                                                                                                  волосах".Когда враг
                                                                                                                  будет стрелять в человека,
                                                                                                                  носящего эти перья, он не
                                                                                                                  сможет поразить его".

Два Ружья                          Пиеган                   Большое Озеро                   Связка перьев совы,
                                                                                                                 которую носят в волосах
                                                                                                                (получена от его отца,
                                                                                                                 Большого Озера).

Большая Ворона                Пиеган                   Вороний Флаг.                     Два полосатых орлиных
                                                                                                                пера, которые носят сзади
                                                                                                                головы, от Вороньего Флага,
                                                                                                                северных Черноногих.
                                                                                                             
Sacred-Turning-Bull          с.Пиеган                    (?)                                     Рубаха из оленьей кожи с
                                                                                                                 круглыми медными клепками
                                                                                                                 на ней.
                                                                                                             
                                                                                                     
Три Орла                          с.Пиеган              Приносит Вниз Солнце              Голова совы.

Бегущий Волк                   с.Пиеган              Приносит Вниз Солнце             Ожерелье, состоящее из 8
                                                                                                                  медных частей в форме луны
                                                                                                                  с фигурой лошади,
                                                                                                                  выгравированной на нем и
                                                                                                                  перьях, висящих от концов.
                                                                                                                 "Он прыскал воду на его
                                                                                                                  перед входом во вражеский
                                                                                                                 лагерь, для захвата лошадей.
                                                                                                                 В скором времени облака
                                                                                                                 покрывали луну, облегчая
                                                                                                                 захват лошадей у врага".
                                                                                                                 
                                                                                                               
                         
                                                                                                               

       Магические песни также были предназначены, чтобы защитить их обладателей и принести им удачу в захвате лошадей. Уленбэк (1911, рр. 66-67) упоминал три песни, используемые Пиеганом, Медвежьим Вождем (Bear Chief). Одна, известна как "песня конокрадства" была фактически молитвой к солнцу, "Солнце смотри на нас, пожалей нас, помоги нам". Другая, пелась, при виде вражеского лагеря и была предназначена, чтобы умиротворить собак врагов, "ночью я не виден, собаки мои друзья". Третья песня, пелась, когда слышался звук вражеских выстрелов, там были такие слова, "оружие может видеть меня, я могу видеть пули, они как птицы, они летят криво".
Едущий  В Дверь (Rides-at-the-Door), объяснил использование его собственной военной магии:
Когда я пошел к врагу, чтобы украсть лошадей, я нес свой военный амулет в маленьком цилиндрическом  футляре из сыромятной кожи. Этот амулет никогда не мог класться наземь. В палатке он всегда должен был вешаться. Когда мой отряд был около вражеского лагеря, я разводил небольшой огонь, брал древесный уголь и свитграсс и делал окуривание. Я пел песню, данную мне с моим амулетом, и молился прежде, чем надеть мое магическое перо. В моих молитвах я просил у Солнца лошадей, чтобы уйти благополучно и чтоб не пришлось  возвращаться пешком! Иногда я молился к солнцу, "Смотри на меня. Дождь является святым, и ветер является святым". Тогда оно должно было дуть, и спящий враг не мог слышать нас, когда мы входили в их лагерь и брали их лошадей.
Было весьма обычно для неопытного молодого человека, сомневающегося в мощи своей собственной военной магии, чтобы "вызвать помощь"  старшего человека военного отряда перед вылазкой к вражеским лошадям. Более опытный мужчина мог дать ему перо из его собственных амулетов или другой символ его собственной магической мощи. Боящийся молодой воин мог дать клятву перед другими мужчинами его партии, чтобы дать пир владельцу некоторой сильной магической связки  по его возвращению домой, если вылазка пройдет благополучно. Клятвы, чтобы подвергнуться самоистязанию при следующем племенном Танце Солнца  также давались прежде, чем войти во вражеский лагерь, чтобы захватить лошадей (Ewers, 1948 b, рр. 167-168). Эти ходатайства на последней минуте о сверхъестественной помощи помогали поддержать колеблющуюся храбрость у неопытных налетчиков.
        Свидетельства осведомителей показали, что вера Черноногих относительно защитной силы военной магии не уменьшалась от последствий безрассудных действий в сражении. Ленивый Мальчик ссылался на прецедент Щита Теленка, мощь которого пришла от Большого Озера, выдающегося вождя Пиеганов. На пути к Сиу за лошадьми, был истреблен весь отряд Щита Теленка. Хотя никто не выжил, чтобы рассказать о том событии, Пиеганы вообще утверждали, что отряд, должно быть, слишком рискнул. "Это не была ошибка магии или ее дающего, если принимающий брал на себя слишком большой риск". Таким образом, повторные потери обладателей известных военных амулетов в бою были не в состоянии поколебать веру  Черноногих в мощь этих амулетов. Всегда было много храбрых воинов, способных засвидетельствовать о силе их магии и амулетов в сохранении их от почти неминуемой смерти на тропе войны.
Некоторым мужчинам приписывали силу предсказывать результат набегов за лошадьми. Хвост Ласки сказал, что у Пиегана  Берущего Ружьё (Takes-a-Gun),  была формула для такого предсказания. Когда он присоединялся к рейдерской группе, он призывал солнце, "Солнце, скажи нам, если мы собираемся получить лошадей". Тогда он объяснил другим членам отряда, "Если Вы будете видеть солнечных собак с обеих сторон солнца, то мы получим много лошадей. Если будут солнечные собаки только на одной стороне, то мы получим лишь несколько". В видениях любой член отбывающей партии мог бы быть предупрежден относительно предстоящего несчастья. Когда он рассказывал свои страхи другим, то некоторые, или все они, могли  возвратиться. Не было никакого позора, в отказе совершить рейд в результате сверхъестественного предупреждения. Действительно, если некоторые из мужчин упорствовавшие в продолжение предприятия  сталкивались с потерей участников или неудачей захватить лошадей, магия человека, который возвратился в ответ на его предупреждение, признавалась соплеменниками как сильная.   ( прим.-28  Концепция Черноногих о военной магии   имела аналогичное отображение среди других племен индейцев Равнин. Ларок (1910, p. 66), написал о Кроу в 1805 году: "Когда они идут на войну, они берут свои магические сумки, по крайней мере, предводитель партии, когда они обнаруживают своих врагов,  на месте начала атаки магическая сумка открывается, они поют некоторые песни, очень быстро курят и затем атакуют". Зено Леонард (1904, p. 256), кратко описал военные амулеты Кроу, среди которых он жил 6 месяцев  в 1834-35 годах; Боллер (1868, p. 324), рассказал о вожде Хидатса, который дал молодому воину Кроу половину его амулета, после чего молодой человек был очень удачлив в краже лошадей. Было обычной практикой для молодого человека Равнинных Кри, чтобы получить военный амулет с сопровождающими песнями и ритуалом от старшего удачливого воина  (Mandelbaum, 1940, рр. 258-259). Гриннелл (1923, vol. 2, pp. 108 - 125) подчеркнул использование перьев и шкурок птиц как военных амулетов Шайеннов. Некоторым Шайеннам также приписывали силу пророчить результат военных приключений. Энох Смоки рассказал мне о Кайова, который, по крику сов, мог предсказать успех или неудачу рейда за лошадьми. В одном случае он предсказал, что несколько членов его группы будут убиты, но ни один не ранен. Отряд пострадал так, как он сказал. Смоки утверждал, что Кайова не брали военные амулеты в рейды за лошадьми, ограничивая их использование рейдами за вражескими скальпами. )

  ОДЕЖДА

         Во время более теплых месяцев члены рейдерских групп за лошадьми, как правило, носили неукрашенные, с мягкой подошвой мокасины, леггины, набедренные повязки и рубахи. Рубахи были необходимы даже летом, чтобы защитить их владельцев от солнечных ожогов днем и от холода ночью. Зимой, рейдеры носили пальто с капюшоном из одеял Компании Гудзонова Залива. Эти пальто были в основном белыми, и служили камуфляжем на фоне снега и пасмурного неба. У одеял были черные, красные или желтые полосы. Делающий Холодную Погоду (Makes-Cold-Weather), сказал, что он предпочитал красные или желтые полосы, поскольку они  были не так заметны на расстоянии как черные. Другими специализированными зимними предметами одежды были рукавицами из бизоньей кожи, с мехом, которые были связаны кожаным шнуром, проходящим от запястья до запястья по плечам владельца  под его верхним пальто и пара мокасин с мягкой подошвой из бизоньей кожи с мехом внутрь. Мокасины иногда наполнялись травой, чтобы дать больше тепла ногам.
    Рисунки 27 и 28 иллюстрируют летние и зимние костюмы налетчиков за лошадьми Черноногих.  ( прим.-29  Пальто (blanket coat) было любимым зимним предметом одежды воинов среди соседних племен Верхней Миссури. Боллер (1868, p. 299), упоминал предпочтение Хидатса-Мандан белым пальто. Курц (1937, pl. 34 lower, и pl. 46 lower) изобразил пальто, которое носят Ассинибойны и Чиппева (?). Оригинальные альбомы Чарльза Веймара, в Городском Музее Искусства, Сент-Луиса, включают несколько хороших изображений этого предмета одежды, как замечено тем художником среди индейцев Верхней Миссури в 1858 году. )
Летом или зимой, рейдерские группы за лошадьми, отправляясь пешком, заботились, чтобы иметь с собой запасы дополнительных мокасинов. Каждый мужчина был ответственен за свою собственную обувь. Мокасины Черноногих во Времена Бизонов имели мягкую подошву, которая обычно выдерживала только 2 дня ходьбы по грубой местности прежде, чем они должны были отремонтировать или заменить их. Женщины родственницы, как правило, давали каждому воину несколько дополнительных пар мокасинов, а также шилья, нити сухожилий, и дополнительные куски кожи, чтобы сделать ремонт в пути.

ОРУЖИЕ

   Члены рейдерских групп за лошадьми не брали щитов, копий или военных палиц. Их оружием были лук со стрелами и ножи. Ножи, которые находились на талии в ножнах из сыромятной кожи, были остры и достаточно тяжелы, чтобы рубить дрова и древесину для временного убежища. Они служили топорами, так же как и ножами, полезными в свежевании и разделке животных для пищи, обрезания привязанных к колышкам лошадей во вражеском лагере, и как оружие для рукопашного боя, если было необходимо.

ЭКИПИРОВКА

Каждый воин Черноногих нес вьюк содержащий: (1) дополнительные мокасины, шило, и сухожилия для ремонта мокасин; (2) один или две веревки из сыромятной кожи, каждая приблизительно по 20 футов или длиннее, с хондой в одном конце, использовавшиеся для ловли, езды и ведения вражеских лошадей; (3) маленькая трубка и табак; и (4) личные военные талисманы. Некоторые мужчины также несли в своих вьюках кнуты. Разведчики несли волчьи шкуры в своих вьюках или одевали их поверх другой одежды. Содержание вьюка было обернуто большим куском сыромятной кожи от верха старого покрытия палатки, или торговым одеялом, и скатано в общий рулон, перевязано веревкой из сыромятной кожи  и носилось за спиной владельца с помощью ремня из сыромятной кожи проходящего  по его плечам и груди. (См. рис. 27). Куски сыромятной кожи от обертки могли  отрезаться для использования в ремонте мокасин, по мере необходимости.  (прим.-30 Рейдерские группы за лошадьми других племен несли свое снаряжение в подобных вьюках. Картина Кэтлина пешего военного отряда неопознанного племени Верхней Миссури (США. N. М. Номер 386352), показывает каждого участника, несущего вьюк на своей спине. Летом 1838 года, Максимилиан (1906, vol. 23, p. 204), встретил военный отряд Ассинибойнов в форте Юнион, члены которого несли "маленькие связки" на своих спинах, содержащие мясо, мокасины и табак. Мейд (1909, p. 106), описал снаряжение рейдеров за лошадьми Пауни периода приблизительно 1860 года: "Они пошли легко вооруженные, у каждого были очень пригодный к эксплуатации лук с колчаном стрел и нож, некоторые несли легкое оружие. Каждый индеец нес подвернутые под его поясом, от четырех до шести дополнительных пар новых мокасинов и одну или более веревок; вьюк, весящий двадцать фунтов или больше, содержал высушенное мясо, и жирное и постное; некоторые куски и ремни выделанных кож, чтобы отремонтировать их мокасины и одежду, и полезные для уздечек. Вышеупомянутые изделия, с трубкой и табаком, для определенных целей легкий женский топор и несколько мелочей, включали все, что было необходимо для путешествия на тысячу миль. "Информаторы сообщили, что налетчики Черноногих весьма часто несли дополнительные мокасины, подвернутые под поясом, а не во вьюке. Некоторые мужчины Черноногих несли 1 или 2 пары мокасин под поясом или пришитые к рубашке позади плеч в дополнение к тем, что во вьюке, в качестве меры предосторожности на случай, если их вьюк мог бы стать потерянным при неожиданном нападении врага в пути. )

ПИЩА

Налетчики Черноногих, обычно несли свою еду в отдельном контейнере, а не во вьюке. Многие мужчины брали преимущественно прямоугольные сумки с бахромой  из сыромятной кожи, которые несли на ремне на одном плече или на вершине главного вьюка, на спине. Высушенное мясо и пеммикан были привилегированными продуктами.  ( прим.-31 Портрет Красного Грома, сына вождя Хидатса, написанного Кэтлином "в костюме воина" изображает контейнер  из сыромятной кожи, висящим с боку на ремне через плечо, какой использовался налетчиками за лошадьми  Черноногих(США. N. М. № 386172).)

ВЫЕЗД

В. T. Гамильтон (1905, p. 52)  о  Черноногих периода приблизительно 1842 года писал, что они "почти всегда шли на войну пешком". Информаторы сказали, что в их юности были и пешие и верховые экспедиции за лошадьми. Они признали, что для мужчин было легче скрыть себя от врага пешему, чем находясь верхом. Однако, в прошлое десятилетие,  рейды за лошадьми верховыми отрядами получили популярность, особенно в экспедициях, направленных против Кроу.
Отряд на лошадях мог путешествовать намного быстрее и мог более легко уклониться от Белых властей, которые хотели положить конец межплеменным набегам за лошадьми. Требовалось 16-28 дней идти пешком от  Старого Агентства Пиеганов на Ручье Барсука к лагерям Кроу к югу от Йеллоустона; тогда как верховая партия могла совершить поездку за 8 - 12 дней. Хвост Ласки сказал, "Обычно на восьмой день наши разведчики видели лагерь Кроу. На девятый день мы забирали их лошадей". В то время как пешие военные отряды проходили в среднем приблизительно 25 миль в день при хорошей погоде, конные отряды проезжали расстояние более чем в два раза  за то же самое время.  ( прим.-32 Лейтенант Карлтон (1948, p. 216), сообщал, что Тетон Дакоты обычно ходили пешком против Кроу и Черноногих в 1845 году. Дениг (1980, p. 345), утверждал, что было обычным для налетчиков за лошадьми всех племен Верхней Миссури до 1854 года покидать лагерь пешком. Это было обычной практикой среди Шайеннов (Grinnell, 1923, vol. 2, p. 7), Пауни (Dunbar, 1880, p. 835) и Хикарилла (Opler, 1936, p. 210). Однако, Команчи, уже в 1820 году, кажется, предпочитали набеги за лошадьми верхом (Burnet, 1851, p. 236). Алиса Марриот сообщила мне, что партии Кайова часто ехали в поисках вражеских лошадей, но если группа была составлена в значительной степени из бедных молодых людей, стремящихся получить животных для создания их собственных табунов, они шли пешком.)
На начальных стадиях внешней поездки, когда опасность столкновения с врагом была  минимальной, рейдерские группы обычно путешествовали днем, перемещаясь в равномерном темпе, без какого либо специфического порядка, и останавливались иногда, чтобы отдохнуть и покурить. Но по мере  приближения к вражеской территории, они перемещались более осторожно, путешествуя ночью и скрываясь в течение часов дневного света. Отряд, приблизившись к вражеской территории, останавливался и убивал достаточно дичи для еды, чтобы хватило прокормиться на оставшеюся часть их поездки. Они строили один или более военных хижин в сильно заросшей долине или на густо поросшей лесом высоте. Военная хижина обычно имела каркас из упавших или срубленных деревцев, покрытый ветками или корой, установленная в конической форме с угловым скрытым выходом. (См. Ewers, 1944 a, рр. 183-186 и фото). Строение удовлетворяло пяти целям - как защита от врага (сокрытие огня из виду и как форт в случае неожиданного нападения), как защита ¬от непогоды (особенно зимой или при дождливой погоде), как база для разведывательных операций, как база снабжения и как информационный центр, в котором члены отрядов, направляющиеся в рейд и возвращающиеся на родину, могли оставить пиктографические сообщения другим  отрядам о своих действиях и передвижениях (там же, стр. 189-190).  ( прим.-33 Военные хижины также строились рейдерами за лошадьми   Равнинных Кри, Кроу, Тетонов, Гро-Вантров, Ассинибойнов и Шайеннов (там же., p. 190).)
От военной хижины лидер посылал вперед некоторое количество выбранных мужчин в качестве разведчиков, чтобы определить местонахождение вражеского лагеря. В накинутых волчьих шкурах, они двигались осторожно, боясь столкновения с вражескими военными или охотничьими отрядами. С высот, скрытые своими волчьими шкурами, они осматривали окружающую территорию, прежде, чем двигаться вперед. Они с подозрением относились к любым внезапным движениям живности, исследовали потухшие кострища и следы, сделанные лошадями, травуа и людьми, и отмечали их относительную свежесть и направление движения.
В то время как разведчики проводили разведку, члены отряда, оставленные в военной хижине, охотились на бизонов, оленей, лосей или другую дичь, убивая достаточное количество, чтобы обеспечить сушеное мясо на оставшуюся часть их поездки. Они сушили мясо и заполняли имеющиеся мешки. Иногда они делали дополнительные пакеты мяса для каждого участника. Это были небольшие контейнеры, из шкуры или  из сыромятной кожи, которые можно было нести на поясе. Количество мяса в них было достаточно только на случайный быстрый обед верхом, когда они торопились домой с захваченными лошадями.
Когда разведчики определяли местонахождение вражеского лагеря, они наблюдали его из скрытой позиции долго и достаточно близко, чтобы определить его размер,  число мужчин, лошадей и т.д. После этого они возвращались к военной хижине, настолько быстро насколько это было возможно. Когда они появлялись в поле зрения своих товарищей, они приближались зигзагообразно, указывая тем, что они нашли врага. В то время как лидер выходил, чтобы встретить разведчиков, другие члены отряда устанавливали груду палок около военной хижины. Возвращающийся с разведчиками, лидер опрокидывал ударом ноги груду палок и все члены отряда, боролись за них. Каждая палка, которую захватил участник, считалась предзнаменованием лошади, которую он возьмет у врага.
Руководимая разведчиками, весь отряд двигался осторожно, путешествуя только ночью и скрываясь днем, пока они не достигали хорошо скрытой  позиции с видом на вражеский лагерь. После того, как у лидера была возможность наблюдать лагерь, он обрисовывал в общих чертах свой план нападения другим членам его отряда.

НАПАДЕНИЕ

     Незадолго до наступления времени нападения, члены партии открывали свои пакеты, вынимали свои личные военные амулеты, пели свои священные военные песни, молились за успех набега, раскрашивались и надевали свои магические наряды. Обычно нападение за лошадями делалось на рассвете. Как правило, лидер выбирал только несколько самых храбрых и самых опытных мужчин, чтобы войти во вражеский лагерь с ними, срезать  привязанных лошадей и вывести их. Обычно они не брали оружия кроме  ножей, поскольку украдкой входили во вражескую деревню. Они искали привязанных лошадей, выглядевших похожими на ранее намеченных. Каждый мужчина, срезающий и выводящий лошадей, делал все возможное для пребывания близко к лошади, которой он доверял, чтобы при необходимости он мог вскочить на неё и быстро обратиться в бегство, если кто-то в лагере заметит воровство и разбудит соплеменников. Иногда эти мужчины оставляли захваченных   лошадей с младшими, неопытными ¬членами отряда вне лагеря и возвращались снова для захвата большего количества отборных животных. В других случаях мужчины вне лагеря угоняли некоторых лошадей из пасущихся табунов, в то время как лидер и его помощники забирали  привязанных животных. Было обычной практикой у мужчин потереть соком тополя свои тела и руки. Аромат тополя имел  тенденцию успокаивать лошадей и делал их послушными, чтобы следовать за незнакомцами, которые уводили их.

ВОЗВРАЩЕНИЕ

Узнавал или нет враг о действиях рейдерской группы, быстрое бегство было важно, чтобы получить преимущество перед их преследователями насколько это было возможно.  Было весьма обычным для успешной рейдерской группы Черноногих захватить 40 - 60 лошадей в отдельном набеге. Однако, значительное большинство моих информаторов, которые участвовали в таких набегах, отрицало, что любая партия Черноногих возвратилась домой со 100 животными. Они признавали, что более чем 100 лошадей уводилось в рейдах, известных им, но заявили, что трудность вождения такого числа животных домой в быстром темпе, по пересеченной местности, через леса и потоки за сотни миль приводила к потере некоторых животных через блуждание или оставление. Было опасным быть слишком жадным. Враг мог настигнуть похитителей с большим количеством лошадей, обратное продвижение которых замедлила бы необходимость гнать громоздкий табун перед собой.  ( прим.-34 В литературе упоминаются набеги племенами Южных Равнин,  с воровством намного большего количества лошадей. Грегг (1941, рр. 337-338) говорил приблизительно о 500 Команчах, которые, согласно мексиканским бумагам 1841 года, "тогда угнали приблизительно 28 000 голов породистых лошадей, мулов и рогатого скота". Возможно, это упоминался ряд тщательно организованных набегов, в которых число индейцев далеко превышало обычное количество участников в отдельных набегах Черноногих и соседних племен Верхней  Миссури. )
На первом этапе возвращения налетчики, как правило, ехали без набедренных повязок, чтобы предотвратить образование волдырей на их коже от постоянного трения задних частей их лошадей при езде по грубой, неровной земле быстрым темпом. Все же иногда мужчинам становилось настолько больно от волдырей во время этой части поездки, что им приходилось спешиваться и идти пешком. Это не только замедляло их продвижение, но и увеличивало вероятность быть настигнутыми врагом.
Обратный путь проходил в намного более быстром темпе, чем в начале похода. Едущий В Дверь (Rides-at-the-Door)  сказал, что через 4 дня и ночи после того, как он взял лошадей у Кроу к югу от Йеллоустона, он был дома (то есть, около существующей Резервации Черноногих в Монтане). За первые 2 или 3 дня и  ночи налетчики ехали равномерно, пересаживаясь с одной лошади на другую по мере их уставания. Если лошадь  не могла идти в ногу с остальными, она обычно отпускалась. Если это была очень хорошая лошадь, то налетчики могли застрелить её, препятствуя тому, чтобы враг забрал её обратно. Обычно партия, возвращающаяся от Кроу, достигала окрестностей существующего ныне Белта (Монтана) в 200 милях к северу от реки Йеллоустон, к исходу второго дня или на третий день.
Там накануне вечером они останавливались, чтобы отдохнуть, и продолжали путь домой в более неторопливом темпе.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ  ЗАХВАЧЕННЫХ  ЛОШАДЕЙ

В первом месте отдыха после отъезда от вражеского лагеря лошади, взятые в набеге, распределялись среди членов отряда. Это распределение было тяжелым испытанием характера лидера и его более опытных мужчин. Контролировать распределение было ответственностью лидеров. Все же  Черноногие признавали право каждого человека на любую из срезанных лошадей, которых они захватили из вражеского лагеря. Они также признавали право мужчины или мужчин на пасущихся лошадей, которых они увели. Часто случалось, что были члены партии, которые  не захватили ни привязанных лошадей, ни с пасущихся табунов. Те, кто признавал требования на лошадей, как  ожидалось, отдадут некоторых из них менее удачливым членам отряда. Указав на животных, которых они желали сохранить (обычно лучших), они призывали членов отряда, которые могли претендовать на лошадей, разделить оставшихся животных. Был сильный элемент осознанного эгоизма в этой практике. Налетчики, которые взяли лошадей, знали, что, если они не будут щедрыми к тем, кто не взял ни одной лошади, то те покинут отряд и оставят  на них задачу ведения всех лошадей домой. Было еще более важным то, что лидер отряда должен был быть великодушным. Если бы он был несправедливым или жадным при распределении лошадей, то воины не стали бы следовать за ним в будущем.
Однако, информаторы, которые были в многочисленных набегах, сказали, что споры по владению лошадями были распространены, особенно среди групп мужчин, которые совместно уводили лошадей с пастбищ. У мужчины могло возникнуть страстное желание  обладать определенным животным, которое понравилось ему. Он сердился, если другой мужчина забирал ту лошадь при распределении.  Была рассказана история о двух мужчинах, которые спорили по владению захваченной лошадью. В конце мужчина, который не получил её, вытащил свой нож, вонзил его в спорную лошадь и убил её, говоря, "Если у меня не может быть той лошади, никто не будет пользоваться ей".
Система распределения только что описанная, приносила самые большие ¬награды мужчинам, которые взяли на себя самый большой риск. Они получали и большее количество и лучших лошадей. Избегая раздоров и ссор во время распределения, члены отряда, иногда согласовывали заранее равный дележ захваченных животных. В этом случае лидер делал выбор первым, затем призывал каждого человека в свою очередь делать свой выбор. Если число захваченных лошадей не было одинаково делимым на членов партии, лидер решал, что делать с угнанными лошадями, остающимися после того, как каждый человек сделал свой выбор.  (прим.-35 Дениг (1930, р. 475), описал частые ссоры среди налетчиков за лошадьми у Ассинибойнов по дележу их добычи, иногда приводящих к убийству или угону ночью спорных лошадей,  мужчинами, которые получили мало лошадей. Он утверждал, что мужчины из больших семей или имеющие "силы в лагере", способные поддержать их претензии, получали больше лошадей. Согласно Ливеллину и Робелю (194l, р. 223), Шайенны часто согласовали равное распределение лошадей, взятых в набеге, хотя их обычная система признавала требование любого человека к лошади или лошадям, на которых он  первым посчитал "ку". Смоки утверждал, что Кайова обычно следовали  системе равного распределения. Лидер призывал каждого мужчину в свою очередь, начиная с его самого близкого друга или родственника. Если человек выбирал  жеребят, которые следовали за кобылой, то кобыла становилась также его. Лидер был последним, кто делал выбор. Если несколько животных оставались после того, как у каждого человека было поровну, лидер вел тех домой и отдавал их. Кайова также признавали право на подарок лошади, т.е. сделать свой выбор и затем указать на другую лошадь в табуне, ранее не требуемую, заявив, "не берите ту лошадь. Я собираюсь дать это (имя), бедному старику (или женщине), когда я возвращусь". Та лошадь береглась для обозначенного подарка. )

ПО  ВОЗВРАЩЕНИЮ  В  ЛАГЕРЬ

Приблизившись к родной деревне, члены успешного рейдерского отряда Черноногих, раскрашивали себя так же, как они были раскрашены, когда совершали набег на вражеский лагерь, украшали своих лошадей и двигались к лагерю, стреляя в воздух, чтобы уведомить своих соплеменников относительно их возвращения. Все люди лагеря выходили, чтобы приветствовать их. Если бы старуха, будучи, так или иначе, в родственных связях, пришла к успешному налетчику и сказала ему, что она молилась относительно него во время его отсутствия, то он мог подарить ей лошадь. Это было обычной практикой, чтобы давать лошадей родственникам, особенно тестям(свекрам) или шуринам(зятьям), после набега. Тогда налетчик говорил своей жене привести в его палатку старика, который дал ему военные магические атрибуты и молился относительно его благосостояния. Он кормил старика и дарил ему одну или больше лошадей, захваченных в недавнем рейде.
Щедрое раздаривание лошадей, полученных при  большом риске из вражеских лагерей, расценивалось как достойный похвалы акт. Того, кто, в опьянении успеха, отдавал всех лошадей, которых он захватил не заботясь о себе, долго помнили за его щедрость после того, как подарки были распределены. Поступок такого рода служил ступенькой к лидерству. Было общепринято для человека, который принял захваченную лошадь как подарок, помочь дарителю в подготовке к будущим рейдам через подарки мокасинов, пищи, боеприпасов или даже оружия, если молодой человек не обладал тем.   ( прим.-36 Другие, авторы сообщали о щедром дарении лошадей членами возвращающихся рейдерских отрядов у Манданов (Maximilian, 1906, vol.23, pp. 352-353); Шайеннов (Grinnell, 1923, vol. 2. p. 15).; и Кроу (Marquis, 1928, pp. 175-176). Побуждению  ради славы соответствовали и подарки,  такие же как у  Черноногих.)

ПРИУЧЕНИЕ  ЗАХВАЧЕННЫХ  ЛОШАДЕЙ  К  ТАБУНУ

Чтобы препятствовать тому, чтобы захваченная лошадь убежала от ее нового табуна, владелец из Черноногих связывал ее шею с шеей кроткой кобылы из своего табуна. После 4 или 5 ночей такой обработки новая лошадь могла быть освобождена без опасений, что она убежит. Если украденная лошадь была только одним, принадлежавшим человеку животным, то он приучал ее к табуну, одного из его родственников тем же самым методом. Некоторые мужчины пытались ускорить процесс, cчищая скакательные суставы (by trimming off pieces of the hocks- наверное каштаны ) этих двух животных, связанных вместе, потом смешивая соскобы с грязью и водой, и протирая сильно-пахучей смесью  носы обоих животных
   Другие владельцы смешивали немного навоза кроткой кобылы с травой и натирали это на нос новой лошади. Затем через несколько дней эти два животных оставались вместе без связи. Такая обработка также использовалась, чтобы приучить лошадь к табуну нового владельца, полученную как подарок или в торговле.   (прим.-37 Пьюаллеп-Нискуалли вводили новую лошадь в табун, смачивая и "соскабливая  выше первого сустава ее ноги" и натирали на ноги лошади, к которой она была привязана в течение ночи. "После этого новая лошадь не блуждала бы" (Smith, 1940, p. 30):. Я не нашел сравнительных данных по этому пункту от других племен. )

  ЖЕНЩИНЫ  В  РЕЙДАХ ЗА  ЛОШАДЬМИ

Было весьма обычным для бездетной молодой женщины сопровождать своего мужа в на набеге за лошадьми. Хвост Ласки объяснил, "Моя жена сказала, что она любит меня, и если я должен был быть убит на  войне, она хотела быть убитой также. Я брал ее с собой в пяти набегах. Некоторые из них я возглавлял, и моя жена не была обязана готовить пищу или выполнять другие хозяйственные работы. Она несла шестизарядный револьвер. В одном случае она украла лошадь с седлом, сумку боеприпасов и военную палицу". Он вспомнил трех замужних женщин, которые взяли оружие у врага, в то время как были в военных отрядах с их мужьями. Две из этих женщин были Пиеганки, одна из Бладов. Лось Кричащий В Воде (Elk- Hollering-in-the-Water), женщина невысокого роста и хрупкого телосложения, сказала мне, что она захватила предметы у врага в то время как была в военном отряде с ее мужем, Медвежьим Вождем (Bear Chief), Пиганом. Самую известную женщину-воина Пиганов 19-ого столетия по имени Бегущий Орел, Дж. Уиллард Шульц описал в своей книге, "Бегущий Орел, девушка-воин" (1919). Она была известна некоторым из моих осведомителей как лидер многих успешных набегов за лошадьми, и была убита, пытаясь украсть лошадей у Флатхедов.  ( прим.-38 Дениг (1953, рр. 64-68) сделал запись биографии  Женщины Вождя, выдающейся женщины-воина Верхней Миссури. Родом из Гро Вантров, она была захвачена Кроу еще ребенком. Она успешно водила многие военные отряды Кроу прежде, чем была убита во время посещения ее собственного народа, Гро-Вантров, в начале 1850-ых.)

  МАЛЬЧИКИ  В  РЕЙДАХ  ЗА  ЛОШАДЬМИ

Джеймс Доти (1854, р. 7), в кратком описании  набега Черноногих за лошадьми, столетие назад, сообщил, "В одной из этих партий вообще имелось 3 или 4 молодых человека, или просто мальчиков, которые являлись учениками. Они шли без ожидания получения лошадей, несли дополнительные мокасины и табак для отряда, делали всю тяжелую работу в лагере, и считали себя достаточно оплаченными в том, что  им разрешено изучать науку кражи лошадей от таких опытных мастеров". Согласно информаторам, эти мальчики были в возрасте 14 или 15 лет. Привлекать более молодых мальчиков считали слишком большим риском. Они, через небрежность, могли бы подвергнуть опасности жизнь всей партии. Мальчики выполняли обязанности по приготовлению пищи, переносу древесины, воды и тюков воинов отряда (или, по крайней мере, лидера). Иногда им разрешали удерживать срезанных с привязи лошадей, которых воины приводили из лагеря.

Иногда они помогали уводить лошадей на выпасе вне лагеря. Опытные мужчины старались изо всех сил показывать им, как должны  проводиться набеги и почему они использовали ту или иную тактику в этих экспедициях. Мальчики получали много ценной информации,  наблюдая умелые действия их старших. Если  набег был удачен, то старшие мужчины могли  дать лошадь мальчику, который сопровождал их. Через это обучение, на месте, мальчики постигали искусство войны.

  ЧАСТОТА  РЕЙДОВ  ЗА  ЛОШАДЬМИ

    Все свидетельства литературные и от осведомителей указывают, что набег за лошадьми был, безусловно, самым обычным типом военной экспедиции Черноногих. Отец Де Смет утверждал, что Черноногие сделали 20 набегов за лошадьми против Флатхедов в один  год до февраля 1842 (Де Smet, 1905, vol. 1, p. 363)., Возможно, были годы, в которые три племени Черноногих отсылали более 50 рейдерских групп. Как правило, рейды за лошадьми были менее распространены в течение холодных, снежных зимних месяцев. Однако Хвост Ласки сказал, что он предпочитал совершать набеги зимой. Если нападение на вражеский лагерь было сделано до или во время снегопада, то следы убегающих налетчиков стали бы скрытыми, лишая возможности врагов выследить их по ним.
Участие в этих рейдах со стороны людей было различным. Некоторые молодые люди никогда не присоединялись к ним. Другие делали  рейды неоднократно. Из моих пожилых, чистокровных, информаторов мужского пола  не было ни одного, кто не был в нескольких набегах, но только один, Хвост Ласки, известный как юноша из бедной семьи, участвовал более чем в дюжине рейдов за лошадьми. В поколении отцов моих пожилых осведомителей его рекорд не был бы замечателен. Уже покойный Белый Колчан, из поколения Хвоста Ласки, был расценен моими информаторами как самый активный и успешный налетчик за лошадьми, которого  они знали. Белый Колчан был выдающимся конокрадом Черноногих.

Отредактировано Nik (30.06.2013 15:46:26)

0

163

Дж.Юэрс "Лошадь в культуре индейцев Черноногих"

   РЕЙД ЗА СКАЛЬПАМИ

           Дениг (1930, рр.548-551) и Висслер (1910, р. 155), должным образом отличили другой тип  отряда от рейда за лошадьми. Дениг в общем описал "военные отряды для сражения" племен Верхней Миссури. Висслер упомянул "экспедиции за скальпами и для мести" Черноногих. Так как эти экспедиции были направлены на убийство врагов и взятие скальпов, а не лошадей, я назову их "рейдами за скальпами". Рейды за скальпами заметно отличались  от рейдов за лошадьми в мотивации, организации (размер и лидерство), предварительных церемониях, оснащении, тактике и церемониях после набега.
        Рейд за скальпами обычно был мотивирован желанием мести врагу, который (1), недавно победил часть Черноногих в сражении, или (2) убил вождя  Черноногих или нескольких видных воинов. Рейды за скальпами, как правило, осуществлялись относительно большими силами, часто включая  индейцев из племен  Черноногих и их союзников  во главе с одним или более видными вождями. Дэвид Томпсон (1916, p. 347) наблюдал (около 1800 года), что Кутенэ Апп, военный вождь Пиеганов, "был совершенно не склонен к маленьким отрядам, за исключением кражи лошадей... Он редко шел воевать с менее чем двумястами воинами, но часто со многими". Летом 1848 года, Пол Кейн (1925, p. 303), встретил экспедицию, против Кри включающею воинов Северных Черноногих, Бладов, Пиеганов, Гро Вантров и Сарси, которая, как он утверждал, насчитывала 1 500 мужчин. Это  наибольшая военная экспедиция   Черноногих, о которой сообщали. Ее число, возможно, было несколько преувеличено. Обзор современной литературы по Черноногим, охватывающий период 1800-1870 годов, показывает многочисленные ссылки на военные отряды более чем в 100 участников, и на сражения, с участием нескольких сотен воинов.
      Таблица №7 перечисляет 17 межплеменных сражений, в которых относительно большие силы индейцев Черноногих участвовали во время периода 1808-70 годов, которые были зарегистрированы авторитетными источниками. Несомненно, Черноногие были вовлечены и в другие сражения равного или большего размера во время того периода, о которых не сообщалось. Оценки участников и жертв в некоторых из этих конфликтов могут быть преувеличены. У большинства современных авторов был прямой контакт с только одним из воевавших племен, и индейцы, заведомо преувеличивали общие количества и потери их врагов. Однако, я полагаю, что данные этой таблицы дают относительно верное представление о частоте, масштабе и тяжелых потерях, главных межплеменных конфликтов, в которых Черноногие участвовали в 19-ом столетии.
      Моя информация указывает, что рейд за скальпами больше был распространен среди  Черноногих и их врагов Верхней Миссури до 1855 года, чем после того, даже притом, что две из самых больших побед Черноногих уже произошли в 1866 и 1870 годах, соответственно. До 1855 года рейды за скальпами  Черноногих, возможно, составляли в среднем раз на 2 года за период половины столетия.

Таблица 7. Крупномасштабные  сражения, в которых участвовали    Черноногие в 1808-1870 годах.

1808  --- Около Трех Вилок, Река Миссури ---1500 Черноногих(Blackfeet.)---ок.800 Флатхедов и Кроу--- черноногие напали, но вынуждены были отступить, после тяжелой борьбы---многие убиты, (количеств не указано)--- James, 1916, pp. 52-53

Лето 1810 ---Около восточного подхода к Перевалу Марайяс---170 Пиеган---150 Селишей---Черноногие напали верхом, но вынуждены были отступить---от 7 до 16 Пиеган убиты, убито 5 Селишей---Thompson, 1916 pp.423-425, Henry and Thompson 1897 vol.2 p.713

Август 1812 ---Равнины---ок.350 Пиеган---ок.350 Флатхедов---Пиеганы напали пешими, вынуждены были уйти---несколько убитых и раненых с каждой стороны---Thompson, 1916 pp. 551-552; Cox, 1832, p. 167.

До 1835---Равнины---Черноногие (Blackfeet.)---Кроу---Черноногие заманены в засаду Кроу---взято 70 скальпов Черноногих---Ferris,1940, pp.245-246.

28 Августа 1833--- за пределами форта Маккензи---ок.2000 Пиеган---500 Ассинибойнов и 100 Кри---Враг атаковал отдельную группу Пиеганов прибл. из 30 палаток около форта; весь лагерь Пиеганов пришел на помощь и заставил врага отступить.---взято более 40 скальпов Пиеганов и 6 или 8 вражеских---Maximilian. 1906, vol. 23. pp, 146-153; Audubon, 1897, vol. 2, pp. 133-136; Bradley, 1900, pp.

1834---Равнины---69 Пиеган---весь лагерь Кроу---Пиеганы атакованы конными Кроу---все Пиеганы убиты---Leonard, l904, pp. 262-272.

1840---неизвестно---200 Черноногих (Blackfeet.)---60 Флатхедов---длилось 5 дней---50 Пиеганов убито---De Smet, 1905, vol. 1, pp. 220-221.

1845--- U.S. равнины--- 50 палаток клана Пиеганов Короткие Шкуры---большие силы Кроу---Пиеганы побеждены---около половины мужчин убито, 200 Пиеганов взято в плен---Ewers, 1946, pp. 398.

весна 1846--- U.S. равнины---лагерь Черноногих (Blackfeet.)---около 30 Флатхедов и 40 Пан д'Орей---Черноногие побеждены---24 Черноногих убито,40 ранено, убито 4 Флатхеда--- Mengarini, 1938, pp. 17-18.

лето 1848---Канадские равнины--- 1 500 воинов Черноногих(Blackfeet.), Бладов, Пиеганов, Гро-Вантров и Сарси---90 палаток Кри---только часть сил Сарси, Бладов и Сев.Черноногих вступили в бой, Кри сбежали---погибло 10 Черноногих, убито 19 Кри и 40 ранено--- Kane,1925,pp.303-305.

1849---р.Марайяс---Пиеганы или Гро-Вантры---2 группы Ассинибойнов---(пропуск)---убито 26 Черноногих, убито 52 Ассинибойна---Denig letter of Dec.1,1849, in Mo.Hist.Soc.Librery.

27 октября 1858 --- Восточный склон Скалистых гор---около 200 Черноногих(Blackfeet)---300 Кутеней---Черноногие напали верхом, но были отбиты---взято 35 скальпов Черноногих, убито 4 Кутеней, 20ранено--- Hamilton, 1900, pp. 82-84.

28 октября 1858 ---около границы Скалистых гор---около 350 Черноногих(Blackfeet)---силы Кутеней те же(300)---Черноногие напали верхом и пешими, но были отбиты---большие потери у Черноногих, убито 9 Кутеней--- Hamilton, 1900, pp. 90-96.

5 ноября 1858--- Табачные равнины---около300-400 Черноногих(Blackfeet)--- силы Кутеней те же(300)---Черноногие напали, но отступили к роще, подожженной Кутеней и вынуждены были бежать---жертвы не даны--- Hamilton, 1900, pp. 107-112.

4 декабря 1865---Канадские равнины---около 50 палаток Сев.Черноногих---Кри---Кри напали ночью, сожгли 25 палаток Черноногих, позднее были прогнаны--- около 12 Черноногих убито, 15 ранено; убито около 10 Кри, свыше 15 ранено.--- Hughes,1911, pp.116-122.

лето 1866---около холмов Кипариса---Пиеганы---Гро-Вантры и Кроу---Пиеганы атаковали, разгромили и преследовали врага верхом, Самое большое поражение в истории Гро-Вантров---убито 10 Пиеганов, и убито 360-400 врагов--- Grinnell. 1895, pp. 134 ff.;Schultz. 1907. pp. 197-199Kroeber, 1907, pp. 216-221

осень 1870 --- Около нынешнего Летбридджа,  Альберта.---Блады и Пиеганы---Кри--- Кри напал на лагерь Бладов на рассвете; Пиеганы прибыл, на помощь, используя многозарядное огнестрельное оружие.--- 240 или более Кри убито--- Schultz. 1907. p. 379; Dixon. 1913, pp. 112-115; Hughes, 1911, p.196.

Хотя рейды за лошадьми неустанно продолжались  в течение трех десятилетий после 1855 года,  рейды за скальпами не осуществлялись с той же самой частотой или неистовством как в более ранние годы. Ни один из моих пожилых информаторов не воевал в крупномасштабном межплеменном сражении. В обсуждении рейдов за скальпами они полагались в большой степени на то, что им рассказали, а не на свой личный опыт.

  БОЛЬШОЙ  ТАНЕЦ  ВСАДНИКОВ

        Внушительное предварительное мероприятие перед отъездом отряда за скальпами было  Большим Танцем Всадников, упомянутым Висслером (1913, рр. 456 - 458) как "Танец верхом или Большой танец". Воины, которые добровольно  вступали в отряд сначала ехали из лагеря на некоторое расстояние. Там они надевали на себя военную одежду, раскрашивались в военные краски, рисовали пиктографические представления их удачных "Ку" на своих военных лошадях, украшали их масками, колокольчиками, мартингалами и привязывали к их хвостам перья. После этого они садились на лошадей и съезжались в лагерь от четырех сторон света, неся свое оружие. Поскольку многие старики и женщины стояли в центре лагеря, били в барабаны и пели песню с живым ритмом, воины кружились в лагере верхом. Потом они кричали, спешивались, и танцевали, подражая своим скачущим лошадям, которые шли с ними под бой  барабанов.
       Информаторы сказали, что в этом танце не было никаких руководителей. Все воины, планирующие предпринять экспедицию, принимали участие. "Большой Танец Всадников"  также давался в старину на лагерной стоянке Танца Солнца. Таким образом, танец остался как зрелище после его прекращения в качестве прелюдии военного отряда. Информаторы сказали, что Пиганы не наблюдали большой танец всадников приблизительно с 1900 года. Двое из них выразили пожелание, что этот живописный и захватывающий танец мог бы быть восстановлен, чтобы более молодые индейцы могли бы учиться на великолепии их племенного прошлого. Тем не менее, в Дни Бизонов  Большой Танец Всадников как сообщал Висслер (там же., с. 456), имел свою "главную функцию... пробуждение храбрости и энтузиазма для войны".

  ВОЕННАЯ ЛОШАДЬ

       В то время как конокрады Черноногих обычно выдвигались к вражескому лагерю пешком, военный отряд за скальпами поголовно ехал верхом. Воины, как правило, брали своих лучших бизоньих лошадей в качестве военных. Те же самые качества в скорости, выносливости, интеллекте, устойчивости и храбрости, требуемые от бизоньего бегуна, предъявлялись и к военной лошади. Лошадь для зимней охоты была излюбленной лошадью для войны, когда на земле лежал снег. Через опыт в охоте между человеком и животным устанавливалась связь, что позволяло наезднику знать особенности и способности его коня и лошадь понимала пожелания своего наездника при трудных обстоятельствах, которые требовали их тесного сотрудничества.   ( прим.-40  Оплер (1936, стр. 210-211) отмечал у Хикарилла рейд за лошадьми, начинающийся пешком и  рейд за скальпами осуществляющийся верхом. Даже среди относительно богатых Команчей, Maрси (1937, p, 157) нашел, что на военной лошади ездили, в преследовании бизонов так же как и для того, чтобы "идти на войну" и "в особых случаях", военная лошадь Флатхедов также "использовалась исключительно для охоты на бизонов и сражений" (Turney-High, 1937, p.109))

       Бизоньи бегуны, используемые в войне, обучались бежать в постоянном темпе, в то время как наездник соскальзывал к какой-нибудь стороне, используя лошадь как щит. Они обучались останавливаться быстро, нести мужчин, едущих вдвоем, и оставаться близко к их владельцам, когда последние спешивались. И Хвост Ласки и Жующий Черные Кости (Chewing Black Bones)  подчеркнули важность последнего признака. Если бы лошадь поддалась панике и убежала, когда наездник спешивался, один или оба могли быть убиты. В обучении лошади, чтобы она останавливалась около ее владельца, наездник останавливал свою бегущую лошадь, спешивался, держа ослабленную веревку, привязанную к шее лошади, и когда лошадь начинала отбегать,  сильно дергал веревку.       После неоднократных повторений такого обращения лошадь училась останавливаться без использования веревки, когда ее владелец спешивался.
      Чтобы сберечь ценную военную лошадь в максимально возможной степени и сэкономить ее силу для действия, в котором это было больше всего необходимо, воин Черноногих ехал к месту сражения на обычной верховой лошади, ведя военную лошадь.  (прим.-41 Гамильтон (1900, р.36) который сопровождал отряд Тетон Дакотов против Пауни в 1842 году, отметил, что Тетоны вели своих военных лошадей и не пересаживались на них, пока они не были готовы атаковать врага. Смоки сказал мне, что было обычным для Кайова, поехать на войну на менее ценной лошади и сохранить военную лошадь для атаки. Это также практиковалось Шайеннами (Гриннелл, 1923, vol2, p. 17).)

ЭКИПИРОВКА: ОДЕЖДА

       Одежда, носимая рейдерами за скальпами в 19-ом столетии, отличалась от одежды налетчиков за лошадьми, но имелось большое различие между одеждой отдельных участников. Все, как правило, были одеты в повседневную не украшенную одежду, но везли сумки, привязанные к их седлам или за  плечами, содержащие их военные амулеты и всякие предметы военного костюма, которыми они обладали. Состоятельные и отличившиеся как воины мужчины несли искусно отделанные военные рубахи и леггины. Некоторые имели головные уборы с прямостоящими перьями, украшенные зимними шкурками горностая, которые они везли в сыромятных цилиндрических футлярах.
       Когда враг был обнаружен, перед нападением, если позволяло время, надевались военные амулеты и  костюмы. Иногда враг нападал прежде, чем это могло быть сделано. В этом случае воины несли свою прекрасную одежду в сражение, поскольку те изделия так же, как думали, обладали защитными качествами или качествами приносящими успех в сражении. Хвост Ласки сказал, что соседние племена, с которыми сражались Черноногие, имели то же самое отношение к военным амулетам, обе стороны часто останавливались, чтобы одеться в военные наряды,  прежде чем приступить к сражению.

        Однако большинство воинов Черноногих не обладало достаточным богатством, чтобы позволить себе причудливые военные костюмы. Они шли в сражение, имея только военные магические перья, нагрудные патронташи (bandoliers) или ожерелья, раскрашенные лица и тела, набедренную повязку и мокасины. Максимилиан, который засвидетельствовал сражение между Пиеганами и большим отрядом Ассинибойнов и Кри около форта Маккензи летом 1833 года, "видел едущих в сражение Черноногих, полуголых, но некоторых, также в их прекрасных одеждах, с красиво украшенными щитами, полученными (obtained или добытыми?) от Кроу и их роскошными коронами из перьев,  в этих случаях, они все имели свою магию или  амулеты развернутые и повешенные на них" (Maximilian,1906, vol. 23, p. 118). Максимилиан не комментировал фактор богатства как детерминант военного костюма, хотя его описание изображает это очень хорошо.

ТАКТИКА  ВСАДНИКОВ  В  БОЮ

         Черноногие были несовершенны в применении спланированной и скоординированной тактики конницы под огнем. Они казались способными к организации начальной сильной атаки. Если это не было успешным, то сражение обычно распадалось на большое количество индивидуальных поединков между  индейцами. Если первая атака была отражена, то Черноногие редко перегруппировывались для другого нападения верхом. В их самом успешном зарегистрированном сражении против объединенных Гро Вантров и Кроу летом 1866 года, Черноногие, обезумевшие от убийства их великого вождя  Много Лошадей, атаковали с такой яростью, что враг стал деморализованным, не выдержал и бежал. Черноногие следовали и убивали их по одному в многочисленной серии индивидуальных поединков. В борьбе Пиеганов с Флатхедами летом 1810 года, первые атаковали последних, которые были защищены крепким крепостным валом, составленным из их багажа. Будучи не в состоянии прорваться через крепостной вал Флатхедов, Пиеганы отступили. Еще были сделаны две атаки верхом, "но слабым образом", после которых Пиеганы спешились и перешли к серии неэффективных нападений в пешем порядке, пока вечер не положил конец сражению (Thompson, 1916, pp. 423-425) . 
       Отец Менгарини засвидетельствовал сражение между Флатхедами и  Черноногими весной 1846 года. Он описал действие:
Обстрел уже начался с обеих сторон, и равнина была покрыта скачущими всадниками, стремящимися получить шанс убить какого-нибудь врага. Индейское сражение состоит из множества поединков. Нет никаких званий, никаких батальонов, никаких объединенных усилий. "Каждый сам за себя" является господствующим принципом, и победа зависит от личного мужества и хорошего искусства верховой езды. Нет никакой случайной стрельбы, каждый Флатхед всегда целился в талию. [Mengarini, 1938, p. 17.]

        Информаторы Черноногих также упоминали свою практику прицеливания в пояс конного врага как самую верную цель, потому что всадники постоянно бросали свои тела из стороны в сторону, чтобы смутить врага и предотвратить возможность его точного прицеливания.   ( прим.-42 Линдерман (1930, рр. 145, 155) сообщил о практике Кроу прицеливаться в тело конного врага, "где он сидит на своей лошади"  всадника Тетонов, бросающего свое тело из стороны в сторону в ходе сражения. Эти данные предполагают, что этот метод был распространенным в конной войне Северных Равнин.)
Висслер (1910, с. 155), сообщал, что атакой Черноногих верхом было, "бросаться  плотной массой, и  приблизившись рассеяться вдоль фронта врага, чтобы поразить их выстрелами". Информаторы утверждали, что атакующие силы иногда формировали линию, растянутую на значительное расстояние. Наездники сгибались низко к шеям своих лошадей. Если враг был пешим, они пытались наехать на него. Ленивый Мальчик утверждал, что некоторые Пиеганы были мастерами кувыркаться назад через хвосты своих лошадей, приземляться на обе ноги с оружием в руках, готовыми сражаться в рукопашном бою. При обгоне конного врага Черноногие старались сбросить его с лошади ударом своего оружия. Затем, если враг был все еще активен,  Черноногий спешивался и стремился прикончить его.
         Я спросил Ленивого Мальчика, почему Пиеганы  так много сражались в  рукопашном бою, когда они обладали оружием, которое позволяло эффективно избавиться от врага на расстоянии. Он дал предполагаемый ответ, "мужчина делал себе репутацию храброго воина, когда убивал своего врага вблизи, когда все могли видеть это".
Иногда нападение Черноногих было направлено на табуны свободных лошадей врага, в попытке управлять ими прочь и привести врага в панику. Вождь Флатхедов Pelchimo получил знаки почестей в сражении с Черноногими в 1840 году, спасая лошадей племени от захвата врагом (De Smet, 1905, vol. 1, pp. 319-320). Опять же при нападении на деревню Кутеней, 27 октября 1858 года, Черноногие, будучи пешими, попытались обратить в паническое бегство лошадей защитников, но без успеха (Hamilton, 1900, p. 83).

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  СТРЕЛКОВОГО  ОРУЖИЯ 

       Стрелковое оружие, используемое военными отрядами за скальпами, было то же, что и отрядами за лошадьми - ружья и лук со стрелами. Даже в юности моих осведомителей многие индейцы не имели ружей. Конечно, до их времени лук и стрелы были распространены больше, чем огнестрельное оружие.
        Винтовки были редкостью среди   Черноногих до введения казнозарядных, магазинных винтовок в 1870 году. Типичным огнестрельным оружием в использовании до 1870 года было Северо-западное ружье (Northwest Gun), легкое, гладкоствольное с кремнёвым замком калибра 5/8 дюймов, стреляющее круглой свинцовой пулей.

        Большинство ружей Северо-Запада было сделано в Англии (некоторые в Пенсильвании) и  продано индейцам американскими и канадскими компаниями. Они были, как правило снабжены стволами длиной от 2 футов 6 дюймов до 3 футов 6 дюймов, но индейцы, обычно избавлялись от части ствола, обрезая ружья, чтобы облегчить их использование верхом. Губернатор Стивенс, в 1854 году, назвал это оружие "худшим видом дробовика." Он сказал, что это оружие и лук со стрелами были "основным оружием индейцев племени Черноногих" в то время (D. S. Comm. Ind. Affairs, 1854, p. 205).
        Сложность заряжания кремнёвого ружья, во время действий верхом делали ограниченной его полезность в конной войне. Оно, по видимости, использовалось, прежде всего, в стрельбе на расстояние 100 ярдов или более перед сближением с врагом для боя с ударным оружием. Оно было более, ценным как оружие пехотинца. Это было фактором, вызывающим много сражений в пешем порядке. Таким образом, когда Флатхеды и Пиеганы сражались на Равнинах летом 1812 года, лошади использовались только, чтобы наблюдать передвижения друг друга. Флатхеды заняли позицию на травянистом гребне с наклонной поверхностью позади него. Пиеганы  наступали пешком в одной линии, приблизительно на расстоянии 3 футов между членами отряда, приблизившись примерно до 150 ярдов (то есть, в пределах действия оружия). Тогда они помчались быстро вперед, чтобы вступить в контакт с врагом (Thompson, 1916, рр. 551-552).
      И Томпсон (там же, с. 411) и Максимилиан (1906, vol. 23, р. 109), сообщали, что  Черноногие не были хорошими стрелками из ружей. Последний признал, однако, что они были "мастерами в использовании лука". Этот больший навык в меткой стрельбе, плюс большая легкость в перезарядке,  поощряли сохранение лука и стрел как основного стрелкового оружия, используемого Черноногими в конной войне до введения казнозарядного огнестрельного оружия. Только один крупномасштабный бой велся  Черноногими после приобретения оружия, заряжающегося с казенной части. Он велся против Кри, которые тогда не имели преимущества в новом оружии. В прежние времена было весьма обычным для воина  Черноногих иметь с собой и ружье и лук со стрелами.

  ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  УДАРНОГО  ОРУЖИЯ

     Тремя видами основного ударного оружия, используемого отрядами Черноногих за скальпами, в 19-ом столетии были копье, военная дубинка (club) и нож. Из них военная дубинка и нож были почти стандартным вооружением. Ни  копий, ни военных дубинок рейдеры из отрядов за лошадьми с собой не брали.
Копье у Черноногих как ударное оружие было менее привилегированным, чем военная дубинка. То, что копье имело применение в древности, в качестве оружия, не может быть подвергнуто сомнению. Информаторы привели предания его использования перед приобретением лошадей. Осенью 1754 года Хендри (1907, р. 335), встретил маленькую группу воинов "Archithinue" с "луками и стрелами, &  костяными копьями  и дротиками".

     Информаторы описали военное копье, как предмет 5 или более футов в длину, состоящий из железного наконечника от 6 до 12 дюймов длиной, привязанного к концу деревянного древка, которое было обернуто с промежутками  мехом выдры и служило рукоятью,  с висящими перьями прикрепленными к концу древка. Воины критиковали других, которые использовали длинные копья: говоря, что они трусы.  ( прим.-43 Хвост Ласки сказал, что у Кроу было подобное отношение. Он привел пример храброго воина Кроу, который взял длинное копье у соплеменника, сломал его надвое и возвращая это ему, сказал, что половины того копья  достаточно для храброго мужчины. )
     Хватая древко обеими руками, воин опускал его быстрым, наклонным нисходящим ударом, который сочетал с толчком и поворотом. Умело используемое оружие могло убить или покалечить противника (рис. 29).

     Информаторы сказали, что копье последний раз использовалось на войне у Пиеганов в их сражении с Гро Вантрами и Кроу в 1866 году.
(прим.-44 Литература показывает, что племена Южных Равнин более широко использовали копья в конной войне, чем Черноногие. Прямые контакты с испано-мексиканскими солдатами, которые были обученными и квалифицированными уланами, возможно, поощряли большее использование этого оружия теми племенами. Пфефферкорн (1949, p. 146), заметил, что Апачи, которые совершали набеги на Сонору в средине 19-го столетия, использовали много копий, взятых от убитых или захваченных испанцев. Он отметил, что Апачи могли "действовать копьем более умело, когда они были пешими, чем будучи на коне, поскольку,  они при практике захвата и удара обеими руками поднятым оружием не могли управлять уздами лошади в то же самое время, и следовательно часто промахивались". Все же Пайк (1810, рр. 10-11), описывает наблюдения  использования копья Апачами пол столетия спустя, "они берут двумя руками над головой их, управляя своими лошадями преимущественно коленями. С этим оружием их считают превосходящими силой испанцев действующих одной рукой, но из-за отсутствия знания тактики, они никогда не могут выдержать атакующих, которые действуют в согласии". Эти описания показывают, что Апачи применяли копье так же, как и  Черноногие, используя двуручный захват и удар сверху вниз, что вероятно было наследием индейского метода копейщиков во времена до появления лошади. Очевидно, что индейцы не получали свою технику владения копьем верхом от испанцев. Барнет (1851, p. 286), утверждал, что Команчи использовали "копье" с большой ловкостью верхом приблизительно ок. 1820 года. Эмори (l857,vol. 1, h. 89), отмечал, что Команчи и Кайова, совершающие набеги в Мексику в середине столетия, оставляли свои ружья и полагались "только на копья". )
Военные дубинки, которые, как правило, находились за поясом воина с одной стороны, если не использовались, имели несколько типов. Хотя и деревянные и роговые дубинки использовались Черноногими в юности моих осведомителей, самая обычная дубинка была та, которая состояла из круглого камня, обшитого кожаным покрытием, продолжение которого  формировало оболочку деревянной рукоятки.
Такой тип изображен у Висслера (1910, p. 164). До введения оружия, заряжающегося с казенной части военная дубинка использовалась для сражений и в пешем порядке и верхом. Воины пытались сначала покалечить врага дубинкой, затем старались  убить его  другим метким ударом или ножом. Хвост Ласки описал использование дубинки в пешем бою, "Если враг пытается нанести удар вам  ножом, следует поразить его в руку или запястье и заставить его уронить нож. Затем поразить его по голове своей дубинкой ".  ( прим.-45 Наиболее распространенный тип военной дубинки  Черноногих наблюдался среди Шошонов Лемхи Льюисом и Кларком в 1805 году (Coues, 1897. vol. 2. р. 561). и среди Кроу Чарльзом Маккензи в том же самом году (Larocque, 1910, сноска р. 22). Однако, старший Генри (1809, p. 298) описал весьма отличное (т.е.другое) оружие с головкой из камня в использовании конными Ассинибоинами в 1776 году. "В использовании этого, камень кружился вокруг рукоятки воина, сидящего верхом и нападающего на полной скорости. Каждый эффективный удар, сбивал человека, или лошадь." Карвер (1838, p. 188), рассказал об ударном оружии без рукоятки, так же используемом конными воинами Северо-восточных Равнин десятилетием ранее. Он назвал, это "камень среднего размера необычной отделки, который они закрепляют шнуром приблизительно полтора ярда длиной, к их правой руке, немного выше локтя. Эти камни,  они удобно несут в своих руках, пока не достигают своих врагов, затем вращают их с большой ловкостью, поскольку они едут на полной скорости, никогда не терпят неудачу в исполнении экзекуции". Не может быть определено из краткого заявления у Томпсона (1916, p, 330) , что не использовали ли конные Шошоны, которые "мчались на Пиеганов и с их каменными Pukamoggan поражали их в голову" в самых ранних столкновениях Черноногих с конным врагом, оружие этого вида или истинную военную дубинку. Оружие, описанное Генри и Карвером, кажется, более близко напомнило болу конных Теуэльче Патагонии, чем военные дубинки, применяемые в более поздних сражениях на Северных Равнинах. Я не нашел признака его выживания среди индейцев Равнин 19-ого столетия. )
         В рукопашном бою использовались ножи с заточкой одной стороны и обоюдоострые. Широкий, острый, обоюдозаточенный нож, известный Черноногим, как, "стэббер" или "бобровый хвост" был фаворитом многих воинов для рукопашного боя. Воин хватал рукоятку так, чтобы металлическое лезвие высовывалось от пятки его кулака. Он использовал сильное нисходящее колющее движение, чтобы проникнуть в тело противника выше ключицы или поперечной размах, чтобы ударить его между ребрами или в живот. Это было смертельное оружие для близкой борьбы в пешем порядке, мало использующееся против конного врага, вооруженного военной дубинкой или копьем. Это было любимым оружием для того, чтобы добить раненного или недееспособного врага и служило инструментом для снятия скальпа.   ( прим.-46 Осведомители утверждали, что эти ножи были сначала проданы  Черноногим канадскими торговцами. Превосходный пример типа, полученного от  Черноногих Джорджем Гибсом до 1862 года, находится в Американском Национальном Музее (Cat. No. 729).)

  ЩИТ

             Основным защитным оружием, используемым налетчиками за скальпами в исторические времена, был щит. Щиты никогда не брались Черноногими в набеги за лошадьми. Их использование на войне у Пиеганов относится к долошадным временам. Saukamappee рассказал Томпсону (1916, рр. 328-129; 330-332) об использовании щитов обеими сторонами в двух крупномасштабных сражениях между Пиеганами и Шошонами перед  получением лошадей. Он упоминал, -что щиты Шошонов были 3 футов в поперечнике, как таковые у Пиеганов, подобным образом используемые, чтобы скрыть всего сидящего воина от врага, и должно быть, имели приблизительно тот же самый размер.

           Однако, щиты, используемые  Черноногими в период конной войны, были более близки к половине того размера. Предполагается, что использование лошадей в войне влияло на сокращение размера щита. Мои осведомители сказали, что щиты Черноногих были сделаны из толстой сыромятной кожи шеи быка Буффало, уплотненной над огнем до толщины в половину дюйма или больше, вырезаемые в круглой форме и украшенные нарисованными защитными символами и орлиными перьями по краю. В туземных верованиях власть щита находилась, прежде всего, в магических рисунках и благословении данных щиту знахарями, когда тот был сделан. Тем не менее, он было достаточно крепким, чтобы остановить стрелу и ослабить или отклонить силу пули кремнёвого ружья. Всадник нес щит на своей левой руке (если он был правшой) таким способом, чтобы закрыть его жизненные части, оставляя свою левую руку и правую руку свободными для обращения с его наступательным оружием.
          Хотя Бредли (1923, p. 258), назвал щит "обязательной частью экипировки каждого воина", информаторы сказали, что бедные мужчины не обладали ими. Чтобы получить щит,  освященный знахарями, необходимо было заплатить по крайней мере, лошадь. Вместо щита бедный мужчина иногда нес шкуру бизона (с шерстью) свернутую несколько раз на его левой руке. Бредли (там же., с. 258), узнал, что Американская Меховая Компания когда-то попыталась ввести полированные металлические щиты среди  Черноногих. Эта акция "была пресечена знахарями,  которые таким образом лишались важного источника дохода, и суеверные чувства индейцев побудили их предпочесть свои собственные щиты, которые одни могли подвергнуться религиозному освящению и обладанию благосклонности Великого Духа".   ( прим.-47 использование сделанного из сыромятной кожи щита испанскими всадниками старой Мексики, возможно, поощрило индейцев Равнин использовать щит как оружие для всадников. Однако, без сомнений, индейцы были знакомы со  щитом из сыромятной кожи перед контактом с испанцами. Пфефферкорн (1949, р. 291), описал щит испанского солдата периода 1756-67 годов как "овальный" и сделанный из трех или четырех слоев сыромятной кожи, склепанных вместе. Щит индейцев Равнин был круглый, однослойный из уплотненной сыромятной кожи бизона. )

РАННЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  ЗАЩИТНЫХ  ДОСПЕХОВ

           Шимкин (1947 a, р. 251), нашел, что современные Шошоны Винд Ривер именовали  Черноногих как "Народ твердой одежды". Висслер сообщил о преданиях  Черноногих "допуская, что рубахи из оленьей кожи в два или более слоев носили как защиту против каменных и костяных наконечников" (Wissler, 1910, p. 163). Хвост Ласки привел предание относительно использования   Черноногими длинных рубах, достигающих ниже коленей, сделанных из трех слоев оленьей кожи при ведении боев во время долошадного периода. Он утверждал, что эта броня была адекватной защитой против стрел, но была неспособна отразить пули от раннего огнестрельного оружия. Следовательно,   Черноногие оставили её использование после того, как их враги стали вооруженными  огнестрельным оружием. 

            Определенно нет никаких современных описаний использования этих кожаных доспехов Черноногими, хотя есть описания, подразумевающие их общее использование на театре военных действий, в которых Черноногие участвовали в 18-ом столетии. В декабре 1772 года, Кукинг (1908, р. 111), видел несколько всадников в лагере Гро Вантров, носящих "Жакеты сшитые из кожи американского лося в шесть слоев, без рукавов". Ему также показали "Пальто без рукавов сшитое из шести кожаных слоев, используемое племенем Снейк для защиты их от стрел противника". Эмфревилль (1790, рр. 188-189) сообщил, что Кри и их враги (среди которых конечно  числились  Черноногие) в межплеменных сражениях в период около 1775 года носили "панцири, сделанные из многих слоев выделанной (drest) кожи, которые не поддаются воздействию силы стрел".
            Нет никаких указаний  в преданиях или ранних современных документах, что   Черноногие использовали доспехи для лошади в войнах того периода или в более поздние годы. Единственная ссылка на доспехи для лошади, используемые какими либо из общих врагов Черноногих, появляется у Льюиса и Кларка в описании Шошонов Лемхи в 1805 году, "у них есть своего рода доспехи как панцирь, которые сформированы из очень многих слоев выделанных шкур антилопы, объединенных посредством смеси клея и песка. Этим они покрывают свои собственные тела и своих лошадей, и считают их непроницаемыми для стрел" (Coues, 1893, vol.2, p. 561).   ( прим.-48 Самое раннее известное описание использования доспехов каким-нибудь племенем индейцев Равнин одинаково как для тела так и для лошади. В 1690 году, Тонти (Cox, I905, p. 55), нашел, что Кэддо на Ред-Ривер носят "на теле покрытия из нескольких кож, одна на другой, как защиту от стрел. Они вооружают груди своих лошадей тем же самым материалом, как доказательство, что они не очень далеки от испанцев." Французские исследователи Du Tisne и La Harpe нашли, что Уичито, и их соседи на Арканзасе носили, кожаные доспехи и украшали своих лошадей нагрудниками из дубленой кожи в 1719 году (Маrgry, 1886, vol.  6, pp. 294, 812). Пять лет спустя Боергмонт (там же., vol. 6, p. 446), отметил, что Падука (Апачи) шли на войну, одетые в "специально дубленые кожи ,бизонов, которыми они защищали себя. Они также вешали их вокруг своих лошадей, чтобы защитить их от стрел". Предания Понка говорят о их боях с конными Команчами, прежде, чем сами Понка получили лошадей, на которых Команчи использовали доспехи для лошадей из "толстых, вырезанных круглыми, кусков сыромятной кожи соединенных внахлест как чешуя рыбы. По поверхности был песок, держащийся клеем. Это покрытие заставляло стрелы Понка отскакивать и не причинять никакого ущерба". Некоторые мужчины команчей также носили "нагрудники, сделанные как те, что на их лошадях" (Fletcher and La Flesche, 1911. p. 79).  Джозефа Ла Флеш ничего не знал об использовании доспехов Омахами, но он приписывал Пауни использование доспехов ранее, состоящих из шкур лося, двух -спереди и двух на спине, с песком между каждой парой шкур (Dorsey, 1896, рр. 287-288). В 1775 году Питер Понд (1908, p. 354), сообщил, что воины Янктонов, конные и пешие, носили "Предмет одежды как верхний жилет с рукавами, до локтей, сделанный из мягких кож в несколько слоев, который отражал стрелу на расстоянии ." На Юго-западе Навахо, как сообщали, использовали два типа доспехов из оленьей кожи в несколько слоев, один из которых был специально предназначен для использования верхом. Он достигал коленей, и "был разрезан в длину в основании  спереди и сзади, чтобы  можно было сидеть на лошади" (Hill, 1936, p. 9). Тейт сделал запись преданий среди Коер д'Ален, Оканагонов и Фатхедов о ношении доспехов из лосиных шкур воинами тех племен. Он нашел, что Флатхеды отказалась от этих доспехов "после введения лошади как громоздких и неудобных при посадке на лошадь и в верховой езде" (Teit, 1930, рр. 117 256, 359).
         Предшествующие данные свидетельствуют, что ношение доспехов в несколько слоев кожи было фактически на всех равнинах в 18-ом столетии, и было общепринятым среди некоторых, если не всех соседних племен, использующих лошадь тогда далее на запад. Не может быть сомнения, что эти доспехи имели местное происхождение и не были взяты от испанцев. Уже члены испанской экспедиции Коронадо в 1540 году предпочли местные доспехи  тяжелым металлическим доспехам  европейского производства. Эйтон (1939, рр. 558-559)  исследовав экипировку той экспедиции, заявил, что "значительное большинство носило местные доспехи из оленьей кожи, cueras de anta, которые были намного удобнее на марше и весьма эффективнее против индейского оружия". Два столетия спустя (приблизительно 1760 год) испанские солдаты Соноры все еще носили жакеты без рукавов длиной до коленей из шести или восьми слоев хорошо изготовленных замш как панцирь против стрел их Апачских врагов (Пфефферкорн, 1949. p. 155).
        Доспехи для лошади, однако, получили более ограниченное распространение среди индейских племен, использующих лошадь. Современные источники говорят о его использовании только индейцами Южных Равнин и Шошонами (Шошоны и Команчи). Наиболее вероятно их использование было предложено испанским примером. Броня лошади не распространялась далеко за пределы тех племен, которые были в прямом контакте с испанцами в конце 17-ого и начале 18-ого столетия.
       Индейцы Равнин, кажется, оставили использование кожаных доспехов перед завершением 18-ого столетия. Отчет  Льюиса и Кларка представляет последнее современное упоминание о  Шошонах Лемхи в 1805 году, как  использовавших доспехи для человека и лошади среди использующих лошадь западных племен. Вероятно, неэффективность этих доспехов как защиты против огнестрельного оружия была первичной причиной отказа от них. Однако, потребность в большей подвижности и более свободном использовании рук и ног пешими и верхом, возможно, также поощряла индейских воинов отказываться от своей большой и тяжелой кожаной брони. Индейцы, должно быть, заметили также, что английские и французские торговцы, которые снабжали их оружием в течение 18-ого столетия, не носили доспехов. Их пример, возможно, имел третье влияние на отказ индейцев Равнин ¬от доспехов.)
205/221

  ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  ЛОШАДИ  В  КАЧЕСТВЕ  ЩИТА

         Висслер (1910, p. 155), сообщал, что Черноногие, сражаясь верхом "защищали свои тела, вися на боках лошадей". Мои информаторы сказали, что мальчики изучали это трудное искусство при подготовке их к карьерам воинов, но что это редко использовалось в реальном бою. Наездник, соскользнувши к одной стороне своей скачущей лошади, оставлял только одну ногу на спине животного, пяткой которой держался за тазовую кость лошади. Одной рукой наездник держал свой щит и поводья, в то же самое время крепко схватив гриву своей лошади. Другой рукой он стрелял своим оружием из под лошадиной шеи. И Хвост Ласки и Ленивый Мальчик указали на опасность такого маневра в боевых условиях. При этом маневре выставлялась врагу целая сторона лошади, предоставляя ему очень значительную цель, что при поражении могло бы привести к падению лошади и смерти или серьезному увечью наездника. Только если враг обладал более сильным желанием захватить лошадь наездника чем убить её, то он воздерживался от стрельбы по ней. Если  на врагов крепко наседали, то сражаясь за свои жизни, они без колебаний стреляли в лошадей своих противников.
         Обзор использования этого маневра другими племенами индейцев Равнин подтверждает свидетельство  моих информаторов относительно его непрактичности как наступательной тактики. Это был показ искусства верховой езды, чрезвычайно впечатляющий в фиктивном бою, чтобы развлечь белых посетителей, но ¬безрассудно неэффективный под огнем.  ( прим.-49    Джордж Кэтлин, который засвидетельствовал эту тактику обманного боя у Команчей в 1834 году, оставил её описание и рисунок, которые помогли сделать эту практику известной его многим читателям (Catlin, 1841, vol. 2, pp. 65-66 and pl.167). Тем не менее, многочисленные другие авторы, как до того, так и с момента публикации Кэтлина сообщали о его широком использовании среди индейцев Равнин. В 1805году, Ларок писал о Кроу, "В их поворотах и маневрах они часто не заметны, имея одну ногу на спине лошади и обхватив  своими руками вокруг её шею, на стороне напротив той, где враг" (Larocque, 1910, p. 64); Льюис и Кларк, в тот же самый год, отмечали у Шошонов Лемхи использование этой тактики (Coues, 1893, vol. 2, p. 563). Лефорж (Marquis, 1928, p. 92), привел пример ее использования Тетон Дакотами; Гамильтон упоминал её использование Шайеннами (Hamilton, 1905, p. 83); Вилсон (1924, p. 154) у Хидэтса: Кендол (1844, рр. 212-214) у Кайова и Тиксир (1940, p. 167) у Оседжей. Капитан Марси (1937. p. 156), подтвердил описание Кэтлина использованием Команчами этой тактики. Однако, Тиксир (1940, p. 268), информация которого относительно Команчей была получена от опытного торговца Эдуарда Чуто, писал, "Они знают лучше чем другие, как скрыться позади тела своего коня, но они презирают этот метод; они атакуют врага с открытой грудью и  выставив оружие, кричат боевой клич".
       Использование лошади как щит было трюком верховой езды, который очень производил впечатление на белых торговцев, исследователей и военных, которые видели продемонстрированное индейцами в пограничных фортах или при мирных условиях в индейских лагерях. Значительное большинство авторов, которые описали эту "военную тактику", видело, что она использовалась только в фиктивных сражениях, как было у Кэтлина. Уильям Гамильтон (1905, p. 83), старый индейский истребитель, сказал, что он никогда не видел эту тактику, используемую в индейской войне. Мои обширные чтения в литературе по межплеменным сражениям между индейцами Равнин, написанные наблюдателями этих конфликтов, показали только два описания использования этой тактики в фактической войне. Лефорж (Marquis, 1928, p. 92), рассказал о сражении между Тетон Дакотами и Кроу. В качестве прелюдии к сражению отважные наездники Кроу и  Тетонов чередовалась, ездя этим способом на некотором расстоянии и параллельно вражеской линии, в то время как их соответствующие  враги безуспешно стреляли в них. Это был акт бравады со стороны этих мужчин, который никоим образом не затронул более позднее течение сражения или его результат. 21 ноября 1834 года, торговец Зено Леонард, засвидетельствовал сражение между Кроу и Черноногими. Последние численно уступали в силе и заняли укрепленную позицию на гребне холма. Наездники Кроу поскакали гуськом вдоль вершины холма. Когда каждый наездник приближался к брустверу Черноногих, он стрелял, затем соскальзывал на бок своей лошади, оставляя выставленной только одну ногу, пока не выезжал из зоны действия вражеского огня.  Черноногие стреляли и убили так много их лошадей и мужчин, что Кроу были вынуждены отказаться от этого неудачного маневра. Они предприняли прямой, лобовой штурм, взяли вражескую позицию и убили всех защитников племени Черноногих (Leonard, 1904, рр. 263-264). )

ЦЕРЕМОНИИ  ПОСЛЕ  РЕЙДА

             Церемонии после возвращения из успешного рейда за скальпами также существенно отличались от тех, которые следовали по возвращению отряда который был успешен в краже вражеских лошадей. В 1833 году, Максимилиан (1906, vol. 23, p. 119), описал возвращение военного отряда Черноногих с вражескими скальпами:

           Когда воины подходят к своему лагерю, после сражения, они поют, а один едет или бежит впереди, часто зигзагообразно, назад и вперед около палаток, держа и потрясая скальпом,  показывая его на расстоянии. Если кто-нибудь захватил оружие, то он показывал его в той же самой манере, громко объявляя свое имя, и как захватил его. После успешного предприятия мужчины поют песню, которую они называют "aninay", т.е. "они окрашены в черный цвет". В этих случаях они собираются под открытым небом около своих палаток, с лицами, окрашенными в черный цвет, и затем поют, без аккомпанемента, и при этом скальпы не демонстрируют. Нет никаких слов к этой песне, которая состоит только из обычных нот.

         Основным моментом празднования после рейда был Танец Скальпа, который описал Брэдли:
Если были добыты скальпы, то по прибытию военного отряда в деревню они передавались скво, чтобы быть подготовленными к Танцу Скальпа. Это делалось так, каждый скальп натягивался на обруч, к которому был присоединен  небольшой шест, шести или восьми футов длиной, отдельный шест для каждого скальпа. Каждый шест переносился скво, обычно родственницей "воина, который добыл его,  которая идет первой в танце, "воины и скво все выстраиваются в своих лучших одеяниях после нее гуськом в круг   размером, определяемым  числом танцоров. Шаг танца немного больше чем марш в быстром темпе, под музыку песни, свойственной для танца. Где число танцоров значительно, формируется несколько колец  в различных частях лагеря, и танец часто продолжается с интервалами отдыха в течение двенадцати или четырнадцати дней. [Bradley, 1923, рр. 269-270.] 
( прим.-50  Максимилиан (1906, vol.23, 115) и Шульц (1907, p. 223), написали сообщения о Танце Скальпа Черноногих, основанные на их личных наблюдениях. )
      Если у члена военного отряда были брат, сын или другой близкий родственник, убитые вражеским  племенем, мстя, он калечил тело любого врага, которого он убил в рейде. Информаторы сказали, что для такого человека было характерно отрезать руку врага, проделать в ней отверстие, просунуть шнур через отверстие и привязать трофей к уздечке своей лошади. Таким образом, он въезжал в лагерь. Руку несли в Танце Скальпа как символ, подразумевающий, что месть была предпринята за потерю его родственника. После Танца Скальпа, рука была закопана или выброшена. Она сыграла свою роль.

0

164

Дж.Юэрс " Лошадь в культуре индейцев Черноногих"

ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ ВОЙНА

ЗАЩИТА ЛАГЕРЯ

           Обороноспособность лагеря Черноногих обычно была удручающе недостаточной. Компетентный военный наблюдатель, лейтенант Джеймс Бредли, сказал относительно них:
           Как большинство кочевых племен, Черноногие никогда не укрепляли свои лагеря, и это было редкостью, что они выбирали их с  какими-либо характеристиками ввиду их возможной защиты...  Не было их обычаем обеспечивать охрану  лагеря днём или ночью, так что вопреки широко распространенному мнению застать врасплох деревню не было трудным... Когда не предчувствовали никакой опасности, группы лошадей иногда вели в уединенное место и оставляли в течение многих дней без охраны. Отсюда видно, почему смелый военный отряд мог успешно подойти в пределы непосредственной близости от деревни и угнать отдаленные группы лошадей, которые всегда были таким искушением  инициативных и предприимчивых храбрецов. [Bradley, 1928, рр. 286-287.]
           С критикой Бредли в памяти, я обсуждал обороноспособность лагеря Черноногих со своими двумя самыми старшими информаторами Ленивым  Мальчиком и Хвостом Ласки. Они признали, что племена Пиеганов и Бладов обычно не выставляли ночных охранников. Они привязывали своих лучших лошадей ночью перед своими палатками. Они также полагались в большой степени на своих собак, лай которых разбудил бы их, если вражеские налетчики войдут в лагерь ночью.

         Хвост Ласки сказал, что индейцы могли различить тявканье собак ночью (которое люди назвали "лаем на духов"), и их лай при приближающихся незнакомцах. Индейцы Блады также знали, что у налетчиков Кри был обычай передачи сигналов друг к другу, завываниями койота при приближении их к лагерю ночью. Он утверждал, что наблюдательные Блады могли отличить искусственное завывание койота от реального.
         Уверенность  Черноногих относительно собак как охраны кажется удивительной в связи с тем, что их воины хорошо знали о неэффективности собак во вражеских лагерях как препятствия их собственным набегам. Хвост Ласки сказал, что, если вражеские собаки начинали лаять, когда конокрады Черноногих приближались к лагерю, то налетчики возвращались, обходили лагерь и приближались с другого направления после того, как собаки успокаивались. Они бросали кусочки мяса собакам, чтобы успокоить их. Он сказал, что никогда не слышал, что кто-либо из людей его племени был укушен собакой во вражеской деревне при попытке захвата лошадей.  ( прим.-51 Мой информатор утверждал, что лагеря вражеских племен, от которых они захватывали лошадей, обычно охранялись ночью не более строже, чем их собственные. Хвост Ласки сказал, что Кроу обычно отводили своих лошадей далеко от лагеря перед сумерками, что облегчало Черноногим, наблюдающим с холма или другого изолированного места, подойти непосредственно к тем лошадям после сумерек. Об Омаха сообщали (1819), что те не использовали "регулярных стражей" ночью (James, 1828, p. 292). Капитан Бонневиль, который, жил на Равнинах в большой объединенной деревне Флатхедов, Не персе и Пан д"Орей зимой 1832-33 года, был поражен отсутствием принятия мер предосторожности, теми племенами для ночной защиты их лошадей и лагеря". Они просто ведут своих (лошадей) в сумерках к какой либо уединенной лощине, и оставляют их там, в полной свободе, до утра... Даже в ситуациях опасности, индейцы редко устанавливают охранников по своему лагерю ночью, вверяя эту обязанность полностью их бдительным и хорошо обученным собакам" (Irving, 1861, p. 119).
Если молодые люди разыскивающие дичь в течение дня находили признаки, предполагающие, что вражеский военный отряд мог бы быть рядом, то  Черноногие становились более осторожными. Некоторые вожди групп  имели практику зимой высылать разведчиков, чтобы искать признаки врагов. Они сообщали о любых подозрительных признаках вождю, который объявлял о них людям. Одна или более из трех предупредительных мер могли в таком случае быть предприняты: (1) установка отдельных палаток для наблюдения, (2) сооружение загона или загонов для лошадей, и (3) организация засады.

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ  ПАЛАТОЧНАЯ  ОХРАНА

Это было охраной, организованной на семейной основе, обычно используемой, если опасность нападения, как чувствовали, была относительно небольшой. Мужчины и женщины каждой палатки, имея под охраной лошадей, чередовались, бодрствуя и прислушиваясь к любому необычному движению со стороны лошадей, привязанных рядом или к любому шуму, который мог бы указать на присутствие врага. Если слышали какой-нибудь подозрительный шум, мужчины палатки  будились, и те выбегали с оружием в руках. Эта предосторожность была эффективна только в охране пикетируемых лошадей и, конечно, не препятствовала врагу угонять пасущиеся вдалеке табуны. Все же враги бывали убитыми в результате таких караулов.

ЗАГОН  ДЛЯ  ЛОШАДЕЙ

Бредли (1923, р. 281), писал о Черноногих: "загоны для лошадей иногда делались из небольших шестов общими силами женщин деревни, в пределах которой ночью были собраны лошади всей деревни". Максимилиан (1906,vol. 23, p. 123), видел загон в лагере Пиеганов около Форта Маккензи в августе 1833 года, который он описал как "своего рода изгородь из ветвей деревьев, которая содержала часть палатки и была предназначена, чтобы держать взаперти лошадей в течение ночи".  Осведомители сказали, что загоны для лошадей наиболее часто строились в зимний период. Летом они  строились только, когда вождь был убежден в большой вероятности набега. Часто загоны были сделаны из столбов, установленных в земле с  высотой приблизительно 6 футов, с привязанными или прибитыми поперечинами и обеспеченные грубыми воротами. Два охранника находились в загоне в течение ночи. Иногда другие охранники размещались на небольшом расстоянии от загона. Охранникам приказано было спрашивать имя любого человека, который приближался к загону ночью. Если он отказывался отвечать, то они должны были стрелять в него. Ленивый Мальчик вспоминал, что Обувь Женщины (Woman Shoe), охраняя загон в лагере его группы около нынешнего Choteau, увидел подошедшего человека, который снял шест ворот, и затем веревку лошади в загоне. Обувь Женщины окликнул его, но человек не ответил. Обувь Женщины выстрелил и убил его. На поверку злоумышленником оказался индеец из племени Флатхедов, пытавшийся угнать лошадей Пиеганов. Ленивый Мальчик полагал, что Черноногие получили идею сооружения загонов для лошадей от Белых. Действительно целая процедура охраны этих загонов  наводит на размышления о влиянии Белых. Однако использование загонов для лошадей индейцами Равнин было широко распространено и может быть прослежено до первых лет 19-ого столетия.   ( прим.-52 Дениг (1930, рр. 546-547) утверждал, что  загоны для лошадей  строелись всеми племенами Верхнего Миссури во время второй четверти 19-ого столетия. Кроебер (1907, p. 147), упоминал зимние коралли Гро Вантров. Маркиз (1928, p. 149), описал загоны Кроу, сделанных из кустарника, сложенного между палатками, чтобы огородить центр лагеря. Утверждение Лоуи, что Северные Шошоны держали своих лошадей в их лагерных кругах, будет подразумевать некоторую форму загона (Lowie, 1908, p. 208). Хотя Манданы и Хидатса обычно ставили лошадей в стойло в своих домах для защиты от воровства, те владельцы, у которых было слишком много лошадей, чтобы держать их в доме, строили загоны из столбов и шестов сушилок около дома, где держали избыток лошадей (Wilson, 1924, p. 156). В 1840 году Тиксир (1940, p. 238), отметил, что охотничьи партии на бизонов у Оседжей строили коралли, боясь ночных нападений Пауни. В 1821 году, Капитан Белл наблюдал "большой, круглый загон", смежный с каждым домиком, в котором Волки Пауни (Loup Pawnee) разместили своих лошадей для безопасности на ночь (Morse,1822, p. 240). В 1844 году Карлетон (1943, p. 70), описал загоны Великих Пауни как "сделанные из закопанных в землю колов, так же как мы строим частокол; являющихся круглыми, с отверстием на одной стороне для входа и выхода животных, который надежно закреплен брусками, привязанными веревками". В лагере на Репабликен, известном как место Хилл и полагавшим быть деревней, посещённой Пайком в 1806 году, археологами были найдены стойки в земле с формой вероятного загона для лошадей  (Wedel, 1936, рр. 56-57, fig. 6). Около конца 1821 года, сообщение Фоулера (1898, p. 60) , что враги украли от 400 до 500 лошадей из "загонов" в центре деревни из более чем 700 палаток Кайова, Команчей, Арапахо и Шайенов на Арканзасе, указывает на раннее использование загонов для лошадей  индейцами Южных Равнин. )

ЗАСАДА

           "Во время предчувствия опасности молодые люди ложились  в укрытия в окрестностях лагеря и были бдительными и эффективными стражами" (Bradley, 1923, р. 287). Хвост Ласки рассказал о молодых людях, занимающих позиции в высокой траве, окружающей лагерь, когда они полагали, что вражеский набег был неизбежен. Они оставались неподвижными, плашмя на своих животах, скрытые от глаз высокой травой, с их заряженными ружьями около них. Когда не подозревающий враг приближался, они вскакивали и открывали огонь с близкого расстояния. Иногда мужчины, направляющиеся в засаду, привязывали прекрасно выглядевшую лошадь около них, чтобы заманить какого-нибудь помешанного на лошадях  врага в их ловушку. Шульц (1907, рр. 218-222) подробно описывает засаду Пиеганов на отряд Кроу, которая привела к убийству 7 воинов Кроу.
( прим.-53 Шульц (1907, с. 30), описал подобную засаду Гро Вантров, засвидетельствованную им приблизительно в 1880 году. Тиксир (1940, р. 204), сообщил о засаде Оседжей, подготовленную к ожидаемым налетчикам Пауни, которые ушли прежде, чем войти в  западню, расставленную для них. Возможно, Джеймс упомянул этот тип засады, когда он писал об Омаха в 1819 году, "Если у народа есть причина полагать, что враг рядом под рукой или есть вероятность нападения, они всегда бдительны; молодые воины добровольно выходят в дозор, или так сделать просят у вождей" (James, 1828, vol. 1, p. 292). )
         Хвост Ласки сказал, что было общепринято для вождя группы Бладов, услышав ружейный выстрел около лагеря, приказать посчитать всех членов лагеря и определить отсутствовал ли кто-нибудь. Если все присутствовали, он приказывал, чтобы лошади были приведены, закрыты и выставлена  охрана в ожидании возможного нападения.  ( прим.-54 Несколько ссылок в литературе обращаются к более осторожной работе часовых среди других племен, чем было общепринятым среди  Черноногих. Однако, ссылки, возможно, не относятся к стандартному порядку в тех лагерях, а к периодам опасности нападения, когда  Черноногие предпринимали больше мер предосторожности. Хендри (1907, р. 339), "заметил, что вождь лагеря "Archithinue" в 1754 году приказал "партии  всадников производить разведку вечером и утром". Ларок (1910, р. 65), отметил летом 1805 года, что Кроу "Ведут превосходное наблюдение и имеют всегда ночью и днем молодых людей  в 2 или 3 милях от лагеря в дозоре, кроме того они часто посылают группы молодых людей на два или три дня в разведку на путь, которым они намереваются пройти". Все же часть времени, Ларок путешествовал с Кроу, которые были в ежедневном страхе перед нападением Гро Вантров, как известно, бывших по соседству. Однажды ночью их страх достиг такой высоты, что за 2 часа до рассвета они оседлали своих лошадей, привязали маленьких детей в седлах, нагрузили вьючных лошадей  своим самым ценным имуществом и сели с имеющимся оружием в своих палатках, в ожидании нападения, которое не состоялось (там же., с. 40). Капитан Марси (1937, р. 164), утверждал, что Команчи охраняли своих лошадей "и днем и ночью" и "даже во времена глубокого мира". Если наблюдение Марси правильно, то оно указывает на большее признание важности постоянной охраны, чем среди племен Северо-Западных Равнин. Обычная слабость обеспечения безопасности среди Черноногих и их соседей конечно поощряла воровство лошадей и увеличивала уровень успешных набегов на том театре военных действий. )

СОБСТВЕННОСТЬ  ЛОШАДЕЙ  ВОЗВРАЩЕННЫХ  ОТ  ВРАГА

        Когда Черноногие обнаруживали, что некоторые из их лошадей были украдены, спешно организовывался отряд добровольцев, как правило, выезжавший вслед за налетчиками. Они скакали верхом, настолько быстро насколько было возможно, по следу врага. Иногда они имели успех в перехвате преступников и возврате захваченных лошадей. Лошадь, взятую обратно от врага, считали собственностью человека, который возвращал её, поскольку он рисковал своей жизнью, чтобы востребовать животное.
      Он мог  великодушно возвратить животное, его прежнему владельцу, но не был обязанным делать это. Если владелец был его близким другом или родственником, то у владельца было бы больше шансов получить свою лошадь обратно. В некоторых случаях владелец покупал свою лошадь у человека, который отбил ее.

ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ  ВОЙНА  НА  РАВНИНАХ

         Невозможно оценить количество сражений сравнительно небольших групп конокрадов, которые по неосторожности сталкивались с вражескими отрядами, когда направлялись захватить лошадей, или настигались врагом при их возвращении. Литература и многие сообщения о рейдах за лошадьми, рассказанные информаторами Черноногих, ясно указывают, что такие бои были довольно частыми. За эти годы жертвы от этих столкновений, должно быть, значительно превысили принесенные в гораздо менее частых сражениях, с участием значительных сил.
        Оборонительные меры, принимаемые небольшими отрядами, напуганные врагом, отличались в зависимости от относительной численности противостоящих сил и ландшафта. Первым импульсом членов маленького отряда при обнаружении превосходящих сил, думается, было бежать под укрытие деревьев или в чащи, если такие окрестности были рядом. В лесах или густом кустарнике они могли удерживать превосходящую силу врага и убежать, когда  настанет темнота. Свидетельства информаторов включали многочисленные ссылки на успешную обороноспособность при этих условиях. Враг не испытывал желания преследовать меньшую силу  в лесистой области, где мужчины не могли быть ясно видны. При наличии крепких лесоматериалов обороняющиеся иногда поспешно набрасывая бревна и кустарник, строили брустверы, чтобы более усилить свою позицию.
Если малочисленный отряд воинов настигали на открытых равнинах далеко от леса, то те торопливо рыли неглубокие ямы в земле, используя для копания ножи. Если в отряде было несколько мужчин, то они делали одну яму. Если отряд был вынужден защищаться непосредственно в открытой, скалистой местности, то горные укрепления были уже готовы.  ( прим.-55 Ни одна из этих защитных мер не была специфична для Черноногих. Они обычно использовались и соседними племенами с которыми  Черноногие были в состоянии войны. Упоминание о бревенчатой крепости, сделанной индейцами на  реке Арканзас, появляется в Журнале Джекоба Фоулера от 1821 года (Fowler. 1898, рр. 28-29). Летом 1820 года Экспедиция Лонга видела, что многочисленные индийские форты из бревен на центральных и южных Равнинах (James, 1823, vol. 2, p. 122). Тот же самый источник (vol.1. c. 304), упоминает практику Омаха рыть ямы для обороны. В прериях Верхней Миссисипи в 1805 году, Пайк видел круглые отверстия в земле приблизительно 10 футов в диаметре, вырытые Сиу для защиты от нападения (Pike, vol. 2. c. 9).
Большая сила обычно наступала. При приближении к укрепленной позиции пешком члены нападающей стороны продвигались, находясь постоянно в движении, прыгая из стороны в сторону, чтобы   враг не мог тщательно прицелиться. Вообще каждый член атакующих действовал самостоятельно.

         Мужчины, у которых была самая большая уверенность в защитные силы своих военных амулетов, возглавляли атаку. Потери в этих нападениях были тяжелыми, принимая во внимание, что противостояло небольшое количество мужчин. Иногда атакующей силе удавалось штурмовать укрепление и истребить защитников, но не без значительных потерь в их собственном отряде.

ВОЕННЫЕ ПОДВИГИ

         В 1870-ых годах, Лейтенант Брэдли писал  о Черноногих:
Различные деяния на войне назывались удачным ходом (coups-Ку) и отражали честь на их исполнителях согласно определенной неизменной шкале заслуг. Захватить оружие врага - Ку первой степени; тронуть его живого - второй; коснуться его трупа или снять с него скальп - третьей; совершить успешное воровство лошадей у врага - четвертой. [Bradley, 1923, р. 267.]

         Мои старшие информаторы согласились, что захват оружия, особенно ружья, у врага было самым высоким воинским подвигом Черноногих. Они были склонны опустить второй подвиг по Брэдли, утверждая, что снять вражеский скальп было подвигом второй степени, и захватить лошадь от врага - подвигом третьей степени. Некоторые индейцы утверждали, что убийство ¬вражеского воина должно занять место перед взятием скальпа, другие не упоминали убийство как признанный подвиг.
        Система  Черноногих классификации военных подвигов, кажется, была основана и на степени смелости показанной воином и на относительной общности выполнения нескольких классов деяний. Это подтверждено фактом, что в начале 1940-ых не было ни одного мужчины, живущего в резервации Черноногих в Монтане, кто захватил бы оружие у врага в рукопашном бою. Там были три ветерана межплеменных войн, которые взяли скальпы. Более чем дюжина пожилых мужчин захватила вражеских лошадей.
Оценивался ли захват оружия врага, как самый высокий военный подвиг перед введением огнестрельного оружия, не известно. Однако, сообщение Saukamappee о ранней войне  Черноногих показывает ясно, что скальп расценивался как ценный военный трофей перед введением огнестрельного оружия или лошадей (Thompson, 1916, p. 333). Дополнение захвата лошади к иерархии военных подвигов было историческим новшеством. Возможно, это заменяло захват вражеской женщины или ребенка в этой системе.
       Захват других предметов у врага, кроме оружия, как полагали, имел повод для увековеченья в рисунках на одежде воина, но их захват не оценивался по важности с вышеупомянутыми подвигами. Считалось  незначительной честью для человека, быть раненным в сражении. Однако, об искалеченном или нетрудоспособном воине хорошо заботились его люди. Ленивый Мальчик рассказал о молодом Пиегане, который был ранен в ногу в сражении с Кроу. Армейский хирург в Форте Бентон счел необходимым ампутировать ногу. Когда инвалид возвратился в лагерь, его друзья дали ему лошадей и палатку. Другие члены его группы впоследствии приносили пищу ему, когда они возвращались  с охоты.  ( прим.-57 Захват вражеских лошадей получил признание как военного подвига среди других племен индейцев Равнин в первой половине 19-ого столетия, хотя ранжирование этого акта как воинский подвиг отличалось от племени к племени. Табо (1939, рр. 204-206) заметил, что Арикара, в 1803 году, считали воровство лошадей актом достаточной важности, чтобы допустить виновника к разряду воинов. Ему разрешали носить волосы на леггинах и шнур на руке, как символы  его достижения. Льюис и Кларк (Coues, 1898, vol. 2, p.559) поняли, что Шошоны Лемхи расценивали "крадущего индивидуально лошадей врага" почти равного по почету руководителю успешного военного отряда или снявшему скальп с врага. Омаха, в 1819 году, считали захват лошади подвигом четвертого разряда, которому предшествует захват в плен, удар живого врага и удар мертвого или лишенного дееспособности противника (James, 1823, vol.  1, p. 295). Максимилиан (1906, vol.  22, p. 310) утверждал, что Тетон Дакота расценивали воровство вражеской лошади "как подвиг, и даже больший, чем убийство врага". Тиксир (1940, р. 138), заметил, что Оседжи (1840) допускают ношение  орлиных перьев "для тех, кто украл, по меньшей мере, лошадь у врага". )

ПИКТОГРАФИЧЕСКОЕ  ИЗОБРАЖЕНИЕ  ВОЕННЫХ  ПОДВИГОВ

      Удачливым воинам давали привилегию изображать свои военные подвиги на одежде, на подкладке палатки или её покрышке. Воин мог попросить другого мужчину, более искусного в живописи, чем он, чтобы выполнить картины. В целом Черноногие были намного меньше заинтересованы в эстетических качествах их изображения, чем в символических. Как отметил Висслер, взятие привязанной лошади иногда рисовалось просто представлением колышка для привязывания, в то время как лошади, захваченные в открытой борьбе, изображались геометрическими символами копыт лошади (Wissler, 1911, р. 41, fig. 4, 5). Когда лошади изображались в старые дни, они были грубыми, неуклюжими фигурами, которые Ленивый Мальчик метко сравнил по форме с лошадями из ивы, сделанными как детские игрушки (фото. 12).
      Они всегда рисовались в профиле, и как правило сплошным цветом без очертаний. Цвет изображенной лошади был цветом захваченной лошади. Красная краска показывала гнедую или красно-коричневую, желтая -  цвета оленьей кожи, синяя - голубую лошадь, черная - черную, и т.д. Пегие лошади были сначала нарисованы черным цветом, после чего рисовались белые пятна. Фигуры были выполнены земляными (earth) красками.  Палочки из ивы приблизительно 4 дюймов длиной, "заточенные на одном конце как карандаш", служили кистями. Информаторы считали, что более детализированные фигуры лошадей, нарисованные на коже в 1880-ых и более поздних годах по требованию Белых были работой индейских художников, стили которых были под влиянием искусства Белых.  ( прим.-58 Картины лошадей Черноногих,  нарисованных в общих чертах, никогда не свидетельствовали живое действие и декоративное качество, многокрасочных фигур, предоставленных Тетонскими и Шайеннскими художниками (Ewers, 1939. pp. 32-35). В последние годы Виктор Пепион, художник Черноногих, живописец фресок в Музее Bндейцев Равнин в Браунинге был общепризнан среди числа способных молодых живописцев индейцев Равнин. )

ИДЕАЛ  ВОИНА ЧЕРНОНОГИХ

       Индивидуальное участие или в конокрадстве или в набегах за скальпами было всегда добровольно. Все же столь большое значение имели воинские деяния в культуре  Черноногих, и столь очевидными были плоды успешного воровства вражеских лошадей, что немного здоровых молодых людей воздерживалось от участия.
       Когда мальчик родился,  было общепринято для отца держать его к солнцу, и молиться, "О Солнце! Сделай этого мальчика сильным и храбрым. Пусть он умрет в сражении, а не от старости или болезни". Когда он становился старше, отец мальчика и другие родственники мужского пола, указывали ему самых выдающиеся воинов на лагерных стоянках Танца Солнца и рассказывали их доблестные подвиги, поощряя парня подражать их достойным деяниям. Амбиции отличить себя служили, чтобы минимизировать страхи молодежи перед опасностями войны. Конечно, тропа войны предлагала самую верную дорогу к славе. К примеру, один пожилой информатор сказал, "лучший путь для молодого человека получить свое имя был через войну".

       Немного молодых людей могли сопротивляться этому сильному культурному принуждению к участию в войне. Только физические инвалиды, трусы и некоторые любимые сыновья богатых мужчин, родители которых пытались избавить их от опасностей войны, никогда не принимали участие в рейдах. Но молодые люди из богатых, которые были честолюбивы, присоединялись к сыновьям из бедных семей и семей среднего класса в  рейд на врага,  чтобы поддержать семейный престиж и следовать по стопам храбрых предков.

  УКРАШЕНИЯ ЛОШАДИ

        Некоторые молодые люди среди Черноногих подстригали роучем гривы или расщепляли уши своих верховых любимцев "только, чтобы те красиво выглядели". Однако, большинство украшений лошади имело более временный характер, используемый в специальных случаях. Эти случаи были: (1) в "ходе большого танца", предварительного к набегу за скальпами, (2) в сражении, (3) по возвращению в расположение лагеря из успешного набега за лошадьми, (4) при посещении других племен, (5) в мнимых сражениях, оказывая уважение посетителям, и (6) в ритуальных передвижениях лагеря, непосредственно предшествующих созданию лагерной стоянки для Танца Солнца в конце лета!   
       В 1870-ых годах, Бредли упоминал главные типы художественного оформления лошади Черноногих. "По случаю церемонии лошади были украшены прерывистыми линиями, с раскрашенными мордами и туловищем и  прикрепленными к гриве и хвосту перьями, и иногда маской, сделанной из головы бизона, с присоединёнными рогами, глаза лошади выглядывали через оригинальные глазные отверстия в шкуре" (Bradley 1923, р. 263). Ограниченные сравнительные доступные данные достаточны, чтобы показать, что ни один из этих методов украшения не был специфическим для Черноногих.

  ГОЛОВНЫЕ УКРАШЕНИЯ

       Среди ценного имущества второго вождя племени Северных Черноногих Старое Солнце, увиденного Вилсоном в 1887 году, был  очень сложный головной убор для лошади, надеваемый для сражения. Одна часть его покрывала голову как маска, с отверстиями, оставленными для глаз, и была оснащена парой рогов; другая часть была своего рода баннером, который прикреплялась к нижней челюсти; обе части были богато украшены красными, желтыми, и синими перьями. Нам сказали, что такой головной убор как этот, по индейской оценке, стоил пару лошадей. (Wilson, 1887, р. 190.)

     В восьмидесятых годах, художник Фредерик Ремингтон, видел "экипировку военного пони Черноногих, состоящую из маски и великолепного капота, из красной фланели c медными шляпками гвоздей, серебряными пластинами и перьями..." (Remington, 1889, р. 340). Висслер (1913, p. 457, f. 29) воспроизвел индейские рисунки масок, используемых в "Большом танце всадников" Пиеганов.   ( прим.-57   В 1806 году Александр Генри сопровождал торговый отряд Хидатсов  к Шайеннской деревне. Когда они приблизились к месту назначения, часть Шайеннов выехала на прекрасных лошадях, чтобы встретить их, некоторые из которых "были в масках очень необычного вида, подражающих голове бизона, оленя или антилопы с рожками, ртом и ноздрями даже глазами, отделанными красной тканью. Эти украшения давали им очень свирепый вид (Henry and Thompson. 1891. vol. 1. р. 377). Были ли созданы сложный убор Черноногих и Шайеннский головной убор лошади  под любым влиянием испанских панцирей для лошади, сказать проблематично. Конечно рогатая особенность, как представляется, было местным изобретением. )
      Я видел один образец головного убора лошади Черноногих. Это была красивая маска, сделанная из одного куска кожи, полностью покрытая вышивкой из игл дикобраза (иглошерста), которая покрывала морду лошади.  Для глаз были прорезаны отверстия. Этот экземпляр, которому было вероятно ¬не более чем 50 лет, как говорили, использовался Пиеганами как парадное одеяние. Маска принадлежала покойной госпоже John B. Monteith из Glacier Park Station, которая показала её мне в 1942 году.

РАСКРАСКА ТУЛОВИЩА ЛОШАДИ

        Черноногие предпочитали красную краску для того, чтобы украсить туловища своих лошадей. Некоторые молодые люди наносили круглые пятна на обоих бедрах своих лошадей исключительно для украшения. Если человек убивал врага конём  в сражении, ему давали привилегию нарисовать руку на обоих плечах его военной лошади. Непосредственно перед тем, как войти в лагерь участники возвращающегося из рейда за лошадьми отряда останавливались, чтобы нарисовать красные, горизонтальные линии через лбы их украденных лошадей. Висслер (1913, с. 457, рис. 29), описал и воспроизвел рисунки индейцев на теле лошадей в " Большом танце всадников".   ( прим.-58 Льюис и Кларк отметили, что среди Шошонов Лемхи, которых они посетили в 1805 году, "любимая (лошадь) часто раскрашивается" (Coues. 1893, vol. 2, p. 563). Тейт утверждал, что Флатхеды "часто раскрашивали лошадей" (Teit 1930, p. 353). Мужчины Омаха "часто красили свою лошадь, чтобы представить доблестный подвиг... или в соответствии c представлениями видения " (Fletcher и La Flesche, 1911, pp. 352-353).)

УКРАШЕНИЯ ХВОСТА И ГРИВЫ

     Черноногие выходя на тропу войны, заплетали часть хвоста своей лошади, связывая конец хвоста в узел, и прикрепляли перо к нему шнуром из оленьей кожи. Хвост Ласки утверждал все три племени Черноногих, Гро Вантры и Сарси следовали этому обычаю и таким образом могли отличить своих лошадей от лошадей своих врагов.
     Летом 1942 года, я видел, как пожилой Пиеган привязывал два пера к хвосту лошади человека средних лет, которому нужно было ехать на параде Четвертого Июля в Браунинге. (Это украшение находится теперь в Денверском Музее Искусства,  кат. Номер FBl-95-G). Старик затем произнёс короткую молитву, чтобы лошадь не могла бы упасть или сбросить ее наездника. Это так же, как говорят, было старым обычаем Черноногих.  ( прим.-59 Льюис и Кларк (1805) отметили у Шошонов Лемхи практику украшения грив и хвостов своих лошадей перьями (Cones, 1893, vol. 2, p.568). Кроу утверждали, что они подвязывали хвосты своих лошадей, чтобы заставить их быстрее бежать  (Маrquis, 1928, p. 114), молодые люди Омаха иногда "украшали гривы и хвосты своих лошадей  яркими лентами или тесьмами, раскрашенными в яркие цвета" (Fletcher и La FIesche, 1911, р.353) )

+1

165

всё же не много продублирую Ника...   
Юверс /THE HORSE IN BLACKFOOT INDIAN CULTURE/

                                                           ВОЕННАЯ МАГИЯ

    Не только предводитель отряда, но и каждый участник похода нес свои собственные священные военные талисманы, чтобы защитить себя от вреда и принести удачу в деле. Эти волшебные средства были получены через видения самих владельцев. В них они узнавали инструкции по подготовке и проведению необходимых ритуалов с этими магическими предметами, или получали их от пожилых мужчин, добившихся успехов в войне и чьи магические средства были весьма уважаемы их младшими. Среди юношей информаторы первого типа были редкостью. Хвост Ласки - один из них утверждал, что использовал военную магию, полученную в своём собственном сне. У него было видение волчьей шапки, волчьей накидки и песни со словами «Я волк. Я собираюсь съесть человека .. » Перед тем как идти в лагерь противника, чтобы захватить лошадей, он всегда одевал шапку с накидкой и пел эту песню. Когда он получил видение, ему было всего лишь 15 лет.
    Был широко распространен обычай взаимодействия между юношей и стариком, прежде чем выступить в свой первый рейд он просил у него поделиться силой. Как правило, но не всегда, у пожилого человека был младший родственник. Этой просьбе предшествовали предложение трубки и подарки. Обычно молодой человек также устраивал ритуальное потение для старшего. К некоторым старейшинам Черноногих часто обращаются за помощью, потому что они известны своими успехами в войне и / или потому, что молодые люди, получившие от них помощь, добились замечательных успехов. Старейшины Пиеганов -  На Удачной Тропе и Под Быком были такими людьми. Раньше считалось, что они владели силой, с помощью которой могли указать молодым людям местонахождение прекрасных лошадей принадлежащих вражеским племенам. Последний обладал свёртком с магической трубкой Aрапахов. Перья из этой связки принесли успех многим рейдерам. Старший мужчина обычно молился за молодого воина, который искал его помощи и давал ему военные песни и магические предметы для успешного совершения экспедиции. Для получателя военной магии было обычной практикой, после благополучного возвращения из успешного рейда отдать донору одну или несколько лошадей. Некоторые молодые люди смешивали свои собранные военные талисманы, получив священные предметы у двух или более старших мужчин, сила которых пользовалась большим религиозным почитанием.
    У меня есть сведения примерно по 40 священным военным амулетам Черноногих. Четырнадцать были описаны в литературе: 11 у Уисслера (1912, стр. 92-95), 2 по МакКлинтоку (1930, стр. 12,29), и 1 Уленбеком (1911, стр. 67.). От информаторов я получил сведения о 21 магических военных талисманах, которые обобщены в таблице 6. Хотя теоретически не было никаких ограничений на типы объектов, которые могут быть использованы в качестве военных амулетов, анализ этих 40 оберегов показывает, что разнообразие было ограничено, и большинство из них как правило, следуют определенной модели. Большинство магических военных средств состоит просто из перьев или пучка перьев носимого в волосах. Несомненно, легкость и компактность перьев сделала их практичным объектом для ведения длительных пеших путешествий во вражескую страну. Данные в таблице также указывают консерватизм Черноногих в их установившемся доверии к уже испытанным, и доказывает, что фетиши полученные от удачливых пожилых воинов предпочитались больше, чем магические средства нового происхождения.

http://s5.uploads.ru/t/Fcsv1.jpghttp://s4.uploads.ru/t/URS4P.jpg

Священные песни были предназначены, чтобы защитить своих обладателей, а также принести удачу в захвате лошадей. Уленбек (1911, стр. 66-67) упоминает три песни, используемые Пиеганом, по имени Медведь Вождь. Одна из них, известная как «песня конокрада» была на самом деле обращением к солнцу: «Солнце посмотри на нас, пожалей нас, помоги нам.» Другая поется при появлении в поле зрения вражеского лагеря, и предназначена для усмирения вражеских собак: «В ночи я не виден, собаки мои партнеры».Третья песня исполняется когда раздаётся звук начавшейся стрельбы, её слова следующие: «Ружья смотрите на меня, я вижу пули, они, как птицы, летают криво».
Катается- На- Двери так объяснил использование своего собственного военного магического средства:
    «Когда я направлялся к врагу, чтобы украсть лошадей, то нес свой военный талисман в небольшом цилиндрическом футляре из сыромятной кожи. Эту святыню никогда нельзя класть. В жилище она всегда должна быть подвешена. Когда мой отряд находился уже около вражеского лагеря, я разводил маленький огонь, брал уголь, сладкую траву и проводил окуривание . Я пел песни данные мне вместе с талисманом и молился перед тем как надеть моё волшебное перо. В своих молитвах я просил у Солнца лошадей, чтобы уйти безопасно и возвращаться не пешком. Иногда я должен был дунуть, и спящий враг не слышал нас, когда мы входили в его лагерь и забирали лошадей.»
Не было ничего необычного в том, что неопытный юноша, сомневавшийся в силе своего военного амулета «взывал о помощи» к пожилому человеку из военного отряда непосредственно перед броском за вражескими лошадьми. Более опытный человек давал ему перо из своего собственного талисмана или другие предметы своей магической силы.
Испуганный молодой воин может дать обет перед другими мужчинами своего отряда на устройство праздника владельцу нескольких мощных священных узлов, если невредимый вернётся домой. Обещание пройти самоистязания на следующем племенном Танце Солнца также давались перед входом в лагерь противника, чтобы взять лошадей (Ewers, 1948 б, pp.167-168). Эти обращённые на последней минуте просьбы о сверхъестественной помощи помогали укрепить мужество колеблющихся неопытных участников набега.
Свидетельства информаторов показывают, что вера Черноногих опирающаяся на защитные силы военных амулетов не давала никаких оснований для безрассудных поступков в бою. Ленивый Мальчик привел случай Щита Из Телячьей Кожи, сила которого была получена от Большого Озера, известного вождя Пиеганов. Направляясь чтобы украсть лошадей у Сиу, военный отряд Телячьего Щита был уничтожен. Хотя никто не выжил, чтобы рассказать об этом событии, общим мнением Пиеганов было то, что отряд сам подверг себя слишком большому риску. «Это произошло не по вине магии или ее дарителя, а в результате того, что её получатель подвергал себя слишком большому риску.» Таким образом, повторявшиеся потери в бою обладателей известных военных амулетов не смогли поколебать веру Черноногих в силу этих магических средств. Рядом всегда были храбрые воины, которые могли свидетельствовать о мощи своих амулетов, спасавших от верной смерти на тропе войны.
Некоторые мужчины были наделены силой предсказывать исход набегов за лошадьми. Хвост Ласки рассказал о Берущем Ружьё, Пиегане, который знал рецепт такого предсказания. Присоединившись к отряду, он призвал солнце: «Солнце, скажи нам, преуспеем ли мы в захвате лошадей.» Затем он объяснил другим членам отряда: «Если вы видите солнечных собак по обе стороны от Солнца, то мы получим много лошадей. Если солнечные собаки только с одной стороны, мы получим лишь немногих.»В видениях любого члена уходящей экспедиции, может заранее явиться предупреждение бедствия. Когда он озвучивал свои опасения другим, некоторые из них или все могли повернуть назад. И в результате такого сверхъестественного предупреждения отряд ни считал ушедших дезертирами. Более того, некоторые упорные воины продолжившие поход, не обеспокоившись потерей личного состава отказавшегося от захвата лошадей, признавали сильным амулет человека, который повернул назад в ответ на его предупреждение*28.
http://s5.uploads.ru/t/lKYnM.jpgЛенивый Мальчик

    *28 – Концепция сходная с военной магией Черноногих была распространена и среди других индейских Равнинных племён. Ларок (1910, стр.66) писал о Кроу в 1805 году: "Когда они идут на войну, то берут с собой священные связки, по крайней мере, предводитель отряда, когда они обнаружат своих врагов, то перед началом атаки открывают волшебную сумку,  воспевают немного проветривая, но в самое ближайшее время курят и атакуют".
Зенас Леонард (1904, с.256) кратко описал военные фетиши Кроу, о которых он узнал, в течение 6 месяцев пребывания среди этого племени в 1934-35 гг.; 
Боллер (. 1868, стр. 324) рассказал о вожде Хидатса, который дал молодому воину Кроу половину своего амулета, после чего молодой человек стал очень успешным в краже лошадей.
Для юношей Равнинных Кри было обычной практикой, получить свои военные обереги и сопроводительные к ним песни и ритуалы от старого удачливого воина (Мандельбаум, 1940, стр. 258-259).
Гриннель (1923, Vol. 2, стр. 108-125) подчеркивал важность использования у Шайеннов птичьих перьев и шкур, как военных магических средств. Некоторым Шайеннам также приписывается способность пророчествовать об исходе военных экспедиций.
Енох Дымчатый рассказал мне о Kайова который, по зловещему уханью совы, мог предсказать успех или про-вал рейда за лошадьми. Однажды он предсказал, что несколько членов его отряда будут убиты, но никого не ранят. С отрядом произошло именно то, что он предсказал. Дымчатый утверждал, что Кайовам не везло с военной магией в конокрадских набегах из-за того, что они допускают её использование в рейдах за вражескими скальпами.

0

166

http://s4.uploads.ru/t/V5mur.jpg
http://s5.uploads.ru/t/ZgbvW.jpg

РЕКА БЕЛЛИ 1870 /Black Jack/

    «Это случилось в конце того рокового года. Блады, черноногие и пиеганы проявляли беспокойство, и стремились к войне, кри и ассинибойны тоже были не менее воинственно настроены. Недалеко отсюда, на берегу реки Белли, разбила лагерь группа блад и черноногих, а южные пиеганы поставили свои палатки на реке Св. Марии.
Как вы знаете, кри и ассинибойны ненавидят черноногих. Существует предание, что много лет назад, когда кри и черноногие были объединены в одну семью, в их лагере находилась только одна собака. Несколько человек, поссорились из-за права обладать этим животным, племена ввязались в ссору, и вскоре началась всеобщая вражда. И хотя заключались договоры о мире, они так никогда и не обрели былого единства, которое существовало в прежние годы.
Во время моего рассказа они были между собой заклятыми врагами, и кри решили, что нет ничего лучше, чем воспользоваться большим ущербом, понесенным черноногими и бладами, из-за разрушительных действий оспы, напавшей на них. Приняв это решение, они спустились к стране Литл-Боу, и расположились там, ожидая точной информации о численности и дислокации своих врагов.

    Блады, черноногие и пиеганы были хорошо вооружены, получив у торговцев доставленные через границу новые американские винтовки, а у кри и их сообщников не было ничего, кроме стрел и старых ружей, которыми их снабжала Компания Гудзонова Залива.
Кри выслал вперед на разведку отряд из семи или восьми сотен воинов. Они натолкнулись на группу индейцев блад, разбивших лагерь рядом с фортом и напали на них, убив несколько мужчин и женщин.
Это взбудоражило соседние  лагеря, и в скором времени, известие достигло черноногих и пиеганов. Блады потерял несколько своих лучших людей, и были настроены отчаянно сражаться.
Рано утром начался не шуточный бой. Бладам уже помогали их подоспевшие союзники и  кри оказались в тяжёлом положении. Побеждаемые превосходящим числом противника, они были вынуждены отступить ниже по реке, пока они не достигли больших оврагов, там, где тропа пересекает реку.
Вы помните, большие овраги рядом с тропой,  это немного ниже по реке Белли, там бушевала самая горячая битва. Кри и ассинибойны находились в одном овраге, пиеганы в другом, а блады и черноногие в третьем.
Ну, ребята, я считаю, что было одной из величайших битв, о которых я когда-либо читал, парни сражались как солдаты. Вы говорите о своих британских солдатах. Нет ни одного, кто смог бы победить нескольких из тех мужчин, сражаясь принятыми у них методами.

   Кри оставили своих лошадей в одной из речных долин, чтобы укрыть их от пуль врага, и хотя у них из оружия не было ничего лучше, чем луки, стрелы и старые ружья, они имели преимущество над своими врагами благодаря более выгодной позиции. Они отчаянно сражались в течение нескольких часов, ни одна из сторон не имела преимущества. Поскольку они не могли приблизиться друг к другу и провести рукопашную схватку, не зная фактических сил противника, они были слишком осторожны, чтобы рисковать в открытой атаке. Воины скрывались за гребнем оврага, время от времени они подползали к верхнему краю и стреляли. Некоторые из наиболее храбрых кри высовывались над краем оврага, но их тут же валили выстрелы противника. Лучшее оружие черноногих, решило исход сражения. Видя тщетность своих усилий, кри запаниковали и попытались уклониться от боя с пиеганами и черноногими. Они бросились вниз по оврагу, вскочили на своих лошадей и направились к реке. Пиеганы увидели это, и преследовали их. В последующей общей борьбе, пиеганы и кри переместились на один из крутых обрывов. Некоторые из них были убиты на месте, другие тяжело ранены. Сейчас в овраге положены груды камней над теми местами, где пали воины обеих сторон.

В это время кри и ассинибойны бросились в реку. Многие из них были расстреляны или унесены вниз по течению. Блады и черноногие вошли за ними, и началась страшная резня. Когда кри боролись в воде, их перебили, как собак.
Ужасно было убивать бедняг таким жестоким способом, но мой друг - старый индеец, который участвовал в бою, сказал мне с ликованием, что это было великолепным состязанием, потому что если бы кри получили такой шанс, то они сделали бы тоже самое с нами.
Некоторые черноногие переправились через реку выше по течению и завязали с кри другую перестрелку, в которой около пятидесяти человек были убиты.

Если сейчас пройти вдоль реки я могу показать вам груды из камней, которые были воздвигнуты, чтобы отметить место, где пали черноногие и блады, и другие отметки, где были убиты воины кри. Очень многие из последних были убиты, но мы так и не узнали точное количество, потому что многих унесло вниз по реке.
Мой старый друг Джерри Поттс сказал, что черноногие потеряли только около пятидесяти.
Племена, по-видимому, насытились боевыми действиями. Уже в следующем году они заключили договор, и никогда с тех пор по крупному не воевали друг с другом».

http://www.ibiblio.org/pub/docs/books/g … 6578-h.htm
********************************************************************************

0

167

КОЧЕВЫЕ ОБЩЕНЫ КАЙНА(БЛАД) */по Демпси/

В нации блад существовало пять(5) основных групп и тринадцать(13) второстепенных подразделений, каждое из последних, имело прямую связь с основной общиной.

    Главными группами были:
*Последователи Буйвола(Ini'-poy-i),
*Едоки Рыбы(Mam-yow'-i),
*Одинокие Бойцы (Ni-tai'ks-ка),
*Много Опухолей (Aka'ks-sumaks) и
*Черные Лоси (Siksi'n-oka).

Свою верность Последователям Буйвола сохраняли:
*Много Жирных Лошадей (Awa'-poso-otas),
*Много Детей (Aka'-Poka),
*Костный Мозг (Ipa-ki'ni-ma),
*Все Высокие Люди(Mu-ti'-spita),
*Владельцы Ножа(Neta'ks-isto-waniks),
*Все Коротышки (Mu-ti'k-uks) и
*Все Черные Лица (Mutay'-siks-ki).

К Едокам Рыбы относились:
*Шесть Ртов (Na-oy'-i),
*Стреляющие Вверх (Us-po'ki-omiks),
*Много Коричневых Ласок (Aw-kow'-ta),
*Люди Медведя(Ky'-yo-tapi) и
*Волосатые Рубахи(Isi'-so-kas).

У Много Опухолей были *Паршивые(A'pi-kaks).
Ни Одинокие Бойцы, ни Черные Лоси не имели никаких подгрупп.

Две дополнительных группы, образовались после того, как блады поселились в своей резервации:
-Сироты(Imuks-ay'k-ni) от Последователей Буйвола и
-Кривые Спины (Намо-pi'si) от Многих Опухолей.

http://s6.uploads.ru/t/FRME7.jpgЖир Бычьей Спины

    Из основных групп и их филиалов, Последователи Буйвола, несомненно, в течение многих лет являлись наиболее крупной и влиятельной общиной. Их самым ранним известным лидером был ЖИР БЫЧЬЕЙ СПИНЫ, которого в 1833 году Джордж Кетлин (1926, 1:33)описал, как «главного вождя нации черноногих; он красивый и достойный индеец, примерно пятидесяти лет». После четверти века войны между черноногими и американцами, с момента после экспедиции Льюиса и Кларка, Жир Бычьей Спины стал человеком, который, наконец, установил в 1832 году мир. В дальнейшем он позволил Американской Пушной Компании построить на Верхней Миссури Форт Пиеган и увеличил своё собственное влияние, когда его дочь вышла замуж за одного из торговцев. После смерти вождя в 1842 году, руководство Последователями Буйвола перешло к его сыну, также известному как ЖИР БЫЧЬЕЙ СПИНЫ.

0

168

http://s6.uploads.ru/t/LtUT9.jpgВиден Издалека 1855

Доминирование Последователей Буйвола в племени блад, начало рушиться в конце 1840-х годов. Это произошло отчасти из-за смены руководства и в связи с тем, что ВИДЕН ИЗДАЛЕКА стал вождём соперничающей группы Едоков Рыбы. Мало того, что новый лидер был ярким человеком с громкими военными подвигами, но в тоже самое время, когда он взял на себя руководство, его сестра Священная Змея, вышла замуж за главного торговца Американской Меховой Компании (American Fur Co), Александра Калбертсона. Сочетание агрессивного руководства Видного Издалека и его влияние на торговцев, вскоре нарушило баланс власти Последователей Буйвола.
При подписании договора с американским правительством на реке Джудит в 1855 году, Бычье Сало и Видно Издалека были признаны в качестве двух ведущих вождей племени, но последнему была оказана честь первым подписать документ.

Одной из проблем, с которыми столкнулись Последователи Буйвола было то, что некоторые из их подразделений, проявляли такую независимость, что вряд ли стоило рассчитывать на их поддержку в племенных политических вопросах. Например МНОГО ПЯТНИСТЫХ ЛОШАДЕЙ из общины Много Жирных Лошадей считал себя равной с Жиром Бычьей Спины фигурой. Он был одним из тех, кто подписал договор 1855 года, но позже, когда оказался втянутым в спор в своей собственной группе, отказался от нее и взял на себя руководство Одинокими Бойцами, не входившими в состав Последователей Буйвола. Кроме того, когда второй Бычье Сало умер, руководство группы перешло к его зятю, ОТЦУ МНОГИХ ДЕТЕЙ(Многодетный Отец), но племянник вождя, ТРЕТИЙ Жир Бычьей Спины, оспорил этот выбор и увёл часть последователей, сформировав общину Все Коротышки. Не нужно объяснять, что эта группа не являлась сторонницей основной общины.

Между тем, Едоки Рыбы смогли сохранить верность всех своих ответвлений. По сути, Много Коричневых Ласок и Шесть Ртов часто кочевали с Едоками Рыбы, а Люди Медведя в конечном счете были обратно поглощены родительской группой.
К моменту сбора бладов на реке Боу в 1877 году для переговоров по договору с правительством Канады, Последователи Буйвола все еще были самой крупной по численности группой в племени, но ее лидер Многодетный Отец, был неэффективным и настолько старым, что его приходилось носить на руках и волокушах. Многие считали вероятным преемником на должность вождя его сына ЗАДНЕГО БЫКА(Hind Bull), но старик не захотел уйти в отставку. С другой стороны, Едоков Рыбы возглавлял 47 -летний КРАСНАЯ ВОРОНА.

   Правительство считало Многодетного Отца и Красную Ворону двумя вождя нации, но когда первый отказался от положения главного вождя в договоре. Проницательный Красная Ворона принял меры, чтобы занять место патриарха. Дождливый Вождь был лидером одного из ответвлений группы Едоков Рыбы. Соответственно, Красная Ворона стал единственным главным вождём племени для принятия всех практических решений.
Красная Ворона еще более упрочил свое положение, когда были распределены деньги по договору. Каждого вождя попросили перечислить членов своей группы, так чтобы по спискам выдать положенные деньги. Последователи Буйвола и все их ответвления выступили по отдельности, каждое было признано в качестве отдельной группы. За Последователями Буйвола было зарегистрировано 118 членов, Все Коротышки 210 - последователей, Костный Мозг - 107, и Все Высокие Люди - 167. Всего у них насчитали 602 человек, но они были разделены на пять вождей.

Красная Ворона не позволял своим последователям разделиться на фракции. Вероятно, с согласия вождей его групп -ответвлений, он выступил в качестве единственного лидера Едоков Рыбы, Шести Ртов, Стреляющих Вверх и Много Коричневых Ласок, всего 304 человека, одновременно как "головной" вождь сообщества. Дождливый Вождь появился со своим 51 членом группы Волосатые Рубашки. Сразу после проведённых выплат, Красная Ворона отметил, что существует целый ряд людей, которые тоже должны подписать договор, но у которых нет своих собственных групп. Услужливые комиссары разрешили ОДНОМУ ПЯТНУ, БЕЛОЙ ПОЛОСАТОЙ СОБАКЕ и ЛУНЕ, вождям из трех групп-ответвлений, подписать договор и значиться вождями.
Эта ловкая серия ходов Едоков Рыбы и их сторонников закончилась полным укомплектованием вождей, и Красная Ворона создал и возглавил самую крупную единую группу племени. С этими списками по выплатам, позиции Красной Вороны как основного главного вождя, отныне не подвергались сомнению со стороны правительственных органов, а Едоки Рыбы оставались доминирующей группой до окончательного упадка общинной системы.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
http://s7.uploads.ru/t/HBUAj.jpg

0

169

К сожалению, друзья, в таком формате, необходимо иметь разрешение правообладателя. Поэтому, если возникнут вопросы по теме, то в цитатном порядке. :dontknow:

Отредактировано Nik (23.12.2013 22:41:04)

0

170

Nik, Спасибо! вот блин!!!

Отредактировано ГРИН (23.12.2013 22:50:24)

0

171

БИЗОНИЙ ПЛАЩ С ВОЕННЫМИ СЦЕНАМИ/черноногие-блад/
http://sg.uploads.ru/t/IhZF9.jpg
http://www.glenbow.org/exhibitions/onli … e.htm#robe

http://sg.uploads.ru/t/hQsB8.jpg
*1* «Красная Ворона и его отряд, примерно из десяти человек, отправились за лошадьми во вражескую страну. Когда они пришли на территорию кроу и приближались к стойбищу, их заметили  охотники. Они спокойно отправились домой и дали сигнал тревоги в каждую палатку. Затем множество всадников поехали к холму, где укрылись Красная Ворона и его отряд. Кроу окружили район, а Красная Ворона предусмотрительно окопался. Бой длился весь день до поздней ночи. После наступления темноты, Красная Ворона и его группа проползли вдоль крутого берега и все благополучно сбежали. Двигаясь вдоль реки, они натолкнулись на две палатки, бесшумно увели находившихся там лошадей и ускакали домой».

http://sh.uploads.ru/t/PEsQL.jpg
*2* «Телячий Плащ, Птица Погремушка и еще пять человек пришли к стойбищу кроу. Наблюдая из близлежащего леса, они увидели в центре лагеря загон. Ночью Птица Погремушка и Телячий Плащ вошли в стойбище. Корраль не охранялся, и двое бладов увели лошадей, разобрав ограду загона. Они быстро уехали и благополучно вернулись к своему народу».

http://sg.uploads.ru/t/T0FHB.jpg
*3* «Эта история о Вожде Телёнке и отряде из семи воинов. Однажды всадники, собиравшие табун своих лошадей, обнаружили, что пешая группа кри пытается укрась часть стада. Вождь Теленок и его отряд, не теряя времени, на своих быстрых лошадях стали преследовать злоумышленников. Они догнал их у озера. С налёта, стреляя и крича на большой скорости, блады сразу убили двоих кри, а один побежал к соседнему озеру, преследуемый Вождём Телёнком.  Достигнув  второго озера, кри забежал в воду, но Вождь Теленок последовал за ним и нанес ему удар ножом в сердце».

http://sh.uploads.ru/t/Lh0Vg.jpg
*4*«Солнечный Теленок и его отряд из восьми воинов отправился в страну кроу. Оказавшись там, они прятались, переходя из оврага в овраг. Тем не менее, их заметили охотники кроу и подняли тревогу. Вскоре много всадников вышли из лагеря кроу сражаться. Собралось двести или триста кроу. Солнечный Теленок и его группа побежали к холму, а по пятам за ними гнались кроу. Блады вырыли на холме окопы и приготовились к длительной осаде. Бой длился четыре дня и воины блад – Солнечный Теленок, Пенакуим, Белый Волк, Много Перьев, Маленький Пёс - убили многих кроу. На четвертую ночь бладам удалось сбежать и вернуться домой»

http://sg.uploads.ru/t/Pe2S9.jpg
*5*  «Виден Издалека (Peenaquim) и Белый Волк (Дождливый Вождь) стояли на холме, глядя на лагерь кроу и планировали набег. В эту ночь каждый пошел в стойбище своим собственным маршрутом. Пенакуим нашёл палатку, где к столбу были привязаны две лошади. Он отрезал веревку и увел их в кусты. Белый Волк нашел типи с поставленной перед ним полу палаткой. Внутри неё находилась белая лошадь с веревкой на шее. Свободный конец веревки лежал в руке спавшего рядом человека. Белый Волк перерезал веревку, вскочил на коня, и присоединился к своему другу. Вместе они вернулись домой с хорошими лошадьми».

http://sh.uploads.ru/t/xYzMG.jpg
*6* «Пенакуим, Белый Волк, а также пять других воинов блад, отправились в страну кроу, и в долине реки обнаружили их стойбище. Забравшись на высокую скалу недалеко от лагеря, они увидели много конных воинов кроу, готовых к бою. Блады чувствовали себя на скале хорошо защищенными и стали махать одеялами, чтобы привлечь внимание врага. Блады убили тогда многих кроу и благополучно вернулись домой».

http://www.glenbow.org/exhibitions/onli … e.htm#robe

Отредактировано ГРИН (30.04.2015 18:31:01)

+2

172

http://sd.uploads.ru/t/MsekG.jpg

                                         ХРОНОЛОГИЯ ЧЕРНОНОГИХ

*1690 - Генри Кэлси - представитель Компании Гудзонова Залива имеет краткий контакт с черноногими в провинции Альберта.
*1730 На черноногих верхом на лошадях напали шошоны. Первый раз черноногие увидели лошадей, которых они называли "Лосиные Собаки".
*1730-50 Черноногие, вероятно, приобрели первых лошадей, мирно торгуя со своими соседями, плоскоголовыми, кутенай, и нез персе(проколотыми носами).
*1731 Начали приходить французские иезуиты.
*1748 Первые французские звероловы прибыли в страну черноногих.
*1750 Александр Генри из Северо-Западной Меховой Компании имеет контакт с пиеганами.
*1754 Энтони Хенди из Компании Гудзонова Залива становится первым белым человеком, встретившимся с черноногими, он остался в лагере бладов из 322 палаток возле сегодняшней реки Ред-Дир, Альберта, Канада, пытаясь убедить черноногих торговать у Залива, но бладов это не интересовало. Им хватало своего изобилия лошадей и бизонов. http://vk.cc/4BaGqh
*1772 Мэтью Кокинг из Компании Гудзонова Залива провел зиму с черноногими. Он обнаружил, что они дружелюбны и гостеприимны, но по-прежнему отказываются торговать вдали от родины.
*1780 Компания Гудзонова Залива(Hudson Bay Company) строит Букингем-Хаус на берегу реки Саскачеван в Канаде, достигнув страны черноногих. Блэкфуты покупают ружья.
*1780-1805 Черноногие почти истребили шошонов в боях за охотничью территорию.
*1781 Пиеганы напали на вымерший лагерь северных шошонов, заразились оспой, и 50% из них умерло.
*1784 Объявили беспощадную войну северным шошонам, плоскоголовым и кутенай.
*1786 Военный Департамент США становиться ответственным по делам индейцев.
*1787 Воины черноногих  путешествовали на Юг, до Санта-Фе. Встретили испанских рудокопов и украли их лошадей. Торговец пушниной Дэвид Томпсон зимовал и торговал с пиеганами, Северо-Западная Меховая Компания начала торговать с сиксика(Siksika) и блад(кайна). http://vk.cc/3jqFDZ

*1802 США покупает у Франции право влияния на индейской земле, в соответствии с «Доктриной Открытие 1493 года».
*1803 США приобретает большую часть Монтаны, посредством покупки Луизианы. Народы живущие на Территории Луизианы официально попали под юрисдикцию США.
*1806 Льюис и Кларк сталкивается с черноногими (пиеганами) на стыке рек Ту Медисин и Беджер-Крик. Льюис убивает одного пиегана, который пытался украсть ружьё.
*1808 Горные трапперы и торговцы пушниной начинают вторгаться в сферу интересов черноногих. http://vk.cc/4Suz6m
*1809 Торговец Александр Генри составляет перепись черноногих, насчитав среди племён пиеган, черноногих и кайна в общей сложности 5 200 человек.

*1810 - Kaorsoyix/itsitotorpiyan. Купированные хвосты /когда они пришли.
Вероятно, это была экспедиция Astoria под руководством Уилсона П. Ханта (Wilson P. Hunt), которая проходила чуть южнее страны Блэкфут летом 1811 года.  Ирвинг отмечал, что у отряда были лошади с подрезанными хвостами, приобретенные у арикара, и так отличавшиеся от индейских пони.
Миссурийская Пушная Компания открывает торговый пост, но их сразу выгнали черноногие, в результате нападения на отряд Пьера Менара 12 апреля 1810, и других атак этого года.  http://vk.cc/4RNUL6
*1811 - Orkeay-aseniw/itomotsarpi. ПЛАЧУЩИЙ МЕДВЕДЬ воин черноногих был убит индейцами кри в северной части своих охотничьих угодий.
*1812 - Ekartsiw/otsenik/kotorxispetapi. Азартный Игрок/убит/ индейцами флатхэд.
Торговцы в Эдмонтон-Хаусе (Edmonton House запись от 28 апреля 1813 г.) отмечают, что блады и черноногие решили украсть всех лошадей, принадлежащих белой расе, в отместку за смерть пятидесяти своих родственников, убитых в прошлом году плоскоголовыми. Черноногие утверждают, что они понесли такие большие потери из-за поставок белыми ружей для флатхэдов.
*1813 - Itakesaopi. Большой военный отряд кайна совершил рейд на индейцев кроу у реки Бигхорн.
*1814 УЗЕЛ НА МАКУШКЕ был убит индейцами кроу на реке Литтл Бигхорн.
*1815 Военный отряд кри и ассинибойнов атаковал лагерь из двадцати палаток блад и сарси на берегу реки Белли, недалеко от места первого агентства бладов, убив четверых мужчин и одну женщину, в том числе СУМАСШЕДШЕГО РЕБЁНКА из племени кайна. http://vk.cc/3jo6wu
*1816 - Asekarsin/itsenitarpi. Asekarsin/когда он был убит.
Этот человек был убит другим бладом. Уилсон перевел его имя, как УДЛИНЯЕТ СВОЮ ЛАПУ, а Белый Бык, как УДЛИНЯЕТ СВОИ ЗУБЫ.
*1817 БИЗОНЬЕ БРЮХО убит своим братом.
*1818 Танец Солнца как правило, проводился в начале лета, когда созревали ягоды саскатун (Saskatoon Berry — одни из видов ирги). Однако, на этот раз зимний лагерь кайна на Шип-Ривер находился в опасности нападения военного отряда кри. Святая женщина поклялась, что, если они избавятся от этих неприятностей, то она сразу станет спонсором Танца Солнца. Атаки не последовало, и Солнечный Танец был проведен, как обещалось.
*1819 Эпидемии кори убивает одну треть населения черноногих и гро-вантров.
*1820 ЧЕТЫРЕ РОГА, северный пиеган убит индейцами панд-орей(Pend d'Oreille).

*1821 - Katookinay/itseniw. НЕТ УЗЛА НА МАКУШКЕ/он умер.
*1822 На стыке рек Красного Оленя и Белли Компанией Гудзонова Залива основан торговый пост Честерфилд Хаус.
*1823 -Innospiw/otsitsenipi. ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ /когда он умер. Резня Иммела и Джонса http://vk.cc/3jo6wu
*1824 Черноногие сразились с кроу, их прогнали. Начало эпохи горных трапперов, торговли мехом и постоянной войны со звероловами. В рамках Военного Министерства Соединенных Штатов создано Бюро по Делам Индейцев. http://vk.cc/4RNZ4
*1825 Компания Гудзонова Залива путешествует с большой группой плоскоголовых, и подписывает договор с бладами, гро-вантрами и пиеганами. http://vk.cc/4RNXxs
*1826 - Misa-orkokinisiw/itomarsikamotspi/sapo. Сильная Гусиная Шея (Strong Goose Neck) /когда мы совершили большую кражу у кроу.
    Сильная Гусиная Шея, или точнее Шея Крохаля, -  холм с крутыми склонами, который находится немного западнее Белт, Монтана (WB). http://vk.cc/4QzurN
*1827 - Itaka/eniskoyew. Многие/умерли.
Нет информаторов, которые были знакомы с этой зимой. Законный перевел его как «много ягод». https://vk.com/public51623536?w=wall-51623536_2820
*1828 - Sapomaxika/itsenitarpi. Воронья Нога/, когда он был убит.
Воронья Нога (правильно БОЛЬШАЯ ВОРОНЬЯ НОГА) возглавлял отряд из четырнадцати черноногих, попавших в засаду и убитых во время своего путешествия с целью заключить мир с шошонами. Это событие произошло к югу от реки Миссури. В последующие годы имя Воронья Нога взял еще один человек, который в конце концов стал главным вождём северных черноногих (Демпси, 1959). http://vk.cc/4GOUh9
*1829 - Ikitsiketapi/otsitomotsarpi. Семь человек / уничтожены.
Эту зиму помнили блады (начала 20 века), потому что она имела связанное с ней совпадение. В 1829 году, семь индейцев кроу были убиты возле Буффало Хорн Бьютт, недалеко к западу от современного Чинука, Монтана. Бладов возглавлял ПЯТНИСТЫЙ МЕДВЕДЬ, который во время боя захватил трубку-томагавк. Примерно сорок лет спустя, ТЕЛЯЧЬЯ РУБАШКА, сын Пятнистого Медведя, возглавил военный отряд, который убил семерых кри, и он также взял трубку-томагавк. В последнем случае инцидент записан в зимах БЕЛОГО БЫКА, и относится к 1870 году, а Севен-Персон-Крик, на юго - востоке провинции Альберта назван в честь этого инцидента. http://vk.cc/56oAcZ
*1830 - Itsenipitsop. Когда мы замёрзли. Несколько бладов во время рейда замёрзли насмерть.  http://vk.cc/3jo7Hp

*1831 Черноногие конокрады встречены у реки Арканзас на юге штата Колорадо. Альфред Джейкоб Миллер считал, что черноногие убивают 30-40 трапперов в год, эпидемия оспы распространилась на сиу. Джеймс Kипп & семьдесят пять мужчин на слиянии рек Миссури и Марайас построили Форт-Пиеган. Первая мирная торговля между американцами и черноногими с Кеннетом Маккензи. http://vk.cc/3jqEm1
*1832 Дэвид Митчелл и шестьдесят человек основали Форт-Макензи на узком водоразделе, разделяющем Миссури и реку Титон. Миссурийская Меховая Компания снова открывает Форт-Пиеган на реке Миссури, в устье реки Марии. Джордж Кэтлин встретился с черноногими. http://vk.cc/3jo712
*1833 Принц Максимилиан, немецкий ученый-исследователь, и Карл Бодмер, швейцарский художник, провели месяц с черноногими в Форте-Маккензи. Максимилиан становится первым белым наблюдателем, описавшим мужские общества блэкфутов; Бодмер рисует портреты лидеров. Зимний счёт описывает метеорный дождь, когда блады разбили лагерь на реке Хейвуд. http://vk.cc/3aX8t8
*1834 Блады в зимнем счёте отмечают успешный набег конокрадов против лагеря кроу на берегу реки Йеллоустон. Бюро по Делам Индейцев, создано в рамках Военного Департамента. http://vk.cc/3hMbyB http://vk.cc/4S3X20
*1835 Два пиегана которых преследовал отряд противника прыгнули в реку Марайас и погибли. http://vk.cc/4QztVF ,   http://vk.cc/4vSIeH
*1836 Много детей умирает от дифтерии, «удушающей горло». http://vk.cc/4Qzv20
*1837 Эпидемия оспы, привезенная на Верхнюю Миссури пароходом Санкт-Петерс, Американской Меховой Компанией, убивает около 6000 черноногих, две трети населения. http://vk.cc/4By9PB
*1838 Влияние эпидемии ОСПЫ является настолько сильным и длительным, что она была записана в зимнем счёте в течение двух лет. http://vk.com/topic-51623536_28433039
*1839 - Potsiw/otsenitarpi. Встречает Кого-то/когда она была убита.
Старая женщина по имени ВСТРЕЧАЕТ КОГО-ТО, была загадочно убита, ее убийца, остался неизвестным (W).
*1840 Приезжают Уэслианские методистские миссионеры. Конец эры горцев и торговли мехом на территории черноногих. http://vk.cc/4sf4K3

*1841 ИДУЩАЯ ВОРОНА убит военным отрядом кроу. Приезжают англиканские миссионеры. Основана миссия Сент-Мери, впоследствии заброшенная в 1850 году. В Рождество крещён первый индеец блэкфут.
*1842 Большое количество кайна собрались на Вуменс Баффало Джамп возле Поркьюпайн Хиллс и убили много бизонов.
*1843 Северных черноногих пришедших торговать в Форт-Маккензи обстрелял из пушки А.Н. Харви, который был известен у них, как Бегущий Волк. Эти действия, якобы предприняты в отместку за кражу скота и убийство негра-работника в предыдущем году. Шесть индейцев были убиты и несколько ранены, это записано в зимнем счёте как северных черноногих, так и южных пиеганов.
*1844 Черноногие убили торговца. Торговцы мстят. Александр Харви убивает 30 пришедших торговать пиеганов. http://vk.cc/38a8fN
*1845 - Otsitsestarkapipi/natosepokomiw. Когда он заполз вниз/ Идущий к Солнцу.
  Блад по имени ИДУЩИЙ К СОЛНЦУ спрятал в яме, чтобы спастись от кри.
Отец Де Смет встречается с черноногими. Александр Калбертсон проводит переговоры о мирных соглашениях. http://vk.cc/4JgTUx
*1846 - Etsipiksikamotapi/sapow. Пришли с видного места украли/Вороны
    Военный отряд кроу пробрался в лагерь бладов и увёл лучших лошадей привязанных перед палатками их владельцев.
  Группа пиеганов Маленькие Плащи уничтожена кроу. Военный отряд кроу прокрался в лагерь кайна и украл лучших лошадей привязанных перед палаткой владельца. Отец Де Смет проводит среди черноногих первую католическую мессу, крестятся в основном дети.
*1847 НЕЛЮБИМЫЙ РЕБЁНОК, кайна, был убит ассинибойнами на реке Милк. Первый иезуит пришел, чтобы жить с черноногими.
*1848 ДУРНАЯ ГОЛОВА оставляет свой основной зимний лагерь и принимает большую группу бладов, чтобы остаться возле Форта-Бентон. http://vk.cc/4JgUmb
*1849 Военный отряд из 800 черноногих атаковал группу конокрадов ассинибойнов и убил 52-х человек, в то время как сами потеряли 25.
*1850 ОРЁЛ ТЕЛЁНОК, также известный как МАЛЬЧИК, был убит индейцами кри рядом с Холмами Свит Грасс.

*1851 Правовые отношения черноногих  с правительством США, начались с договором (в котором черноногие не участвовали) предоставляющим им обширные территорий северных равнин. Создано агентство Черноногих. Мирный договор с Равнинными племенами подписан в Форте Ларами.
*1852 ОТЕЦ МНОГИХ ДЕТЕЙ зимовал в северной части охотничьих угодий, в то время как остальные блады и пиеганы отправились в Форт-Бентон.
*1853 -Otsitsapapimarpi/assinaekwan/mammapin. Когда он сделал укрытие из ветвей/ассинибойн/ заброшенный лагерь. 
Вероятно, отряд конокрадов ассинибойнов во время своего рейда, построил укрытие из ветвей в недавно покинутом стойбище бладов (WB). http://vk.cc/3hLW75
*1854 Черноногие не едят собак, но тогда голод довел их до этой необходимости, инцидент был записан в зимнем счёте. http://vk.cc/4G6hTJ , http://vk.cc/4Suyhb
*1855 «ХРОМОЙ БЫК подписал договор на реке Джудит. Это был первый официальный договор между черноногими и правительством США, который определял границы « Нации Блэкфут». http://vk.cc/4GOSoZ
*1856 Большая часть охотничьих угодий черноногих зимой были покрыты льдом, что затрудняло охоту, торговлю и уход за лошадьми.
*1857Живущий в прерии Белый Человек убит индейцами панд-орей в месте, называемом Шеди(Тень), рядом с Шелби, штат Монтана.
*1858 Примечание перечня зим черноногих указывает на то, что там была построена большая потельная палатка. http://vk.cc/4RNQA3
*1859 Два брата, ЗАДНИЙ БЫК и ДИТЯ РЫБЫ, руководители группы Много Откормленных Лошадей, напились возле Роки-Маунтин-Хаус(Rocky Mountain House). Задний Бык забрал свою дочь подальше от её мужа, а Дитя Рыбы возражал. В качестве последовавшего аргумента Задний Бык выстрелил в Дитя Рыбы, но перед тем как умереть, Дитя Рыбы в ответ смертельно ранил своего брата. *Создана миссия Святого Петра (St. Peters Mission). http://vk.cc/56z6lf
*1860 Панд-орей во главе с вождём АЛЕКСАНДРОМ, охотились на бизонов вдоль реки Милк, когда их атаковал большой военный отряд ассинибойнов и кри. У панд-орей было 20 погибших, в том числе старший сын вождя, 25 ранены, и 290 лошадей захвачены. Только своевременное прибытие пиеганов предотвратило полное уничтожение лагеря.
*Белые поселенцы начали прибывать в страну черноногих. Миссия иезуитов создана в старом Форте-Кэмпбелл на реке Марии. Первый пароход прибывает в реку Миссури. Начало коварной торговли виски.

*1861 - Otsitotorpi/natoye-ketokew. Когда он добрался туда/МАГИЧЕСКИЙ ЛУГОВОЙ ТЕТЕРЕВ. http://vk.cc/4G6nIS
    Ведущий вождь кроу, который был наполовину пиеганом, посетил бладов в течение года. http://vk.cc/4Xg0lJ
*1862 Tartowa, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ МОКАССИНЫ, пиеган, сошёл с ума и проехал через лагерь стреляя из ружья. В конце концов, он был убит двумя своими братьями. http://vk.cc/4JgSoi  http://vk.cc/4RNPPJ
*1863 Гро-вантры (Atsíína) поколениями были союзниками черноногих, но в 1861 году в результате спора с пиеганами из-за украденных лошадей, превратились в непримиримых врагов. Зимний счёт сообщает о четырех палатках гро-вантров, под руководством вождя по имени КАМЕНЬ, который был убит пиеганами на реке Белли(Живот). Во время этого нападения они посещали вождя бладов, ЛАСКА КОНЬ. http://vk.cc/4FnG3l
*Ежегодные выплаты от правительства США для блэкфутов не прибыли. Черноногие отправили в Вашингтон письмо с протестом.
*1864 Эпидемия скарлатины сократила племя черноногих. К весне 1865 года умерло более 1100 блэкфутов. http://vk.cc/4mBImK  http://vk.cc/4Zb2R6  http://vk.cc/4H5vwN
*1865 Начались стычки между черноногими и белыми поселенцами. Блады убили 10 белых лесорубов. После эпидемии скарлатины 1864 года, черноногие преследуют британских торговцев в Роки-Маунтин-Хаусе, обвиняя их в распространении болезни. В 1865–1872 годах Отец Альберт Лакомб(Lacombe) пишет словарь блэкфутов. http://vk.cc/4LMRxW 
*Кроуфут сказал, что получил бесспорный статус  лидера своего племени во время жестокой битвы между кри и черноногими с 3 на 4 декабря 1865 года. Это произошло у Трёх Прудов (battle at Three Ponds), в долине между реками Батл и Красного Оленя, когда кри ночью напали на лагерь северных черноногих и уничтожили 25 палаток. Будучи основательно разбитыми, черноногие собирались отступить с большими человеческими потерями. Когда вдруг появился Воронья Нога с подмогой. Было убито примерно 12 черноногих, 15 ранено, и 10 кри- погибли, 15- ранены.
*1866 В марте военный отряд бладов и северных черноногих обнаружил небольшой лагерь кри на краю Холмов Красная Охра (Red Ocher Hills). Они убили  2-х женщин, которые рубили дрова и пошли по заснеженному оврагу на вершину холма, когда их обнаружили. Палатки, на которые они напали, были частью большого лагеря, вскоре кри окружили овраг и убили в снегу десятки бладов и северных черноногих.  http://vk.cc/37CAF0
Пиеганы в крупном сражении нанесли поражение кроу и гро-вантрам. Отец Лакомб находится с вождями ВОРОНЬЯ НОГА и ТРИ БЫКА. http://vk.cc/4VFBn8  http://vk.cc/3atkNi
*1867 Черноногие начали получать у торговцев новые ружья, и смогли убивать большее число бизонов. В результате, добыли больше сушеного мяса, шкур и кож для торговли. http://vk.cc/4LMYHV
*1868 Некоторые члены группы Медвежьи Люди (Bear People Band), из пиеганов, пьяные пронеслись через лагерь и убили несколько человек. Новые соглашения с правительством США уменьшили размер земельного участка черноногих. http://vk.cc/4H5v5C
*1869 Оспа ударил по черноногим, и снова её происхождение шло с речного парохода на Миссури. К 1870 году, число погибших достигло 1,080 пиеганов, 630 кайна и 678 северных черноногих. Малколм Кларк убит воинами пиеганов в отместку за убийство брата ГОРНОГО ВОЖДЯ. http://vk.cc/4sf4d9
https://vk.com/public51623536?w=wall-51623536_1432
*1870 Резня Бейкера на реке Марайас. Американские солдаты в поисках убийц Кларка «по ошибке» напали на лагерь ТЯЖЕЛОГО БЕГУНА - дружелюбного вождя. В результате более 200 погибших, 140 женщин и детей захвачены в плен. Черноногие никогда не сталкивались в битве с американской армией. http://vk.cc/3dRoC0   
* Примерно 600 или 800 ассинибойнов и кри напали на лагеря бладов неподалеку от Форта-Хуп-Ап, на слиянии рек Олдман и Сент-Мери. Нападавшие не знали, что большое количество южных пиеганов с новыми винтовками разбили неподалёку свой лагерь. Объединённым силам кайна и пиеганов удалось разгромить ассинибойнов и кри, нанеся им большие потери, по оценкам от 200 до 300 воинов. Форт Хуп-Ап назывался «Много Умерших», имеется в виду долина реки, где блады понесли тяжелые потери во время эпидемии 1837 года. http://vk.cc/3dcrl6

*1871 - Spitsi/napekwax/itawpiyaw. Река Хигвуд/белый человек/поселился там. Зимой построен торговый пост на реке Хигвуд. Это была эпоха «свободной торговли», которая несла виски, многозарядные винтовки и большой выбор товаров. В последующие годы эти посты назывались «форты виски». http://vk.cc/56z6lf  http://vk.cc/56opJ0
*1872 Первая школа для детей черноногих, открыта в агентстве Фор Персон на реке Титон. http://vk.cc/4SuArO
*1873 ТЕЛЯЧЬЯ РУБАШКА был лидером группы Одиноких Бойцов, кайна. Торговец Джо Kипп убил его при самообороне в Форт Kипп, на реке Белли. Блады пытались возродить Телячью Рубаху, но остановились, когда подумали, что если у них получится, то он вернется в образе медведя. http://vk.cc/4M6SGv
*1873 Резня Сайпресс Хиллс. Президентом Грантом создана резервация Блэкфут.
*1874 Северо-Западная Конная Полиция, организованная на востоке Канады, прибыла к реке Олдман и построила Форт Маклеод (называемый черноногими, Akapioyis, что означает Много Домов) законом Конгресса от 1874, границы резервации Блэкфут передвинулись на север, на линию Бёрч-Крик – река Марайас. Без оплат и консультаций с черноногими. Создано агентство Шото (черноногие, южные пиеганы).
*Один католический миссионер заявил: «Летом 1874 года я путешествовал среди черноногих. Мне было больно видеть то состояние бедности, в которое они скатились. Раньше они были самыми роскошными индейцами в стране, а теперь одеты в лохмотья, лишены лошадей и без оружия». http://vk.cc/4H5uav
*1875 Северо-Западная Конная Полиция закрыла незаконные «форты виски» и в течение года вся торговля спиртным практически остановилась. Агент Джон Вуд настоятельно призывает черноногих организоваться. МАЛЕНЬКОЕ ПЕРО избран главным вождём, ЩЕДРАЯ ЖЕНЩИНА и БЕЛЫЙ ТЕЛЁНОК, как подчиненные вожди. Написан новый племенной кодекс. http://vk.cc/4sfa0V
*1876 Северо-Западная Конная Полиция сообщает, что бизонов много, черноногие охотятся в зимний период, но к весне стада сходятся в основном в области Кипарисовых Холмов. Агентство Бегущего Журавля создано на Аппер-Беджер-Крик. Кастер и его войска уничтожены на Литл Биг Хорн. Черноногие не участвовали. http://vk.cc/4LMZuo
*1877 Договор № 7, подписан в Канаде. Вождь Джозеф, нез-персе, сдается на востоке резервации Черноногих в районе гор Медвежья Лапа. Джеймс Уиллард Шульц наносит визит в резервацию Черноногих и женится на женщине этого племени. http://vk.cc/4sf9vc
*1878 Пожары в прерии уничтожают луга к западу от канадских Кипарисовых Холмом, уводя большие стада бизонов на юг, в Монтану, они никогда снова не вернуться на север. http://vk.cc/4H5tQ6
*1879 Первая формальная школа для черноногих в соборе миссии Святого Петра на реке Сан. Старое агентство, создано на ручье Лауэр Бэджер. Почти все бизоны в охотничьих угодьях кайна были убиты или изгнаны на юг. В отчаянии, блады пошли за стадами, и в течение зимы 1879/80 охотились в бассейне реки Джудит, Монтана. http://vk.cc/4H5tkr
*1880 Itarkuneupatotsop – «Когда мы все направились в лагерь». Имеется в виду перемещение кайна обратно в Канаду, после того как последние стада бизонов были убиты. Голодающие индейцы в конце зимы 1880/81 откочевали назад, и к весне весь народ расположился лагерем вдоль реки Белли.

*1881 Первые выдачи пайков (Ration Roll) в созданном для черноногих агентстве на Лауэр Бэрджер Крик(Старое агентство). http://vk.cc/4sfa0V
*1882 Черноногие считают успешной зимнюю охоту на бизонов в Монтане. Нет и намека, что бизон исчезнет. У КРАСНОЙ ВОРОНЫ - главного вождя кайна, военным отрядом кри было украдено 80 лошадей. Хотя блады преследовал их до Сайпресс Хиллс, рейдеров не поймали. В Канаде создана резервация Блад. http://vk.cc/56z94A
*1883 Уничтожение больших бизоньих стад, практически завершено. Линия Канадской Тихоокеанской Железной дороги достигла восточного края территории Блэкфут. http://vk.cc/4H5sUd
*1884 Последняя охота на бизонов у пиеганов происходит недалеко от Суит Грасс Хиллс. 1883/84 Голодная Зима. Стада бизонов, внезапно исчезли. 600 черноногих умерли от голода зимой и весной. Блэкфуты становятся оседлым народом, зависимым от правительственных пайков. http://vk.cc/4sf3DP
*1885 Правительство США занимает западную часть резервации Черноногих для разведки полезных ископаемых. Агентство черноногих перенесено на Уиллоу-Крик.
*1886 Конные набеги прекратились. http://vk.cc/4H5spS http://vk.cc/56oCRh
*1887 Правительство США берет под контроль права собственности американских индейцев.
*1889 В индейских племенах распространился Танец Призраков, в том числе среди черноногих. Первая группа черноногих, доставлена в Карлайл - индейскую школу в Пенсильвании. В конечном счёте- 187 посланы на Восток. Монтана становится 41-м штатом.

*1890 Много людей кроу убиты черноногими рядом с холмами Свит Грасс, Канада. Агентство Черноногих переехало в Браунинг. Черноногие, используют коммерческое предложение «Правовая Защита Индейцев Монтаны».
http://vk.cc/4H5ro7
http://vk.cc/4sfap5
*1892 Открывается первый интернат для черноногих в Уиллоу-Крик, к западу от нынешнего Браунинга.
*1893 Завершение Великой Северной Трансконтинентальной Железной дороги через страну Черноногих.
*1894 На земле резервации Черноногих основан город Браунинг.
*1895 Штаб-квартира индейского агентства черноногих открывается в новом городе Браунинг.
*1896 Черноногие продают землю на сумму $1,500,000, которая стала Национальным Парком Глейсир, чтобы получать выплаты по $150,000 в год в течение десяти лет.
*1897 Создана медицинская клиника в резервации Блэкфут, Браунинг.
*1899 Почтовое отделение США из Дарема, перемещено в Браунинг.

*1903 Избран Первый Племенной Совет Черноногих.  БЕЛЫЙ ТЕЛЁНОК, в прошлом главный вождь черноногих-пиеганов, умирает во время визита в Вашингтон, округ Колумбия. Вокруг всей резервации Черноногих на территории Монтаны выстроен забор, только с тремя воротами.
*1904 В Кат-Банк создана школа-интернат. Кларк Уисслер записывает песни и рассказы черноногих. http://vk.cc/4sf5Sk
*1907 Обследована земля в резервации Блэкфут и распределена по отдельным членам племени.
*1909 Убран забор вокруг резервации.
*1910 Перепись населения США сообщает, что общая численность индейцев, живущих в резервации Блэкфут- 2,268 человек, примерно столько же там жило в 1885 году. Создан Национальный Парк Глейсир.
*1911 Завершён раздел земельных участков.
http://s3.uploads.ru/t/DacnI.jpg

+1

173

http://s0.uploads.ru/t/JK8v6.jpg

*СТЫЧКА НА РЕКЕ САН 1869 / панд-орей пиеганы /
В июне 1869 года группа пиеганов пришла к торговой точке Дж.Дж.Хили и Гамильтона, располагавшейся у переправы через реку Сан. Они прибыли с бизоньими шкурами, шкурками и мехами, чтобы торговать, с ними было много лошадей. В то же время группа панд-орей, чьи дома находятся к западу от главного хребта, возвращалась из страны реки Джудит, где прошедшей зимой они охотились на бизонов, и расположилась лагерем в нескольких милях вниз по реке. Как-то раз множество панд-орей пришли на точку торговать. Пиеганы почувствовали, что ночью случится беда. Они поместили лошадей в загон, который находился рядом с домом Д.Д. Хили. Конечно же, в конце ночи панд-орей совершил нападение, и когда они сломали загон, где находились лошади, произошла отчаянная битва, продолжавшаяся около двадцати минут или больше. На следующее утро были найдены семь мертвых индейцев. Один из них, после того, как его подстрелили, упал в колодец. Панд-орей украли всех лошадей. Отверстия от пуль в старом доме Хили видны до сих пор. На следующую ночь, в то время как панд-орей находились в лагере на равнинном ручье, пиеганы отбили своих лошадей и многое другое.
-------------------------------------------------—

**«ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЖИЗНИ» 1868 http://vk.cc/5gTi5B панд-орей
**КРАХ СОЮЗА МЕЖДУ ГРО-ВАНТРАМИ И ЧЕРНОНОГИМИ 1861 http://vk.cc/4Xg0lJ

Отредактировано ГРИН (08.10.2016 20:23:01)

+1

174

ОН ЕСТЬ

    Следующая история была представлена Отцом Де Сметом, известнейшим «индейским миссионером», который видимо стал первым, кто проповедовал христианство на территории современной Монтаны. В данном эпизоде он демонстрирует свой успех в качестве миссионера, а также показывает воинственный характер черноногих. Отец Де Смет говорит:
    «В 1840 году я посетил черноногих индейцев, которые, хотя и являются очень воинственным племенем, приняли меня весьма благосклонно. По этому случаю я вручил им распятие, по-простому объяснив, кто такой Христос, и как он умер за них на кресте, чтобы собственным примером привести к небесам. В другой раз я нанёс им визит в 1855 году, когда меня встретили и приветствовали ещё теплее; по сути, выказав чувства истинной привязанности. Это меня очень удивило, и я собирался узнать причину этого, когда получил приглашение на совет всех воинов племени. Я пошел и вскоре оказался в присутствии их главных мужчин, и самого вождя, который носил на груди распятие, подаренное ему мной несколько лет назад. Можете представить мое удивление и восторг, когда он начал свою речь, обратившись ко мне с просьбой отправить к ним чёрных сутан(священнослужителей), чтобы научить их пути к небу. «Чёрная Мантия» - сказал он, «мы знаем, что вы учите нас истине», а когда я спросил, что привело их к этому убеждению, он рассказал следующую историю: 
    «Три зимы назад, Черная Мантия» - он сказал: «Я со своими воинами, всего нас было тридцать, вышли на тропу войны против наших врагов - индейцев кроу, и вступили на их территорию. В тот момент мы сознавали, что входим на земли полные опасностей, и поэтому приняли все меры предосторожности, чтобы никто не обнаружил нашего присутствия. Каждый раз, когда мы разбивали лагерь для ночёвки, то сооружали из сухостоя своего рода укрепление, чтобы защитить себя от вражеских пуль и стрел в случае неожиданного нападения. Несмотря на все меры предосторожности, индейцы кроу обнаружили наш след, и глухой ночью окружили огромным, значительно превосходящим числом воинов, а затем издали дикий военный клич.
    Мы, сидя внутри ограды, поняв, что всё пропало, начал петь нашу песню смерти, и тут я вспомнил про распятия, которое ты, Черная Мантия, дал мне, и те слова, которые ты говорил. Я видел, что нет никакой надежды на спасение. Тогда я обратился к своим товарищам, и сказал: «Доверимся Тому, кто умер за нас на кресте!», взяв распятие и подняв его вверх, я молился Великому Духу о нашем спасении. Затем я поцеловал распятие, положил себе на голову, потом потер им руки и грудь, и передал своим спутникам. Все они сделали то же самое. Я взял распятие в руку, и держа перед собой, рассказал им все, что следует делать. Я перескочил через ограду, бросившись прямо в гущу врагов, а за мной все остальные. Пули и стрелы летели в нас со всех сторон, но Черная Мантия, благодаря силе Того, кого мы призывали, все прошли сквозь них невредимыми, ни один из нас даже не пострадал. С того момента мы все жаждали снова увидеть черную мантию».

0



Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2016 «QuadroSystems» LLC